Bagian 1 - Bagian 2
Meskipun semua ini disajikan secara kebetulan dan dengan detail yang tidak memadai, banyak yang memungkinkan kita untuk membuat kesimpulan yang cukup beralasan, karena kita berurusan dengan materi asli dan disajikan dalam berbagai bentuk dan versi, yang memungkinkan untuk perbandingan. Satu tablet berisi seluruh "kredo" pagan. Kesimpulan utamanya adalah bahwa agama nenek moyang kita bukanlah agama politeistik, tetapi monoteistik. Satu dewa dikenali, tetapi ia terdiri dari tiga orang, sisanya adalah dewa kecil.
3. "Buku Vlesova" adalah dokumen yang sangat berharga untuk mempelajari sejarah bahasa. Seperti yang Anda ketahui, semua sumber tulisan paling kuno yang sampai kepada kita, pertama, relatif terlambat (yang tertua hanya terkait dengan abad ke-10), kedua, mereka tidak berasal dari wilayah Rusia, dan ketiga, semuanya bersifat religius, mencerminkan suatu hal yang tidak biasa. pidato sehari-hari, tetapi secara khusus religius dan, terlebih lagi, mungkin tidak dalam dialek Kievan Rus. Akhirnya, di tangan kita hanya ada bagian-bagian kecil, dan kita tidak bisa mendapatkan pemahaman yang cukup tentang komposisi dan bentuk bahasa kuno darinya. Vlesova Kniga adalah dokumen asli, tidak diragukan lagi dibuat di Rusia dan terdiri dari setidaknya teks hingga 3 lembar cetak. Ini memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang bahasa dan bentuknya. Bahasanya, tentu saja, lebih dekat dengan bahasa sehari-hari,dari bahasa bagian agama Kristen.
Ingatlah bahwa kronik Nestor ditulis sekitar tahun 1113 dan dicapai dalam salinan yang jauh kemudian. Jadi, bahasa Vlesova Kniga tidak kurang dari 250 tahun lebih tua dari bahasa kronik Nestorovo, dan tablet pertamanya mungkin berabad-abad lebih tua.
4. "Buku Vlesov" - indikator puncak budaya di abad ke-9. Tidak hanya tulisannya sendiri, yang merupakan bahasa Yunani yang disederhanakan dan dimodifikasi. Namun ada juga sejarah asli tertulis dari masyarakatnya. Rusia abad IX. bukan lagi negara barbar, tapi negara berbudaya, tertarik pada masa lalunya dan mengetahuinya. Itu sudah melewati tahap sejarah di mulut pendongeng dan beralih ke tahap sejarah ilmiah. Buku Vlesov benar-benar menghancurkan pernyataan yang salah tentang keprimitifan budaya Rusia selatan pada abad ke-9.
Selengkapnya tentang "tablet Isenbeck"
Apa itu "papan Isenbeck"? Terhadap pertanyaan penulis baris-baris ini, Yu. P. Mirolyubov, dalam sebuah surat tertanggal 11.11.1957, menjawab yang berikut (diberikan dalam kutipan): “'Papan' pertama yang saya lihat dalam keadaan apa di tahun kedua puluh lima. Isenbeck dan saya bertemu di gereja di rue Chevalier di Brussel, dan dia mengundang saya ke studionya untuk melihat lukisan … Saya mulai berbicara tentang fakta bahwa kami tinggal di luar negeri dan bahwa kami tidak memiliki sumber apa pun, dan bahwa saya membutuhkan “bahasa zaman itu “Bahwa saya ingin menulis puisi epik tentang“Svyatoslav Khorobor”, tetapi saya tidak dapat menemukan apa pun tentang dia bahkan yang hampir mirip dengan sebutan!..
Video promosi:
- Mengapa Anda membutuhkan "bahasa zaman itu"? - Dia bertanya.
- Bagaimana caranya? Anda menulis, Anda butuh ornamen motif dari Turkestan, tapi saya tidak butuh bahasa zamannya?
- Apa sebenarnya yang kamu inginkan?
- Yah, setidaknya beberapa kronik waktu itu atau lebih … Bahkan tidak ada kronik di sini!
- Di pojok sana, lihat tasnya? Kantong laut. Ada sesuatu …
Beginilah pekerjaan saya dimulai. Di dalam karung saya menemukan "papan" yang diikat dengan sabuk melewati lubang (dua, seperti pada foto "Vleskniga"). Aku melihat mereka dan menjadi mati rasa!.. Namun, Isenbek tidak mengizinkannya dikeluarkan bahkan di beberapa bagian. Saya harus bekerja di hadapannya.
Papan-papan itu kira-kira (ditekankan oleh Mirolyubov, seperti di tempat-tempat lain di bawah. - S. L.) berukuran sama, tiga puluh delapan sentimeter kali dua puluh dua, tebal setengah sentimeter. Permukaannya telah tergores dari penyimpanan yang lama. Di beberapa tempat mereka benar-benar rusak oleh beberapa noda, di beberapa tempat mereka melengkung, menggembung, seolah-olah lembab. Pernis yang menutupi mereka, atau minyak yang tertinggal, terlepas. Di bawahnya ada kayu gelap. Isenbek mengira itu adalah "papan" dari pohon birch. Saya tidak tahu ini, karena saya bukan ahli kayu.
