Jawaban atas pertanyaan yang selama ini Anda cari …
Manusia itu fana … Dan ini adalah jaminan bahwa setiap orang dalam hidupnya memikirkan kematiannya di masa depan dan memutuskan sendiri apakah ada sesuatu yang menunggunya di sana - di balik kuburan.
Seringkali, jawaban atas pertanyaan yang seseorang anggap benar untuk dirinya sendiri dalam kaitannya dengan kehidupan masa depannya juga menentukan bagaimana dia akan menjalani periode saat ini yang diukur oleh Tuhan untuknya.
Sembilan pertanyaan umat Kristen Ortodoks tentang fenomena kematian dan kehidupan setelah kematian dijawab dengan sangat baik oleh Profesor Akademi Teologi Moskow Alexei Ilyich Osipov, yang kata-katanya kami terbitkan hari ini:
1. Apakah kematian itu?
Oh, jika ada yang bisa menjawabnya! Saya ingat dari masa kecil saya, di rumah kami di atas pintu kamar ada lukisan "Ini tidak ada yang akan melarikan diri", yang menggambarkan dirinya, kurus dengan sabit. Itu menarik dan menakutkan. Tetapi bahkan kemudian plot yang tidak rumit ini meletakkan pertanyaan paling penting bagi seseorang di alam bawah sadar anak: apa itu kematian, mengapa saya hidup?
Bagaimana kekristenan menanggapi mereka? Ini berbicara tentang manusia dua bagian. Bagian terpentingnya, materi yang halus, seperti yang ditulis oleh Hierarchs Ignatius (Brianchaninov) dan Theophan the Recluse (yang menyadari hal ini pada akhir kehidupan), adalah jiwa, yang memiliki tiga tingkatan. Tingkat tertinggi yang hanya melekat pada manusia adalah roh (atau pikiran), pembawa kesadaran diri, kepribadian. Dia abadi. Dua tingkat lainnya - perasaan dan pemupukan tumbuhan - umum terjadi pada dunia hewan dan tumbuhan dan sering kali bersama dengan tubuh yang disebut daging, atau tubuh jiwa, seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus: Ada tubuh rohani, ada tubuh dan rohani (1 Korintus 15: 42-44) … Tubuh mental ini, atau daging, mati dan membusuk bersama dengan tubuh biologis. Kematian adalah celah antara roh dan daging, atau, lebih sederhananya, antara jiwa dan tubuh. Dan hanya kepercayaan pada keabadian yang memberikan jawaban lengkap untuk pertanyaan:kenapa saya hidup Dostoevsky secara khusus menekankan pentingnya bagi seseorang yang beriman pada keabadian: "Hanya dengan keyakinan pada keabadiannya seseorang dapat memahami seluruh tujuan rasionalnya di bumi."
Video promosi:
2. Apa yang terjadi pada jiwa seseorang dalam empat puluh hari pertama setelah kematian?
Setelah kematian daging, jiwa seseorang masuk ke dunia kekekalan. Tetapi kategori keabadian tidak dapat didefinisikan dalam istilah waktu, ini mengacu pada hal-hal sederhana yang oleh filsuf Yunani kuno Plato menulis "hal-hal sederhana menentang definisi". Oleh karena itu, tradisi gereja terpaksa menjawab pertanyaan ini dalam bahasa yang berhubungan dengan kesadaran kita, yang terbenam dalam arus waktu. Dalam tradisi gereja ada jawaban menarik dari bidadari St. Macarius dari Aleksandria (IV c.) Tentang apa yang terjadi pada jiwa hari ini: “… selama dua hari, jiwa diizinkan, bersama dengan para malaikat bersamanya, untuk berjalan di bumi yang diinginkannya … seperti burung, mencari sarang untuk dirinya sendiri … hari … setiap jiwa Kristen naik ke surga untuk menyembah Tuhan dari semua.
Setelah itu, Dia diperintahkan untuk menunjukkan jiwa … keindahan surga. Jiwa mempertimbangkan semua ini selama enam hari … Setelah diperiksa … itu naik lagi oleh para malaikat untuk menyembah Tuhan.
Setelah penyembahan kedua, Tuhan atas segala perintah untuk membawa jiwa ke neraka dan menunjukkan tempat-tempat siksaan di sana … Jiwa bergegas melalui berbagai tempat siksaan ini selama tiga puluh hari … Pada hari keempat puluh ia naik kembali untuk menyembah Tuhan; dan kemudian Hakim menentukan tempat yang cocok untuknya dalam urusannya."
