Suku Chud yang legendaris, yang pernah mendiami bagian utara Rusia bagian Eropa dan Ural, dikenal terutama dari legenda orang Komi. Legenda tentang Chudi adalah komponen organik dari cerita rakyat tidak hanya tentang orang Rusia yang tinggal di utara, tetapi juga tetangga mereka dari Skandinavia hingga Ural.
Historiografi modern mengidentifikasi Chud dengan populasi Finno-Ugric di timur laut Dataran Rusia. Diyakini bahwa nenek moyang orang Estonia modern, Vepsians, Karelians, Komi dan Komi-Permian diberi nama "Chud". Muncul di tanah Novgorod dan sudah dicatat di baris awal kronik, definisi etnis ini untuk orang-orang dengan bahasa dan adat istiadat yang berbeda dari Slavia (atau "luar biasa"), saat Rusia bergerak ke timur, menyebar ke Ural, dan kemudian menembus ke Siberia.
Chud dan keajaiban
Dalam legenda, chud disajikan sebagai karakter dari zaman mitos atau orang kuno ("mantan", "lain", "tua"). Permukiman Chud terletak di perbukitan yang tercatat dalam toponimi modern sebagai "Chuds" (ada informasi tentang danau Chud). Tempat tinggal keluarga Chud adalah gua, lebih sering galian atau lubang, yang atapnya didukung oleh empat pilar.
Dalam beberapa deskripsi tentang Chudi, kami menemukan penekanan pada pertumbuhan besar perwakilan suku ini yang luar biasa. Memang, dalam mitologi Slavia, keajaiban (choud, shud, monster = keajaiban, ilahi) berarti raksasa, raksasa. Seperti di antara orang Serbia, diva adalah raksasa, jadi dalam legenda Rusia, raksasa adalah inti dari bangsa divya, yang dipenjara di pegunungan "pada tengah malam", seringkali ini adalah raksasa kanibal yang memiliki mata putih (chud white-eyed).
Selain raksasa Chudi dan penyembah berhala Chudi, Permian Komi juga membedakan mukjizat - orang-orang legendaris bertubuh kecil: "Chud adalah satu orang, dan mukjizat adalah mukjizat lain, bagaimanapun juga, orang kecil" (YG Rochev, National spesifiks Legenda Komi tentang chudi, 1985). L. S. Gribova dalam karyanya "Chud menurut legenda dan kepercayaan Permian Komi" mendefinisikan fungsi primordial mukjizat dalam sistem religiusitas pra-Kristen sebagai "menukar" (hidup) anak, atau "memindahkan" anak dari dunia ini ke dunia lain. Dengan membandingkan mukjizat (makhluk najis dari kepercayaan agama) dengan mukjizat, dia sampai pada kesimpulan bahwa karakteristik mereka identik. Momen keterasingan mukjizat dari chud legendaris adalah saat Kristenisasi - chud, yang tidak menerima keyakinan baru, memperoleh ciri-ciri demonologis dalam ingatan orang-orang, berubah menjadi mukjizat.
Kompleks legenda, yang dipersatukan oleh plot oleh motif hilangnya Chud setelah Kristenisasi penduduk, itulah sumber utama informasi tentang Chud. Mereka yang menganut kepercayaan Ortodoks menjadi Komi, sementara yang belum dibaptis tetap menjadi chud, yang mengubur dirinya sendiri di dalam lubang, atau meninggalkan wilayah ini, biasanya, di bawah tanah. Tempat-tempat dugaan penguburan diri Chud disebut lubang Chud. Di tempat-tempat ini seekor chud bisa “muncul”, di sini “kelihatannya”, oleh karena itu Chud pits dianggap najis.
Namun, kembali ke 20-30-an. Pada abad ke-20, ritual untuk mengenang Chudi ("vazheso kastylom" - "peringatan orang dahulu") dilakukan di kuburan Chud.