Tepi-tepinya telah dipotong tidak rata. Sepertinya mereka dipotong dengan pisau, bukan gergaji. Beberapa lebih besar, yang lain lebih kecil, sehingga "papan" itu berdekatan satu sama lain secara tidak merata. Permukaannya, mungkin, juga tergores sebelum menulis, tidak rata, dengan cekungan.
Teks itu ditulis atau digores dengan penusuk, lalu digosok dengan sesuatu yang cokelat, digelapkan dari waktu ke waktu, dan kemudian ditutup dengan pernis atau minyak. Mungkin teksnya tergores dengan pisau, saya tidak bisa mengatakannya dengan pasti.
Setiap kali sebuah garis digambar untuk garis tersebut, agak bergerigi, dan teks ditulis di bawahnya seperti yang terlihat pada foto yang Anda buat ulang di halaman buku Anda. Di sisi lain, teks itu, seolah-olah, kelanjutan dari yang sebelumnya, jadi perlu untuk membalik sekelompok "papan" untuk membacanya (jelas, seperti di daun kalender sobek. - S. L.). Di tempat lain, sebaliknya, setiap sisi seolah-olah adalah halaman dalam sebuah buku. Jelas sekali bahwa ini sudah lama sekali.
Di pinggiran beberapa "papan" ada gambar kepala banteng, di bagian lain - matahari, di bagian lain - berbagai hewan, mungkin rubah, anjing, atau domba. Sulit untuk membongkar angka-angka ini. Menurut saya, ini adalah simbol bulan dalam setahun. Saya akan menulis tentang mereka secara terpisah, di bagian paling akhir dari publikasi teks.
Ukuran hurufnya tidak semuanya sama. Ada garis-garis kecil, tapi ada (dan) garis besar. Terbukti bahwa lebih dari satu orang yang menulisnya. Beberapa "papan" retak dari waktu ke waktu, yang lain digosok, dan saya rekatkan dengan pernis silikat. Saya sudah menulis tentang ini.
Namun, "tablet" pertama saya baca di tahun kedua puluh lima, dan saya sudah lupa detailnya. Angka Romawi pada beberapa di antaranya dibuat oleh saya. Anda harus menomori mereka entah bagaimana.
Saya mengirim ke Museum (Museum Rusia di San Francisco. - S. L.), setelah teks diuraikan, apa yang dapat saya kirim, dan Kur menomori mereka "dokumen 13", yaitu, sesuai dengan urutan penerimaan, dan kemudian dipilih dalam arti dan dinomori. Tampak bagi saya bahwa dalam bundel "papan" itu membingungkan, dan penomoran Kura mendekati kebenaran. Sejauh ini, hanya itu yang bisa saya ceritakan tentang "papan".
Saya membaca "papan" pertama dengan susah payah. Dan kemudian saya menjadi terbiasa dengan mereka dan mulai membaca lebih cepat. Saya menuliskan apa yang saya baca. Surat demi surat. Pekerjaan ini rumit. Kita tidak boleh salah. Anda perlu membacanya dengan benar, menuliskannya … Saya punya satu tablet selama sebulan! Dan setelah itu saya juga memeriksa teksnya, yang juga memakan waktu berhari-hari …
… Peran saya dalam "papan" kecil: Saya tidak sengaja menemukannya di tempat Isenbek, yang telah menemukannya sebelumnya. Dan kemudian saya menulis ulang selama 15 tahun … Mengapa saya melakukan sensus ini? Karena saya memiliki firasat samar bahwa entah bagaimana saya akan kehilangan mereka, saya tidak akan lagi melihat bahwa teks-teks itu bisa hilang, dan ini akan menjadi kehilangan sejarah. Saya tidak mengharapkan itu! Saya sedang menunggu kronologi yang kurang lebih akurat, deskripsi peristiwa yang tepat, nama-nama yang bertepatan dengan era yang berdekatan dengan orang lain, serta dinasti pangeran dan materi sejarah apa pun yang tidak ada di dalamnya!
Tapi ternyata itu adalah sesuatu yang lain, yang tidak saya duga: deskripsi peristiwa yang kami tidak tahu apa-apa, daya tarik patriotisme Rusia, karena kakek mengalami waktu yang sama, dll."
Surat di atas pada dasarnya menghabiskan hampir semua yang kita ketahui tentang tablet seperti itu. Tak perlu dikatakan bahwa Yu P. Mirolyubov tidak mempublikasikan apapun tentang mesin terbang, yaitu tentang angka-angka di tepi tablet. Namun, kecil kemungkinannya dia bisa melaporkan sesuatu yang signifikan tentang mereka setelah lebih dari 35 tahun. Hal utama yang terlewatkan: saat menulis ulang teks, tidak ada yang mencatat bahwa tablet ini dan itu memiliki mesin terbang ini dan itu.