Hari-hari ini, jiwa, seolah-olah, lulus ujian untuk kebaikan dan kejahatan. Dan mereka, tentu saja, dapat diserahkan dengan cara yang berbeda.
3. Cobaan berat - apakah itu, dan mengapa disebut demikian?
Kata "mytnya" berarti tempat pemungutan pajak, pengambilan pajak dan denda. Dalam bahasa gereja, kata "cobaan" digunakan untuk mengungkapkan sejenis penyelidikan yang dilakukan dari hari kesembilan hingga keempat puluh setelah kematian seseorang dalam pekerjaan hidupnya di dunia.
Cobaan biasanya disebut dua puluh. Mereka didistribusikan menurut nafsu, yang masing-masing mencakup banyak dosa yang sesuai.
Dalam kehidupan, misalnya, St. Basil yang Baru, Theodora Terberkati menceritakan tentang mereka dalam urutan berikut:
1) omong kosong dan bahasa kotor, 2) kebohongan, 3) penghukuman dan fitnah, 4) kerakusan dan kemabukan, 5) kemalasan, 6) pencurian, 7) keserakahan dan keserakahan, 8) ketamakan (suap, sanjungan), 9) ketidakbenaran dan kesombongan, 10) iri hati, 11) kebanggaan, 12) kemarahan
13) dendam
14) perampokan (pemukulan, stres, perkelahian …), 15) sihir (sihir, okultisme, spiritualisme, ramalan …), 16) percabulan, 17) perzinahan, 18) sodomi, 19) penyembahan berhala dan bid'ah, 20) belas kasihan, kekejaman.
Semua cobaan berat ini digambarkan dalam kehidupan dalam gambaran dan ekspresi yang hidup, yang sering kali dianggap sebagai kenyataan itu sendiri, sehingga menimbulkan gagasan yang menyimpang tidak hanya tentang cobaan, tetapi juga tentang surga dan neraka, tentang kehidupan spiritual dan keselamatan, tentang Tuhan itu sendiri. Itulah mengapa kepala biara skema John dari Valaam menulis: “Meskipun Gereja Ortodoks kami telah menerima kisah cobaan Theodora, ini adalah visi pribadi manusia, bukan Kitab Suci. Selami lebih dalam Injil Suci dan Surat-surat Apostolik. " Dan Hieromonk Seraphim (Rose) menjelaskan: “Jelas bagi semua orang, kecuali anak-anak, bahwa konsep“cobaan”tidak dapat dipahami secara literal; Ini adalah metafora yang menurut para Bapa Timur tepat untuk menggambarkan realitas yang ditemui jiwa setelah kematian … Tetapi cerita itu sendiri bukanlah "alegori" atau "dongeng", tetapi kisah nyata tentang pengalaman pribadi,ditetapkan dalam bahasa yang paling nyaman bagi narator … Dalam cerita Ortodoks tentang cobaan berat, tidak ada paganisme, okultisme, atau "astrologi Timur", atau "api penyucian".
Atas alasan deskripsi yang tidak memadai tentang dunia itu, St. Petersburg John Chrysostom mencatat bahwa "Dikatakan demikian untuk membawa subjek lebih dekat ke pemahaman orang yang lebih kasar."
Dalam hal ini, Makarius Metropolitan Moskow (abad XIX) memperingatkan: "… seseorang harus benar-benar mengingat instruksi yang diberikan malaikat kepada Biksu Macarius dari Alexandria … tentang cobaan berat:" di sini ambillah hal-hal duniawi sebagai citra terlemah dari hal-hal surgawi. " Penting untuk merepresentasikan cobaan bukan dalam arti kasar, sensual, tetapi sebanyak mungkin bagi kami dalam arti spiritual, dan tidak terikat pada hal-hal khusus, yang berbeda dari penulis yang berbeda dan dalam legenda Gereja itu sendiri, mengingat kesatuan gagasan utama dari cobaan itu."
Penjelasan menarik tentang apa yang terjadi selama cobaan berat ditawarkan oleh St. Theophan (Govorov): “… cobaan itu tampaknya sesuatu yang mengerikan; dan sangat mungkin bahwa setan, bukannya yang mengerikan, mewakili sesuatu yang indah. Mempesona secara menggoda, dalam semua jenis nafsu, mereka hadir kepada jiwa yang lewat satu demi satu. Ketika nafsu didorong keluar dari hati, dalam kelanjutan kehidupan duniawi, dan kebajikan yang berlawanan ditanamkan, maka tidak peduli apa yang Anda bayangkan, jiwa, yang tidak memiliki simpati untuk itu, akan melewatinya, berpaling darinya dengan jijik. Dan ketika hati tidak dibersihkan, maka yang paling disimpati oleh nafsu, jiwa bergegas ke sana. Setan mengambil dia seperti teman, dan kemudian mereka sudah tahu apa yang harus dilakukan dengan itu … jiwa itu sendiri bergegas ke neraka."