Menurut versi lain, hilangnya Chud dikaitkan dengan kedatangan orang baru (sebenarnya dari suku sejarah) secara umum: “Chud telah pergi ke tanah, menghilang di bawah tanah, terkubur hidup-hidup. Dia melakukan ini, menurut beberapa sumber, karena dia ditakuti oleh Yermak, menurut yang lain, karena dia melihat pohon birch putih yang tiba-tiba muncul dan menandakan dominasi Tsar Putih (NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Bagaimanapun, tapi waktu mitos (Zaman Keemasan) dari "kurcaci" (varian - "raksasa") Chud digantikan oleh zaman orang "tinggi" ("normal"). Dalam hal ini, perlu ditekankan bahwa mukjizat (demonized chud) mengacu pada makhluk mitologis pada masa sejarah, yang secara fundamental berbeda dari chud Zaman Keemasan.
Sirtea
Video promosi:
Legenda utara tentang orang Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), yang tinggal di tundra sebelum kedatangan Nenets, secara langsung berkaitan dengan legenda tentang Chudi. Menurut legenda, Sirta bertubuh pendek, mereka berbicara dengan sedikit gagap, dan mereka mengenakan pakaian yang indah dengan liontin logam. Mereka memiliki mata putih (ingat orang aneh bermata putih). Perbukitan berpasir tinggi berfungsi sebagai rumah Sirte. Mereka muncul ke permukaan tundra pada malam hari atau dalam kabut; tinggal di bawah tanah, di mana mereka menunggang anjing dan menyerempet mammoth "I Chora" (rusa tanah). Sama seperti Chud, Sirta dianggap sebagai pandai besi yang terampil dan pejuang yang baik. Pertemuan dengan sirtya membawa kesialan bagi sebagian, keberuntungan bagi yang lain. Menurut legenda, dengan kedatangan penggembala rusa kutub Nenets di tundra, Syrtyas bersembunyi di bawah tanah. Ada beberapa kasus Nenets menikahi wanita Sirta.
Suku Yamal Nenets dengan jelas membedakan antara Sirtas - penduduk asli kuno, dan Khabi - Khanty - penduduk lain yang sama kuno di Utara. Paling sering, Nenets, yang bahkan jauh terkait elemen bahasa asing, dengan percaya diri mengatakan bahwa nenek moyangnya adalah habi, dan bukan sirta. Tetapi kebetulan kerabat jauh Nenets adalah seorang Sirta, yang tidak memiliki kesamaan dengan Habi. Jadi, jelas bahwa persepsi orang Nenet tentang Sirta adalah dari karakter etnis, dan bukan perbedaan lainnya.
Menurut cerita lain, sikhirtya bisa mencuri anak-anak (jika mereka bermain sampai larut malam), melukai seseorang, atau hanya menakutinya. Ada yang menyebutkan bentrokan militer antara Nenets dan Sikhirta, sementara yang terakhir tidak begitu banyak dibedakan oleh keberanian militer melainkan oleh kemampuan untuk bersembunyi secara tak terduga dan tiba-tiba muncul kembali. Orang Nenets menghubungkan keterampilan ini dengan bakat perdukunan sikhirta.
Arti kata "sikhirta" ("sirti", "si-irti") dijelaskan sebagai turunan dari kata kerja "sihirts" - untuk memperoleh warna kulit bumi, untuk menghindari, menghindari, dari nama kumbang "si" - jiwa orang yang meninggal berubah menjadi itu, dan akhirnya, dari "si" - lubang, lubang.
Tempat tinggal dan sisa material Chudi dan Sirtea
Untuk pertama kalinya, legenda asli Nenets tentang Syrtya - pemburu nomaden di tundra dan pantai laut, yang berburu rusa liar, ikan, dan hewan laut, berbicara dalam bahasa selain Nenets, dan bersembunyi selamanya di bawah tanah, ditulis oleh A. Shrenko, yang melakukan perjalanan panjang berkeliling. Bolshezemelskaya tundra. Selama perjalanan ini di bagian hilir Sungai Korotaikha, yang mengalir ke Laut Barents di timur Varandey dan di barat Semenanjung Yugorsky dan punggung bukit Pai-Khoi, ia menemukan "gua Chud" dengan sisa-sisa budaya material, sayangnya, tidak dapat ditarik kembali karena ilmu pengetahuan).