Marilah kita perhatikan cara Mirolyubov dalam suratnya mendramatisir keadaan dengan sia-sia: dia menulis ulang teks dari loh-loh itu bukan karena dia merasa itu akan hilang, tetapi karena dia membutuhkan bahasa kuno. Isenbek tidak memberinya tablet, dan untuk memahami setidaknya sesuatu, teks harus dipecah menjadi kata-kata. Dia melakukan pekerjaan yang mengerikan ini, tetapi dia tidak punya cukup waktu, tenaga, dan minat untuk memahami isi tablet. Ada kronologi, peristiwa, dan tokoh, tetapi hanya bentuk yang muncul dalam kronik berabad-abad kemudian yang hilang.
Bagaimana buku Vlesova secara teknis ditulis? Pada awalnya, garis horizontal (huruf kecil) digambar di seluruh papan. Kemudian mereka mulai menulis huruf dari kiri ke kanan yang semuanya dikapitalisasi, tidak ada pembagian huruf menjadi huruf besar dan kecil. Semua huruf menyentuh bagian atas dari garis huruf kecil. Huruf "P" digabungkan dengan bagian horizontal atasnya dengan garis huruf kecil. Huruf "i" hanya ditulis dalam bentuk tongkat vertikal di bawah garis huruf kecil. Huruf "T", agar berbeda dari "i", memiliki garis horizontal atas yang digambar tepat di bawah garis garis, dan seterusnya. Seluruh ruang pada garis tersebut diisi dengan huruf secara lengkap, tanpa celah dan tanda hubung. Jika kata itu tidak selesai, ujungnya akan dibungkus dengan baris lain, bahkan jika sudah selesai, akhirnya akan dibungkus dengan baris lain, bahkan jika itu hanya satu huruf. Tidak ada paragraf. Tidak ada tanda baca, aksen, atau judul, meski banyak kata yang disingkat. Ketika garis itu berakhir, garis kedua ditarik dan huruf-hurufnya ditulis, dll. Teks diteruskan dari satu sisi tablet ke sisi lain atau tablet lain tanpa tanda apa pun. Jika teks diakhiri sebelum akhir baris, maka akhirnya tidak ditandai dengan apapun. Di bagian atas papan ada dua lubang tempat tali diikat, dan, dengan demikian, itu mengencangkan papan. Tidak ada penomoran halaman. Jika teks diakhiri sebelum akhir baris, maka akhirnya tidak ditandai dengan apapun. Di bagian atas papan ada dua lubang tempat tali diikat, dan, dengan demikian, itu mengencangkan papan. Tidak ada penomoran halaman. Jika teks diakhiri sebelum akhir baris, maka akhirnya tidak ditandai dengan apapun. Di bagian atas papan ada dua lubang tempat tali diikat, dan, dengan demikian, itu mengencangkan papan. Tidak ada penomoran halaman.
Alfabet dari "Buku Vlesova". Untuk kesederhanaan dan kejelasan, kami menganggap alfabet "Vlesovaya Kniga" "Vlesovitsa" (lih.: "Sirilik" dan "Glagolitik"). Ciri khasnya adalah kedekatannya dengan "Sirilik", "Vlesovitsa" hanya jauh lebih primitif. Dalam apa? Pertama, semua bunyi Yunani seperti fita, izhitsa, xi, psi, dll., Yang tidak ada dalam ucapan Slavia atau ditransmisikan dengan kombinasi huruf-huruf yang sudah ada, sama sekali tidak ada di sini. "Vlesovitsa" adalah alfabet Slavia murni. Kedua, huruf "y" dan "u" sama sekali tidak ada, diganti dengan kombinasi huruf yang sudah ada. Misalnya, "y" diartikan sebagai "oi" dan "u" diartikan sebagai "iy". Hal ini menimbulkan ketidaknyamanan yang cukup besar, karena dimungkinkan untuk membedakan kapan membaca "s" dan kapan "oi", dll., Hanya mungkin dilakukan dengan menebak. Ketiga, huruf "dan" sama sekali tidak ada dan hanya diucapkan dengan telinga. Huruf "i" ada di mana-mana. Meskipun Kur,dan Mirolyubov menegaskan bahwa huruf "dan" tidak, kami percaya bahwa ini hanya berlaku untuk sebagian besar tablet, sementara yang lain (lebih jarang) juga memiliki "dan". Kami menyimpulkan ini dari fakta bahwa dalam teks-teks Kur dan Mirolyubov, surat ini begitu sering muncul bersama dengan "i" sehingga tidak mungkin untuk menganggap hanya sebuah kekeliruan atau kesalahan ketik.
Menjadi alfabet Cyrillic primitif, "Vlesovitsa", bagaimanapun, memiliki sejumlah huruf yang berbeda. Misalnya, "y", "d", "u". Tetapi huruf-huruf ini masih tidak terlalu menyimpang dari huruf Cyrillic yang sesuai. Jadi, "d" ditransmisikan dalam bentuk segitiga, tanpa tongkat tambahan di bagian bawah, seperti pada alfabet Sirilik.