Namun cobaan bukanlah sesuatu yang tak terhindarkan. Mereka lewat (menurut firman Kristus: sekarang kamu akan bersama-Ku di Firdaus - Lukas 23:43) Perampok yang bijaksana, jiwa orang-orang kudus naik ke surga dengan cara yang sama. Dan setiap orang Kristen yang hidup sesuai dengan hati nuraninya dan dengan tulus bertobat dibebaskan berkat Pengorbanan Kristus, dari "ujian" ini. Karena Tuhan Sendiri berkata: Barangsiapa mendengar firman-Ku dan percaya kepada-Nya yang mengutus Aku tidak akan dihukum (Yohanes 5:24).
4. Mengapa berdoa untuk orang mati?
Rasul Paulus menulis kata-kata yang luar biasa: Anda adalah tubuh Kristus, dan secara individu Anda adalah anggota. Oleh karena itu, jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; Apakah satu anggota dimuliakan, semua anggota turut bersukacita (1 Kor. 12:27, 26). Semua orang percaya, ternyata, merupakan satu organisme hidup, dan bukan sekantong kacang polong, di mana kacang polong itu saling mendorong, dan bahkan saling memukul dengan menyakitkan. Orang Kristen adalah sel (hidup, setengah hidup, setengah mati) di dalam Tubuh Kristus. Dan semua umat manusia adalah satu tubuh. Tetapi seperti halnya setiap perubahan dalam keadaan organ atau sel individu merespons seluruh organisme dan sel mana pun, demikian pula dalam masyarakat manusia. Inilah hukum universal keberadaan kita, yang membuka tabir rahasia doa bagi orang mati.
Doa menurut tindakannya adalah pintu masuk ke dalam jiwa rahmat Kristus. Oleh karena itu, doa yang dilakukan dengan perhatian dan penghormatan (dan bukan dengan membacanya secara tidak masuk akal), memurnikan orang yang berdoa sendiri, memiliki efek penyembuhan pada orang yang meninggal. Tetapi satu bentuk peringatan eksternal, bahkan peringatan liturgi, tanpa doa orang yang berdoa, tanpa hidupnya sesuai dengan perintah-perintah, tidak lebih dari menipu diri sendiri, dan meninggalkan orang yang meninggal tanpa bantuan. Saint Theophanes dengan terus terang menulis tentang ini: “Jika tidak ada [dari mereka yang dekat dengannya] yang menghela nafas dari hati, maka kebaktian doa akan berbunyi, tetapi tidak akan ada doa untuk yang sakit. Sama halnya dengan proskomidia, sama halnya dengan misa … Tidak terpikir oleh orang-orang yang berdoa untuk bersorak dalam jiwa mereka di hadapan Tuhan bagi mereka yang diperingati dalam kebaktian … Dan di mana mereka bisa sakit semua orang ?!
Doa sangat efektif terutama jika dipasangkan dengan eksploitasi. Tuhan menjawab murid-murid yang tidak dapat mengusir setan: Jenis ini diusir hanya dengan doa dan puasa (Mat 17:21). Dengan ini, Dia menunjuk pada hukum spiritual, yang menurutnya pembebasan seseorang dari perbudakan nafsu dan setan tidak hanya membutuhkan doa, tetapi juga puasa, yaitu prestasi tubuh dan jiwa. Santo Ishak dari Siria menulis tentang ini: "Setiap doa yang tidak mengganggu tubuh dan tidak berduka hati dianggap sebagai satu dengan janin prematur dalam kandungan, karena doa seperti itu tidak memiliki jiwa di dalamnya." Artinya, efektivitas shalat untuk almarhum secara langsung ditentukan oleh tingkat pengorbanan dan pergumulan dengan dosa orang yang berdoa, tingkat kemurnian selnya. Doa seperti itu bisa menyelamatkan orang yang dicintai. Untuk ini, untuk mengubah keadaan anumerta seseorang,itu dilakukan oleh Gereja sejak awal keberadaannya!