Dalam catatan misionaris Benjamin (1855) kita menemukan: “Sungai Korotaikha luar biasa karena banyaknya industri perikanan dan gua tanah Chud, di mana, menurut tradisi Samoyed, Chud pernah hidup di zaman kuno. Gua-gua ini adalah sepuluh ayat dari mulut, di tepi kanan, di lereng, yang sejak zaman kuno di Samoyed disebut Sirte-sya - "Gunung Peipsi".
Akademisi I. Lepekhin, yang mengetahui legenda tentang "orang Chud" yang tersebar luas di Eropa Utara, mencoba menemukan jejak sebenarnya dalam bentuk monumen arkeologi. Berkat laporan para informan, I. Lepekhin pada tahun 1805 dapat membuat catatan penting berikut ini: “Seluruh tanah Samoyed di Distrik Mezen dipenuhi dengan tempat tinggal terpencil dari orang-orang yang dulunya kuno. Mereka ditemukan di banyak tempat: dekat danau, di tundra, di hutan, dekat sungai, dibuat di pegunungan dan bukit seperti gua dengan lubang seperti pintu. Tungku ditemukan di gua ini dan pecahan besi, tembaga, dan barang-barang rumah tangga dari tanah liat ditemukan."
Di zaman Soviet, masalah Syrte dikembangkan oleh V. N. Chernetsov, yang mengunjungi Yamal, tidak hanya mengumpulkan berbagai legenda tentang Syrtya, tetapi juga menemukan monumen budaya paling kuno, yang ditinggalkan oleh Syrtya, bukan Nenets yang kemudian. Menurut legenda yang diterbitkan olehnya, Nenets, yang datang ke Yamal, bertemu dengan penduduk di sana, yang tinggal di pantai di rumah-rumah tanah dan berburu binatang laut. Mereka adalah Sirte yang tidak tahu beternak rusa kutub, yang harus berkelahi dengan Nenets, dan terkadang bahkan menikah. Nenet yakin bahwa Syrtyas terakhir, 4-6 generasi sebelum hari ini, bertemu di sana-sini di Yamal Utara, dan akhirnya menghilang. V. N. Chernetsov menerbitkan dua kali (1935, 1957) bahan arkeologi penting dari galian di Cape Tiutei-Sale pada pertemuan sungai Ser-Yakha dan Tiutei-Yakha (di pantai barat Yamal pada 71 ° 30 ′ LU),yang dia tanggal abad VI-IX. dan dikaitkan dengan sirtya.
Penemuan unik dari ekspedisi Yamal-Ob
Pencarian lebih lanjut untuk bukti Syrtya dilakukan oleh ekspedisi Yamal-Ob dari Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow di bawah kepemimpinan L. P. Lashuk pada tahun 1961.
Sebuah tempat suci yang ditinggalkan ditemukan di bukit Kharde-sede ("bukit dengan tempat tinggal"), yang terletak di pantai timur Yamal (Teluk Nakhodka). Menurut kesaksian penduduk setempat, "orang kecil" yang aneh pernah bersembunyi di bukit ini, yang dulu "pergi" ke bukit lain yang lebih jauh, hanya menyisakan "pelana" di tempat sebelumnya - gambar dewa dan berbagai hal. Para wanita tua masih tidak mengizinkan anak-anak berlarian di sekitar bukit: "Injak-injak, kata mereka, pengasuh, dan ini dosa." Nama bukit itu sendiri menunjukkan bahwa pada suatu waktu tidak hanya ada tempat pengorbanan, tetapi juga perumahan.