Secara umum bentuk hurufnya seragam, tanpa penyimpangan yang kuat. Satu-satunya pengecualian adalah "b", yang memiliki setidaknya 5 opsi berbeda, yang direduksi menjadi 2 jenis. Kami berpikir bahwa jenis kedua, yang tidak mirip dengan "b" Cyril, adalah gema penggunaan alfabet lain, jauh dari jenis Yunani. Juru tulis, yang terbiasa menulis dalam alfabet yang berbeda, memasukkan versi yang berbeda dari surat itu karena kebiasaan. Perbandingan dengan prasasti pada koin kuno, benda-benda, misalnya, dari Makam Hitam di Chernigov, dll., Dapat mengkonfirmasi asumsi kami dengan tingkat kemungkinan.
Harus ditambahkan bahwa ada fitur yang tampaknya tidak diperhatikan oleh Mirolyubov atau Kur: seringkali, jika huruf yang memulai sebuah kata bertepatan dengan huruf yang dimulai berikutnya, maka itu ditulis sekali, tetapi dibaca dua kali. Kami menemukan ini dalam sejarah, di mana alih-alih "adalah Smolensk" ditulis "dan Smolensk." Karena pada masa itu tidak ada tata bahasa, dan mereka menulis "dengan telinga", maka kata yang sama sekarang ditulis hampir berdampingan sekarang dengan "s", sekarang dengan "e" dari Slavonik Gereja Lama. Bingung "o" dan "a", "e" dan "dan", dll.
Kesulitan dalam membaca dan memahami "Vlesovaya Kniga". Peneliti Vlesovaya Kniga sering menghadapi banyak kesulitan yang hampir tidak dapat diatasi.
1) Seluruh teks dari tablet masih jauh dari dipublikasikan. Kami tidak mungkin salah dalam mengasumsikan bahwa sekitar 3/4 teks telah diterbitkan.
2) Kami tahu pasti bahwa beberapa sisi tablet untuk alasan yang tidak diketahui tidak ditulis ulang oleh Mirolyubov.
3) Hampir pasti dapat dikatakan bahwa tidak semua papan dan bagiannya diambil oleh Isenbek, terutama karena bukan dia sendiri yang mengumpulkannya, tetapi utusannya.
4) Papan-papan tersebut dalam berbagai tingkat pengawetan: beberapa bagian putus, tempat lain dimakan cacing, beberapa tempat terkelupas, banyak surat tidak terbaca atau terhapus seluruhnya. Terkadang tidak hanya huruf yang hilang, tetapi bahkan seluruh baris.
5) Teks diterbitkan dengan tidak memuaskan - dengan salah cetak, kelalaian, permutasi dibandingkan dengan catatan asli Mirolyubov. Akhirnya, beberapa tablet yang diterbitkan sebagai satu bagian sebenarnya merupakan campuran kutipan dari berbagai tablet.
6) Papan tidak diberi nomor, dan peneliti menghadapi kekacauan yang nyata, tidak dapat mengetahui dimana awal, dimana akhir, sisi papan mana yang genap, sisi mana yang sebelumnya dan yang berikutnya. Beberapa tablet tidak diikat, dan ada alasan untuk percaya bahwa ligamen memiliki urutan awal, tetapi tidak ada kepastian tentang hal ini, karena ligamen bisa dibuat kemudian, tanpa urutan apa pun.
7) Tidak selalu ada keyakinan bahwa Mirolyubov membaca teks dengan benar atau menulis ulang, karena "adalah sifat manusia untuk membuat kesalahan." Dan sangat mudah untuk membuat kesalahan dalam kekacauan seperti itu, karena perhatian akan segera lelah.
Item yang terdaftar dapat digabungkan di bawah judul: "teks tidak lengkap dan kurangnya urutan di dalamnya."
Kesulitan besar berikutnya adalah menulis dalam "garis kontinu", yaitu, tanpa tanda baca, paragraf, pembagian menjadi kata-kata. Alhasil, sebaris "padat" bisa dipecah menjadi beberapa kata, tetapi dengan cara yang berbeda. Dan setiap divisi dapat memberikan arti tertentu, tetapi pembagian mana yang benar seringkali sulit atau hampir tidak mungkin untuk dikatakan. Hal ini terutama berlaku bila ada celah setidaknya dalam satu huruf. Ada juga penghilangan surat yang disengaja oleh penulis kronik "Vlesova Kniga" untuk mempersingkat surat itu. Singkatan ini pada waktu itu diterima secara umum dan terkenal, tetapi konvensi ini menjadi jelas bagi kita hanya setelah belajar dan selama pembacaan awal mereka tidak mudah dipahami.
Akhirnya, hal itu terjadi ketika penulis sejarah membuat kesalahan, tetapi "mencoret" apa yang tertulis. Jadi, misalnya, di baris kedua dari awal "buku Vlesova", di akhir, dia menulis huruf "t", dan diikuti dengan "o", dia mencoret surat ini dengan dua baris miring. Kur tidak memperhatikan ini dan membaca huruf yang dicoret sebagai "u".
Selain itu, karena tablet ditulis pada waktu yang berbeda, kata yang sama terdengar atau dieja berbeda:
seorang penulis sejarah berbicara dan menulis "menzh", "renka", dll., yang lainnya sudah mengucapkan dan menulis "suami", "tangan". Ejaannya juga membingungkan.