5. Apakah penghakiman Tuhan, dapatkah seseorang dibenarkan?
Apakah Anda bertanya tentang Penghakiman Terakhir, yang sering disebut Penghakiman Terakhir?
Ini adalah tindakan terakhir dalam sejarah umat manusia, membuka awal dari kehidupan kekalnya. Itu akan mengikuti kebangkitan umum, di mana akan ada pemulihan seluruh sifat spiritual-tubuh manusia, termasuk kepenuhan keinginan, dan, akibatnya, kemungkinan penentuan nasib sendiri terakhir manusia - untuk bersama Tuhan atau meninggalkan Dia selamanya. Untuk alasan ini, Penghakiman Terakhir disebut Penghakiman Terakhir.
Tetapi Kristus pada penghakiman ini bukanlah Themis Yunani - dewi keadilan yang ditutup matanya. Sebaliknya, kebesaran moral dari prestasi-Nya di kayu Salib, kasih-Nya yang tak berubah, akan diungkapkan dalam segala kuasa dan bukti kepada setiap orang. Oleh karena itu, mengalami pengalaman sedih kehidupan duniawi dan "kebahagiaan" tanpa Tuhan, pengalaman "ujian" dalam cobaan berat, sulit untuk berasumsi bahwa semua ini tidak akan menyentuh, atau lebih tepatnya, tidak menggoyahkan hati orang-orang yang telah dibangkitkan dan tidak menentukan pilihan positif dari umat manusia yang jatuh. Banyak Bapa Gereja, setidaknya, yakin akan hal ini: Athanasius Agung, Gregorius the Teolog, Gregory dari Nyssa, John Chrysostom, Epiphanius dari Siprus, Amphilochius dari Ikonium, Efraim dari Syria, Ishak dari Syria dan lain-lain. Mereka menulis tentang hal yang sama yang kita dengar pada Sabtu Suci: "Neraka memerintah, tetapi tidak berlangsung selamanya atas umat manusia."Ide ini diulangi dalam banyak tes liturgi Gereja Ortodoks.
Tetapi, mungkin, akan ada orang-orang yang pengerasannya akan menjadi inti dari roh mereka, dan kegelapan neraka - atmosfer kehidupan mereka. Tuhan juga tidak akan melanggar kebebasan mereka. Karena neraka, menurut pemikiran Monk Macarius dari Mesir, adalah "di lubuk hati manusia yang paling dalam". Oleh karena itu, pintu neraka hanya bisa dikunci dari dalam oleh penghuninya sendiri, dan tidak disegel oleh Malaikat Tertinggi Michael dengan tujuh meterai, sehingga tidak ada yang bisa keluar dari sana.
Saya menulis tentang ini dengan cukup rinci dalam buku saya "From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul".
6. Di surga apakah para penyintas akan berada?
Apa yang akan Anda jawab untuk pertanyaan: apa itu ruang tujuh dimensi? Picasso, misalnya, mencoba menggambar biola dalam ruang empat dimensi dan hasilnya ngawur. Jadi semua upaya untuk menggambarkan surga (dan neraka) akan selalu menggunakan biola Picasso yang sama. Hanya satu hal yang benar-benar diketahui tentang firdaus: mata tidak melihat, telinga tidak mendengar, dan hal-hal yang disiapkan Tuhan bagi mereka yang mencintai-Nya tidak sampai ke hati manusia (1 Kor. 2: 9). Tetapi ini adalah karakteristik paling umum dari surga dalam penyampaian bahasa tiga dimensi kita. Dan intinya, semua uraiannya hanyalah gambaran terlemah dari hal-hal surgawi.
Kami hanya dapat menambahkan bahwa tidak akan membosankan di sana. Sebagaimana kekasih dapat berkomunikasi tanpa henti satu sama lain, demikian pula mereka yang diselamatkan di surga akan berada dalam kegembiraan, kesenangan, kebahagiaan abadi. Karena Tuhan adalah Cinta!
7. Ke mana orang terhilang pergi?
Alhamdulillah, saya belum mengenalnya dan belum mau mengenalnya, karena dalam bahasa alkitabiah pengetahuan berarti persatuan dengan yang bisa diketahui. Tetapi saya mendengar bahwa neraka itu sangat buruk, dan itu juga "di lubuk hati manusia" jika tidak ada surga di dalamnya.