Dari hasil penggalian yang dilakukan, terlihat jelas bahwa, selain temuan-temuan yang berkaitan dengan akhir zaman (kerajinan tulang, benda-benda kayu, sisa-sisa kapal, dll.), Beberapa benda yang ditemukan memiliki kesamaan tipologis dengan temuan-temuan sebelum abad X. galian-galian di Tanjung Tiutei-Sale, ditinggalkan oleh orang-orang non-Samoyed, meskipun mereka terlibat dalam pembentukan Nenets modern. Penemuan utama, yang dibuat di bukit Harde-Sede, dikaitkan dengan era Zaman Besi yang dikembangkan. Di atas bukit ditemukan jejak produksi metalurgi berupa terak besi dan pasir yang meleleh menjadi massa kaca, di bawah lapisan atas gambut. Analisis struktur menunjukkan bahwa slag berasal dari tungku besi mentah.
Studi tentang strata pada candi Harde-Sede dengan jelas menunjukkan kesinambungan penggunaannya sejak milenium pertama Masehi. e. dan hingga awal 30-an abad XX, yang hampir tidak mungkin terjadi jika tidak ada hubungan genetik antara penghuni awal tempat-tempat ini (Sirtha) dan kemudian (Nenets).
Monumen Tiutei-Salin dan Hard-Sedei muncul di tundra sirkumpolar ketika tidak ada sedikit pun petunjuk tentang cara penggembalaan rusa kutub dan jejak budaya baru yang dibawa dari bagian selatan interfluve Ob-Yenisei - rumah leluhur yang paling mungkin dari rusa kutub Samoyedian. Tidak ada alasan khusus untuk menghitung yang terakhir karena pencipta budaya Tiute-Salin pemburu tundra untuk rusa liar dan pemburu pesisir, meskipun, setelah menyebar dari waktu ke waktu di Utara Jauh, suku Samoyed melalui mediasi suku Aborigin (Sirtha) adalah penerus budaya ini.
Di Nakhodka yang sama, ekspedisi L. P. Lashuk, legenda berikut tentang penduduk asli Yamal dicatat. Sirtea adalah orang-orang yang bertubuh sangat pendek, tetapi kekar dan kuat, yang hidup seribu tahun yang lalu. Dalam segala hal yang mereka bedakan dari Nenets: mereka tidak memelihara rusa peliharaan, mereka berburu rusa- "buas", mengenakan pakaian yang berbeda: misalnya, yagushki (pakaian wanita terbuka yang terbuat dari kulit rusa), seperti yang tidak dimiliki oleh Nenets, mereka mengenakan kulit berang-berang (tanda tuli pakaian luar). Begitu air besar muncul, membanjiri semua tempat dataran rendah di Yamal. Perut perbukitan Sede yang ditinggikan menjadi tempat tinggal Sirte.
Menurut versi lain, sirtya “pergi ke bukit” karena dengan munculnya “orang sungguhan” - Nenets - bekas tanah itu terbalik. Setelah menjadi penghuni bawah tanah, Sirta takut keluar di siang hari, sehingga mata mereka meledak. Mereka mulai menganggap siang sebagai malam, dan malam sebagai siang, karena hanya pada malam hari mereka bisa meninggalkan bukit, itupun ketika semuanya sepi di sekitarnya dan tidak ada orang. Saat ini hanya ada sedikit Sirte yang tersisa, dan mereka semakin jarang muncul ke permukaan. Hanya dukun yang bisa menentukan bukit mana yang memiliki sirtya dan mana yang tidak.
Sebagai L. P. Lashuk (1968), tidak diragukan lagi ada dasar yang realistis dalam legenda ini dan dikonfirmasi oleh data ilmiah, tetapi legenda tersebut tidak memberikan jawaban yang konkrit tentang etnis Sirtha.
Suku dewi Danu (Tuatha de Danann)
Berdasarkan semua penjelasan di atas, kita tidak perlu heran jika kita bertemu dengan ide-ide serupa dalam mitologi Celtic (Irlandia). Ini tentang kompleks legenda yang terkait dengan Suku dewi Danu (Tuatha de Danann). Suku-suku ini, yang datang dari pulau misterius utara (!) (Di mana mereka dipenuhi dengan kebijaksanaan druidic dan pengetahuan magis), dianggap sebagai gelombang penakluk kedua dari belakang Irlandia, yang menempatkan diri mereka di pulau itu setelah mengalahkan saingan iblis mereka - Fomorians.