Ada juga kesulitan dengan huruf "y" dan "u", yang bisa dibaca dengan cara yang berbeda dengan cara baru. Akhirnya, “aku” dan “ia” tidak selalu sama. Beberapa huruf memiliki garis besar yang mirip, nalr., "D" dan "o", "o" dan "y", dll. Cukup menghilangkan sepotong cat, mengikis kayu, membuat noda, dll., Dan huruf itu bisa dibaca secara tidak benar.
Akhirnya, bahkan ketika teks sepenuhnya dipertahankan dan pembagian baris menjadi kata-kata tidak menimbulkan keraguan, kami menemukan kesalahpahaman karena kata-kata yang tidak dikenal, frasa yang tidak biasa, atau ketidaktahuan tentang adat istiadat atau orang yang bersangkutan. Beberapa kata, tentu saja, telah berubah arti atau corak semantiknya sejak saat itu.
Singkatnya, peneliti dihadapkan pada massa bahan linguistik, sejarah, dan materi lainnya yang kacau, yang hanya dapat diatur oleh upaya gabungan banyak orang.
Sukses hanya dapat difasilitasi oleh sistem yang sangat ilmiah, di mana logika dan pengetahuan diberikan tempat pertama, bukan fantasi atau "inspirasi".
Pengalaman mempelajari The Lay of Igor's Host, yang jauh lebih baik dipertahankan, menunjukkan berapa banyak absurditas yang dikemukakan karena imajinasi yang tidak terkekang dan, yang terpenting, ketidaktahuan tentang subjek. Mari berharap bahwa studi tentang "Buku Vlesova" akan mengikuti jalan yang masuk akal - pengungkapan kebenaran yang lambat dan bertahap.
Teknik untuk membaca dan menerjemahkan "Vlesovaya Kniga". Kami menggunakan teknik berikut: pertama, kami menulis ulang seluruh "padat", kemudian kata-kata yang dipahami dengan jelas disorot dengan apostrof. Tempat-tempat yang tidak jelas tetap tak tersentuh, bahkan jika mereka menempati seluruh baris. Satu tempat yang sama dibaca berkali-kali berturut-turut untuk menghafal kombinasi suara tertentu, dan juga tempat lain dibaca untuk memperkaya ingatan. Pada saat yang sama, sering ditemukan bahwa ekspresi yang sama diulang, dan jika dibandingkan dengan konteks yang berbeda, memungkinkan untuk akhirnya memahami apa yang sedang diklarifikasi.
Pertama-tama, kata-kata dan partikel individu yang sangat sering diulang muncul dari kekacauan. Misalnya, kata "bo" muncul berkali-kali, memainkan peran hanya sebagai partikel penghubung. Itu digunakan oleh nenek moyang kita untuk melancarkan bicara. "Bo" paling sering berarti "untuk", tetapi sering kali itu tidak boleh diterjemahkan sama sekali, karena dalam banyak kasus itu hanya dekorasi pidato, elemen gaya. Penggunaan kata "a" yang sangat sering menyolok. Ini bukan pertentangan, tetapi kata dan makna penghubung "dan", meskipun "dan" ada secara bersamaan. "A" ini digunakan untuk kelancaran berbicara dan dapat dihilangkan.
Di mana-mana kita menemukan kata "adalah" bukan "adalah". Dalam sebagian besar kasus, ini adalah bentuk kata kerja, kata terpisah, dan bukan bagian dari yang lain. Oleh karena itu, isolasinya hampir sempurna. Kata "ada" sudah merupakan tahap peralihan dalam penyederhanaan dan reduksi dari bentuk yang paling umum, kemudian mereka benar-benar mati dan menghilang. Itu adalah "alami" yang asli. Kemudian menjadi "ada". Lalu "kamu", lalu, misalnya. di antara orang Ukraina, "e" dan, akhirnya, kata itu benar-benar mati. Tidak ada yang akan berkata sekarang: "Saya adalah" atau "Anda alami", tetapi sederhana: Saya ini dan itu, Anda ini dan itu.
Kehadiran bentuk kata kerja lama yang kompleks sangat mencolok. Misalnya, "Buku" itu penuh dengan kata "tertawa", "seratus", dll. Semuanya tidak bisa diterjemahkan, karena sudah mati dalam bahasa modern.
Dalam dialek Hutsul di Carpathians, yaitu di daerah dimana nenek moyang kita niscaya pernah tinggal dulu, sampai hari ini ada bentuk "sme" atau "media" untuk orang pertama masa kini dan masa lalu, misalnya: "Aku berjalan media "-" Aku pergi. " Partikel dari "sm" adalah bentuk dari kata kerja "menjadi". Sangat menarik bahwa bentuk ini hanya bertahan di pegunungan, dalam dialek Hutsul, di kaki bukit, yaitu di Pokutga, sudah tidak ada lagi.
Kami juga mencatat bahwa dalam dialek Hutsul, suasana bersyarat, baik dalam Slavonik Gereja dan dalam bahasa Rusia Kuno, diekspresikan dengan bantuan sisa-sisa, aorist: "bym, be, would, be, quick". Karenanya: "Saya akan berjalan" - "Saya akan berjalan", "Saya akan tahu lebih cepat" - "seandainya kamu tahu", dll.