Sebuah pertanyaan serius terkait dengan neraka: apakah siksaan neraka itu terbatas atau tidak ada habisnya? Kompleksitasnya tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa dunia ditutup dari kita oleh selubung yang tidak dapat ditembus, tetapi juga pada ketidakmungkinan mengungkapkan konsep keabadian dalam bahasa kita. Kita tahu, tentu saja, bahwa kekekalan bukanlah durasi waktu yang tidak terbatas. Tapi bagaimana ini bisa dipahami?
Masalahnya semakin diperumit oleh fakta bahwa Kitab Suci, Bapa Suci, teks-teks liturgi berbicara tentang keabadian dan finalitas siksaan orang berdosa yang tidak bertobat. Pada saat yang sama, Gereja di dewannya tidak pernah mengutuk setiap Bapa, baik dari sudut pandang satu atau lainnya. Karena itu, dia membiarkan pertanyaan ini terbuka, menunjukkan rahasianya.
Oleh karena itu, Berdyaev benar ketika dia mengatakan bahwa masalah neraka "adalah misteri pamungkas yang tidak cocok dengan rasionalisasi."
Tentu saja, sulit untuk tidak memperhatikan pemikiran St. Ishak dari Syria:
“Jika seseorang mengatakan itu hanya agar kepanjangsabaran-Nya terwujud, Dia berdamai dengan mereka [orang berdosa] di sini, untuk tanpa ampun menyiksa mereka di sana - orang seperti itu berpikir menghujat Allah secara tak terungkap… Seperti… memfitnah Dia.” Tetapi dia juga memperingatkan: "Marilah kita berhati-hati dalam jiwa kita, kekasih, dan kita akan memahami bahwa meskipun Gehena tunduk pada batasan, rasa berada di dalamnya sangat mengerikan, dan di luar pengetahuan kita adalah tingkat penderitaan di dalamnya."
Tapi satu hal yang pasti. Karena Tuhan adalah cinta dan kebijaksanaan, jelas bahwa untuk setiap orang keabadian akan sesuai dengan keadaan spiritualnya, penentuan nasib sendiri yang bebas, yaitu, itu akan menjadi yang terbaik untuknya.
8. Bisakah nasib anumerta seseorang berubah?
Jika tidak ada perubahan dalam keadaan spiritual jiwa, maka Gereja tidak akan memanggil sejak awal keberadaannya untuk mendoakan orang mati.
9. Apakah kebangkitan umum itu?
Itu adalah kebangkitan seluruh umat manusia menuju kehidupan kekal. Sebagai tindak lanjut dari Matins pada Jumat Agung, kami mendengar: "Bebaskan semua orang dari belenggu manusia dengan kebangkitan-Mu." Ajaran tentang ini adalah yang terpenting dalam agama Kristen, karena hanya itu yang membenarkan makna kehidupan seseorang dan segala aktivitasnya. Rasul Paulus bahkan menulis seperti ini: Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus belum dibangkitkan, dan jika Kristus belum dibangkitkan, maka pemberitaan kita sia-sia, iman Anda juga sia-sia. Dan jika hanya dalam hidup ini kita berharap di dalam Kristus, maka kita lebih sengsara dari semua orang (1 Kor. 15: 13-14, 19). Dia juga menceritakan bagaimana itu akan terjadi: tiba-tiba, dalam sekejap mata, pada terompet terakhir; karena dia akan membunyikan terompet, dan orang mati akan bangkit dengan tidak binasa, tetapi kita akan diubah (1 Korintus 15:52).
Dan inilah yang ditulis oleh Santo Ishak orang Siria dalam “Kata-kata Pertapa” tentang kuasa kebangkitan: “Orang berdosa tidak dapat membayangkan kasih karunia kebangkitannya. Dimana Gehenna yang bisa membuat kita sedih? Di manakah siksaan yang menakutkan kita dalam banyak hal dan mengatasi kegembiraan cinta-Nya? Dan apakah Gehena di hadapan kasih karunia kebangkitan-Nya, ketika Dia akan membangkitkan kita dari Neraka, menjadikan yang fana ini mengenakan yang tidak rusak, dan membangkitkan orang yang telah jatuh ke dalam Neraka dalam kemuliaan? … Ada pahala bagi orang-orang berdosa, dan alih-alih pahala yang benar Dia memberi upah kepada mereka dengan kebangkitan; dan alih-alih merusak tubuh yang telah menginjak-injak hukum-Nya, dia mendandani mereka dengan kemuliaan yang sempurna dari yang tidak rusak. Belas kasihan ini - untuk membangkitkan kita setelah kita berdosa, lebih tinggi dari belas kasihan - untuk membuat kita ada ketika kita tidak ada."