Selanjutnya, Suku para dewi kalah dalam pertempuran melawan "putra Mile", yang dianggap sebagai nenek moyang penduduk Goidel di Irlandia (sebenarnya Irlandia historis). Setelah pertempuran, penyair dan peramal Amargen membagi negara menjadi dua bagian: bawah tanah, yang pergi ke Suku dewi Dan, dan terestrial, tempat pemukim manusia memerintah. Sepuluh perbukitan benih terbesar tersebar di antara suku-suku dewi, yang, bagaimanapun, terus memberikan pengaruh langsung dan penting pada kehidupan keturunan Mil.
Merupakan karakteristik bahwa Suku dewi Danu berbeda dari orang-orang, pertama-tama, dalam kepemilikan seni magis khusus, dan bukan dalam "keilahian" mereka sendiri. Suku dewi Danu-lah yang membawa empat jimat magis terkenal ke Irlandia: batu Fal, yang mengeluarkan teriakan di bawah kaki raja yang sah; tombak kemenangan Lug; pedang Nuadu yang tak tertahankan dan kuali Dagda yang tak habis-habisnya. Sangat mengherankan bahwa dari pasangan Danu (Welsh Don) - Beli itulah dinasti sejarah Welsh terbesar menelusuri silsilah mereka.
Benih, keajaiban, gnome, peri, elf
Legenda tentang Suku dewi Danu terletak pada dasar gagasan selanjutnya (yang sudah kita ketahui tentang inversi dari gambar aslinya) tentang Sids - penghuni dunia bawah, dinamai menurut perbukitan (Sids) tempat mereka tinggal.
Dalam hal ini, perlu diingat tentang penduduk Nenets hills-sede (Nenets "abu-abu" - bukit kecil, bukit, kubah permukaan bumi yang berkubah) - keajaiban dan "pelana" - gambar dewa-dewa suku Sirta.
Hasil dari inversi selanjutnya dari gambar benih adalah gagasan peri - orang magis bertubuh kecil (peri, elf), mendiami bukit dan sering menculik (menggantikan) anak-anak manusia.
Ide-ide ini juga cukup konsisten dengan ide-ide Nenet tentang sirtya - "orang kecil" yang aneh (gnome?) Menculik anak-anak, serta legenda tentang keajaiban, pertukaran anak.
Chud, sirtya, suku dewi Danu adalah orang yang nyata
Dengan demikian, kita dapat berasumsi bahwa gambar cerita rakyat di atas menangkap ciri-ciri orang sungguhan yang tinggal (dan mungkin tinggal) di ruang yang luas dari Eropa hingga tundra Siberia Barat.
Kisah kronik seorang Novgorodian Gyuryat Rogovich tentang tanah Ugra yang terdapat dalam daftar Laurentian dari Tale of Bygone Years (1096) tentang orang-orang dengan bahasa asing yang tinggal di perut pegunungan: “Sekarang saya ingin menceritakan apa yang saya dengar 4 tahun yang lalu dan apa yang Gyuryata Rogovich, seorang Novgorodian, katakan kepada saya, berkata:“Saya mengirim masa muda saya ke Pechora, kepada orang-orang yang memberikan penghormatan kepada Novgorod. Dan anak laki-laki saya mendatangi mereka, dan dari sana dia pergi ke tanah Yugorsk. Ugra adalah manusia, tetapi bahasa mereka tidak bisa dimengerti, dan mereka bertetangga dengan samoyed di negara-negara utara. Yugra berkata kepada masa muda saya: “Kami menemukan mukjizat yang luar biasa, yang belum pernah kami dengar sebelumnya, tetapi itu dimulai tiga tahun lalu; ada gunung, mereka pergi ke teluk laut, ketinggian mereka setinggi langit, dan di pegunungan itu ada kelompok besar dan pembicaraan, dan mereka memotong gunung,mencoba diukir darinya, dan di gunung itu sebuah jendela kecil dipotong, dan dari sana mereka berkata, tetapi tidak mengerti bahasa mereka, tetapi menunjuk ke besi dan melambaikan tangan mereka, meminta besi; dan jika ada yang memberi mereka pisau atau kapak, mereka membalasnya dengan bulu. Jalan menuju pegunungan itu tidak dapat dilalui karena jurang maut, salju dan hutan, dan oleh karena itu kami tidak selalu mencapainya; dia pergi lebih jauh ke utara."