Partikel mati dari bentuk kata kerja kompleks "stakhom" atau "ratus" bertahan hingga hari ini, setelah kehilangan artinya, dalam ungkapan "mysta", yang berarti beberapa keunggulan. Banyak, bentuk kata yang sekarang dipersingkat masih bertahan, misalnya. "Saudara", ditemukan di antara orang Slavia lainnya hingga hari ini. Terutama sering kali konsonan terakhir mati ketika ada dua di antaranya. Misalnya, bukannya "mogul", "bring", "bring" hasilnya modern "could", "bring", "bring", dll.
Tidak hanya singkatan, tetapi juga sering pemotongan kata, menarik perhatian pada diri mereka sendiri di "Vlesova Kniga". Beberapa pengurangan tampaknya bersifat permanen. Misalnya, mereka menulis "bzi" bukan "bozi", "slva" berarti "kemuliaan", dll.
Pemotongan diekspresikan dalam fakta bahwa mereka tidak menulis “Dazhdbog”, tetapi - “Dazhbo.” Mirip dengan bagaimana “menyelamatkan, Tuhan” kita berubah menjadi “terima kasih.” Sangat menarik bahwa bentuk turunan juga dipotong: “Dazhdbov vnusch”, dan bukan "Dazhdbogovi vnutsi".
Perlu dicatat sekali lagi bahwa jika huruf terakhir dari sebuah kata bertepatan dengan awal kata berikutnya, maka itu ditulis sekali, dan dibaca dua kali. Misalnya, "sploshnyak" "arechemusvarg" adalah singkatan dari "dan lebih sering (e) mu Svarog", dll.
Dengan pembacaan teks yang berulang, kata-kata yang ditandai, seperti beberapa kata lain yang serupa, dapat dengan mudah dipisahkan dan memungkinkan untuk memisahkan kata "padat" lebih cepat. Rincian akan diberikan nanti.
Bahkan teks tata bahasa yang sangat jelas dapat disalahpahami dan dibandingkan. Oleh karena itu, perlu diperhatikan beberapa ketidakakuratan dalam komentar A. A. Kur agar tidak sampai diseminasi lebih lanjut. Seperti yang ditunjukkan foto salah satu tablet, semua huruf ditulis di bawah garis horizontal yang membentang di sepanjang garis. Komentator pertama dari "Book" AA Kur ("The Firebird, 1954, Jan., p. 13) menulis:" … dan beberapa tanda ditempatkan di atas garis: baik tanda pembagian menjadi kata, atau singkatan-judul ". Detail ini merujuk pada tulisan India, dan bukan pada “Vlesovaya Kniga.” Namun, ungkapan AA Kura dikonstruksi sedemikian rupa sehingga seseorang dapat memahami, kata mereka, justru inilah yang merujuk pada Vlesovaya Kniga. Secara umum, presentasi AA Kur tidak selalu cukup jelas, dan beberapa penjelasannya perlu diperlakukan dengan hati-hati:ia jelas cenderung membawa "buku Vlesov" lebih dekat dengan tradisi India, Babilonia, dll., sedangkan "Buku" itu sepenuhnya asli dan isinya sangat jauh dari sumber yang disebutkan.
Lebih lanjut (hlm. 14) ia menulis: “Pada beberapa loh di antara teks tersebut ada gambar yang menggambarkan banteng dan anjing. Ini adalah mesin terbang, yaitu tulisan gambar, yang keberadaannya di dalam teks dengan sendirinya menunjukkan bahwa tulisan gambar sebagai dasar dari simbol, tanda-huruf belum hidup … Pernyataan ini sepenuhnya salah. Ada anjing (atau kuda?) Masuk foto, tetapi di luar teks. Yu. P. Mirolyubov tidak mengatakan sepatah kata pun tentang keberadaan tanda-tanda ini di dalam teks, tetapi dia berbicara tentang tanda-tanda di tepi loh. Demikian pula, tidak ada satu pun tanda dalam teks yang menunjukkan tanda-tanda ini. Tanda-tandanya bukan bagian dari teks. Mereka menunjukkan sesuatu yang sama sekali berbeda, yang hanya memiliki hubungan tidak langsung dengan teks. Mereka memainkan peran sebagai semacam petunjuk.
Secara umum, keinginan A. A. Kura untuk menghubungkan buku Vlesov dengan India, Assyria, dll. Tidak terbukti dan penuh kekerasan, meskipun dapat dimengerti: A. A. Kur adalah seorang Assyrologist. Namun, kami dapat secara positif menegaskan bahwa tulisan bergambar dan ideografik sama sekali tidak ada di "Vlesova Kniga". Demikian juga, pernyataan berikut oleh A. A. Kura (hlm. 13) tidak benar: “Prototipe ini lahir di suatu tempat di selatan dan, tentu saja, pada dasarnya memiliki alfabet Asura, atau, seperti yang disebut, alkitab kuno, yaitu, di mana dokumen-dokumen kuno itu ditulis, yang darinya Alkitab kuno kemudian berkembang. Tentu saja, Anda tidak boleh mencampur alfabet ini dengan yang disebut. Yahudi, atau Yudeo-rabbinik, seperti yang ditemukan jauh kemudian dan setelah kelahiran Kristus."
Mari kita tidak mundur ke dalam kegelapan waktu, yang hampir tidak kita ketahui. Satu hal yang jelas bagi kami: "Vlesovitsa" tentu saja memiliki alfabet Sirilik sebagai prototipe, karena setidaknya 9/10 di antaranya hampir identik. Kedua huruf ini didasarkan pada alfabet Yunani. Oleh karena itu jika kita mengasosiasikan alfabet asura, maka kita harus membandingkannya dengan alfabet yunani, dengan memperhatikan juga apakah huruf tersebut ditulis dari kanan ke kiri atau dari kiri ke kanan, karena hal ini berpengaruh pada teknik penulisan dan bentuk huruf. Sangat mungkin bahwa surat-surat Mazmur ditemukan di Korsun oleh St. Petersburg. Cyril, dekat dengan huruf "Vlesovitsy", tetapi tidak mungkin untuk menyatakan bahwa mereka (hlm. 14) "huruf yang persis sama" (ditekankan oleh AA Kur).
AA Kura mendapat kesan bahwa bahasa Vlesova Kniga (hlm. 14) adalah "campuran dari Rusia, Slavia, Polandia, dan Lituavi." Analisis semua tablet yang tersedia untuk kami menunjukkan bahwa kata-kata dalam bahasa Lituania sama sekali tidak ada. "Buku Vlesova" ditulis dalam bahasa Slavia primitif (apakah naskah rahasia Rusia itu primitif?; Komentar alexfl).
Menurut AA Kuru (hal. 14), “ada kata-kata yang murni alkitabiah, misalnya, ketika dia memuji Suri, mereka memanggilnya Adon - nyonya”. Jika kita beralih ke teks ("SURIA, CBETI, NA NL, A, DO, NYA, VIDIMO"), maka kita akan yakin bahwa bagian ini sama sekali bukan doksologi, dan tidak ada kata "adon" sama sekali; ada "a to n", yaitu, "to us." Lagi pula, bagaimana ekspresi alkitabiah bisa masuk ke dalam buku para pendeta kafir, yang dijiwai dengan kebencian terhadap orang Yunani dan Kristen? Ekspresi alkitabiah sama sekali tidak mungkin.
Di halaman yang sama kita menemukan: “Ada juga ekspresi Hindu kuno; tampaknya, bagian dari himne atau doa dalam bahasa Prakrit … sebagai contoh saya akan menunjukkan:
“ANIMARANIMOROKAN…” Sulit untuk memahami bahwa AA Kur menemukan Hindu dalam perikop ini. Pertama, ini bukanlah himne, petikan ini diambil dari kalimat: “baik Mara maupun Moroka tidak dapat menerima slaniti.” Sebenarnya, ini adalah larangan beribadah "Chernobogs" Maru dan Moroku Kedua, tidak ada hubungan dengan India. Begitu pula, A. A. Kur, tanpa alasan (ibid., P. 14; Sept., P. 32), menghubungkan nenek moyang Orya dengan India. Wilayah Laut Hitam dan Hun ("idealnya dari daratan, di mana saudara kita akan membunuh hunie.") A. Kuru menemukan beberapa "motif" India.
Secara umum, bahkan dalam teks dengan arti biasa, A. A. Kur membuat kesalahan. Frasa yang sangat jelas (papan 7) - “KIE BORZO IDE, BORZE IMA GLORY, TAPI ADA IDE YANG FLEKSIBEL, LALU BPAHIE TIDAK KRYSCHUT” Memahaminya begini: “Dia mencontohkan Pangeran Kyi, yang selalu berkampanye dengan tenang, bahkan gagak yang berhati-hati pun tidak berteriak ketika melihat prajuritnya berkampanye.” Kata “isyarat”, yaitu “yang mana” AA Kur berubah menjadi seorang pangeran Kiya dan sepenuhnya mendistorsi arti dari frasa tersebut. Faktanya, dikatakan: “(mereka) yang segera (greyhound) pergi berkampanye, memiliki kemuliaan, dan mereka yang berjalan perlahan, kemudian gagak menggerutu pada mereka (yang mati).” Arti ini sepenuhnya berlawanan dengan makna A A. Kur. Selain itu, telah ditambahkan: "kami akan menyerang seperti elang", dll.
Contoh-contoh ini menunjukkan (dan dapat dikalikan secara signifikan) bahwa komentar A. A. Kur harus diperlakukan dengan sangat hati-hati.