Penambang Peipsi dan ahli metalurgi
D. Anuchin ("Tentang sejarah kenalan dengan Siberia sebelum Yermak. Legenda Rusia kuno" Tentang orang tak dikenal di negara timur ", 1890) menulis: ke negara dekat hulu Sungai Ob dan tidak mengatakan bahwa mereka harus hidup di bumi, tetapi hanya bahwa mereka “berjalan di bawah bumi dengan sungai lain siang dan malam dengan lampu, dan pergi ke danau, dan di atas danau itu cahayanya indah dan hujan esnya besar, tetapi aku tidak akan dia. Dan siapa pun yang mendekati kota dan kemudian mendengar kebisingan yang hebat di kota, seperti di kota-kota lain (hidup); dan ketika mereka masuk ke dalamnya, dan tidak ada orang di dalamnya, dan tidak ada yang dapat mendengar suara apapun, tidak ada yang lain adalah binatang, tetapi di setiap halaman ada banyak makanan dan minuman dari segala sesuatu dan setiap komoditas, yang membutuhkan sesuatu, dan pergi, dan siapa yang akan mengambil sesuatu yang tidak berharga dan pergidan barang darinya akan hilang dan bungkus akan ditemukan di tempatnya. Dan betapa jauh mereka menjauh dari kota, dan mendengar suara bungkusan, seperti di kota-kota lain yang masih hidup.”Kemungkinan besar, berita ini menyampaikan desas-desus tentang Chudi, yang meletakkan tambangnya di Altai di bawah tanah untuk mengambil bijih tembaga dari mereka. Diketahui bahwa baik di Altai maupun di Ural, Rusia membuka tambang, sebagian besar, mengikuti jejak beberapa orang kuno yang akrab dengan metalurgi, dan menemukan di pegunungan ini hampir semua deposit tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya.dalam jejak beberapa orang kuno yang akrab dengan metalurgi, dan menemukan di pegunungan ini hampir semua deposit tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya”.dalam jejak beberapa orang kuno yang akrab dengan metalurgi, dan menemukan di pegunungan ini hampir semua deposit tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya”.
Memang, legenda memberkahi monster dengan kualitas penambang dan ahli metalurgi yang sangat baik. Penulis Mamin-Sibiryak mencatat pada tahun 1889: “Chud sudah ada jauh sebelum sejarah Rusia, dan orang hanya akan terkejut melihat budaya logam tinggi dari suku-suku yang membentuknya. Cukuplah untuk mengatakan bahwa semua pabrik pertambangan Ural kami dibangun di atas tempat-tempat bekas pekerjaan Chud - mereka mencari bijih di tempat-tempat Chud ini”.
Patung perunggu yang dibuat oleh chudyu. Perm gaya binatang
Para pekerja pengecoran suku Chud yang dikreditkan dengan penulis benda-benda yang terkait dengan seni plastik logam, yang disebut gaya hewan Perm (mungkin abad ke-7 SM - abad ke-12 M).