Waktu penulisan "Vlesova Kniga", atau lebih tepatnya bagian terakhirnya, ditetapkan dengan cukup akurat: antara Askold, Dir dan Rurik ("Erek"), di satu sisi, dan Oleg, di sisi lain; mungkin sekitar tahun 880 Chronicle bukanlah sesuatu yang sangat seragam. Mirolyubov telah mencatat bahwa setidaknya ada dua juru tulis. Analisis tablet menunjukkan bahwa, ketika berbicara tentang berbagai peristiwa, kronik tersebut menyebutkan lebih dari satu kali, "hingga saat ini" ("langsung ke pokok permasalahan"). Sangat jelas bahwa "waktu sekarang" ini sangat berbeda. Seiring berjalannya waktu, peristiwa baru ditambahkan ke kronik utama. Waktu entri juga dikonfirmasi oleh perbedaan bahasa dan gaya. Awal dari Kitab ini mungkin beberapa abad lebih tua dari bagian akhirnya. Menarik untuk dicatat bahwa tidak ada sepatah kata pun tentang serangan Rusia di Konstantinopel pada tahun 860. Namun, pertanyaan tentang Rusia yang mana yang menyerang Konstantinopel belum diklarifikasi. Ada tempat di mana waktu penulisan diatur dengan tepat. Sayangnya, kami tidak memiliki pemahaman yang jelas tentang tempat ini. Dikatakan bahwa Varangia mengusir Khazar untuk … (tidak diuraikan) sampai sekarang.
Berkenaan dengan tempat di mana kronik itu ditulis, kami mengungkapkan gagasan bahwa "area" dari penulis "Vlesova Kniga" terletak di suatu tempat di garis Polotsktur, yaitu, di mana paganisme bertahan untuk waktu yang sangat lama di Rusia "(" Sejarah "Rusia" dalam bentuk yang tidak terdistorsi ", 1957, issue 6, 619-620). Kami melihat alasannya dalam bahasa buku, yang mengandung banyak" Polonisme ", serta dalam indikasi lokalitas, nama dan masyarakat, yang paling sering disebutkan di dalamnya. kenalan dan studi yang cermat tentang sejumlah besar tablet, kami cenderung memindahkan tempat narasi lebih ke selatan. Jika penulis tinggal di utara Pripyat, dia seharusnya menyebutkan lebih banyak tentang yatvigs, Lithuania, Zhmudi, dll. Faktanya, pusat gravitasi selalu di wilayah Laut Hitam, yaitu - di bagian stepa nya Kiev, meskipun disebutkan, tetapi tidak memainkan peran utama. Sebaliknya, Volyn, Golyn,Ruskolun, Voronzhets, dll. Demikian pula, di antara orang Ilmer, orang hampir tidak dapat melihat penduduk Danau Ilmerya (pantainya) atau Ilmeni, yaitu penduduk Novgorod. Dari teks tambahan jelas bahwa Ilmen dikaitkan dengan Goth. Selain itu, Boplan mencatat bahwa pada awal abad ke-16, muara Dnieper-Bug disebut Ilmen. Semua ini terjadi di tempat aksi (dan penulis babad) di selatan, ke wilayah padang rumput Laut Hitam.
Siapakah penulis The Vlesovaya Kniga? Kami menyarankan bahwa itu adalah seorang pendeta atau pendeta dari agama pagan di Rusia kuno. Ini benar dan salah. Sejauh dapat dinilai dari semua data yang tersedia, agama Rusia dibedakan oleh beberapa fitur berikut:
1) Rusia tidak mendirikan kuil, meskipun, tentu saja, ada tempat-tempat yang sangat dihormati dan digunakan untuk keperluan berbagai upacara keagamaan; 2) mereka tidak mendirikan berhala dan 3) akibatnya, mereka tidak memiliki pendeta khusus. Fungsi imam dilakukan oleh yang tertua di keluarga. Jadi, tidak ada pendeta "de jure", tetapi mereka ada "secara de facto".
Orang mungkin berpikir bahwa dengan rumitnya hubungan antarmanusia, dengan munculnya dasar-dasar feodalisme, di bawah pengaruh kaum barbar, dll., Kasta seperti para pendeta seharusnya telah mengkristal. Mereka adalah penatua, penjaga zaman kuno dan tradisi. Usia dan pengetahuan mereka membedakan mereka dari massa umum dan dengan demikian menciptakan prasyarat untuk isolasi mereka. Mereka mungkin juga menyembuhkan, bertanya-tanya, dan menjadi penasihat. Dari lingkungan inilah penulis Vlesovaya Kniga keluar.
Terlepas dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari babad ditulis oleh penulis yang berbeda, babad memiliki inti utama, yang ditulis oleh satu orang. Penambahan selanjutnya dibuat sesuai dengan stensil yang diberikan.
Ketidaksukaan terhadap agama Kristen dan kehadiran perjuangan politik dan ideologis yang keras kepala melawannya adalah benang merah di mana-mana. Penulisnya adalah seorang penyembah berhala dan di atas segalanya adalah seorang patriot. Dalam pengkhianatan imannya, dia melihat kematian suatu bangsa, dia dengan gigih mempertahankan tradisi.
Hampir pasti kita dapat mengatakan bahwa dia bukan seorang Kievite. Hubungan kekeluargaan suku-suku seputar konsep "Rus" akan dibahas nanti.
Publikasi tentang "tablet Isenbeck". Majalah "Firebird" tahun 1954 memuat artikel-artikel oleh AA Kura (Jan, Feb., Sept. dan Des). Ibid untuk 1955 (Jan., Februari). Pada tahun 1956, tidak ada yang dipublikasikan tentang tablet tersebut.
Bagian 1 - Bagian 2