Untuk pertama kalinya gambar metal ("berhala") dari Ural dan Siberia dicatat dalam buku "Norden Oost Tartarye" Amsterdam, walikota N. Witsen pada tahun 1692. Pada awal abad ke-18 F. Kh. Weber, berbicara tentang penemuan barang antik dari Ural, menyebutkan patung-patung hewan dan orang-orang yang terbuat dari perunggu dan emas, dikirim ke kantor Peter I. Pembentukan koleksi pertama dengan gambar "dewa Chud" (gaya hewan Permian yang tepat) dikaitkan dengan nama manajer perkebunan dari Counts Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
Pada tahun 1893, Komisi Arkeologi Kekaisaran akhirnya memulai studi ilmiah sistematis terhadap situs arkeologi di Wilayah Perm. Namun, salah satu pembuat sistemat dan pengklasifikasi pertama dari jenis hewan Permian adalah mantan rimbawan di perkebunan Stroganov F. A. Teploukhov. Koleksi F. A. Teploukhov diterbitkan pada tahun 1906 oleh A. Spitsyn.
Karena fakta bahwa banyak tanaman metalurgi di Ural dibangun di lokasi pengembangan salinan kuno (Chud), tidak mengherankan bahwa benda-benda pengecoran kultus ditemukan dalam perkembangannya. Sejumlah besar barang yang berkaitan dengan gaya hewan Permian ditemukan selama pembangunan jalan, penggundulan hutan, pekerjaan di kebun sayur dan lahan subur. Karena temuan ini dikaitkan langsung oleh penduduk lokal dengan Chud ("dewa Chud"), sikap terhadap mereka sangat ambigu. Di satu sisi, mereka ditakuti (ini prihatin, pertama-tama, gambar antropomorfik), di sisi lain, dengan latar belakang minat aktif dalam mengumpulkan barang antik, perburuan harta karun menjadi semacam bentuk pendapatan.
Gaya hewan Perm, dalam arti yang dipahami oleh sebagian besar peneliti, diwakili oleh kerawang kultus atau plak plot perunggu-tembaga cor satu sisi yang kokoh. Set piring-piring ini, disusun dalam urutan tertentu, berfungsi sebagai dasar presentasi mitos dan, tampaknya, merupakan aksesori wajib untuk setiap tempat perlindungan keluarga, yang menjelaskan prevalensi dan persistensi plot mereka. Gaya hewan Perm memiliki semua tanda konsistensi: pengulangan plot, metode teknologi umum, durasi keberadaan, struktur komposisi. Selain plakat kultus, sejumlah patung atau medali plakat yang menggambarkan burung, kepala beruang, dan topeng atau figur antropomorfik juga dapat dikaitkan dengan gaya hewan Perm. Barang-barang ini juga dibuat dengan pengecoran datar dan dalam beberapa kasus memiliki desain slot kerawang.
Menurut L. S. Gribova ("Fitur gaya patung perunggu Permian kuno", 1984): "Gaya hewan Permian berbeda dari seni stepa Eurasia, menggemakan seni negara-negara Timur kuno (Mesir, Asiria, Sumeria, Babilonia, dll.), Serta beberapa peradaban barbar Eropa (seni Celtic) ".
Plot utama pengecoran perunggu chudi
Bersamaan dengan gaya hewan Permian, plakat kultus disajikan dalam gaya hewan Pechora dan gaya hewan Ob (Siberia Barat). Monumen paling utara dengan pelat kultus kerawang, mirip dengan yang ada di Priuralskoe dan Transuralskoe, terletak di sekitar. Vaygach dan di Semenanjung Yugorsky.
Ketiga gaya ini memiliki sejumlah tema yang sama. Pertama-tama, ini adalah plak dengan gambar rusa, rusa jantan, dan kadal. Motif burung terbang, burung dengan topeng antropomorfik (dari wajah Rusia kuno) atau sosok di dada, juga umum.
Karakteristiknya adalah kebetulan plot penunggang (penunggang kuda wanita), yang dalam gaya Pechora mengendarai rusa kadal, di Perm - di atas kuda, di Siberia Barat - di atas rusa atau di atas kuda. Distribusi umum plot kadal juga patut diperhatikan - makhluk zoomorphic dengan tubuh pendek, padat, pendek, biasanya berkaki tiga, kepala tumpul atau segitiga. Kepala mungkin memiliki pertumbuhan seperti tanduk atau taring.
A. Komogortsev
