- Bagian satu -
Permukiman Kafar
Sejak 1974, ekspedisi Karachay-Cherkess Research Institute secara sistematis mempelajari permukiman abad pertengahan Karachay-Cherkessia. Tahun 1985-1986. ekspedisi melakukan eksplorasi dan penggalian di Karachay-Cherkessia, di wilayah Krasnodar dan Stavropol. Kami memeriksa monumen Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Wilayah Stavropol) dan Novokubansky (Wilayah Krasnodar).
Tujuan artikel ini adalah untuk meringkas hasil awal dari pekerjaan tersebut dan pengenalan sedini mungkin dari sumber-sumber sejarah dan arkeologi baru ke dalam sirkulasi ilmiah. Permukiman Kyafar Pada tahap pertama pekerjaan, pasukan utama ekspedisi terkonsentrasi di permukiman Kyafar di Karachay-Cherkessia. Hal tersebut didikte oleh minimnya studi dan intensitas penghancuran tugu. Sejak 1969, saya secara sistematis mengunjungi kompleks arkeologi yang menarik ini dan terkejut dengan pelestarian yang relatif baik dari berbagai objek di wilayahnya. Secara umum, sebagai hasil kerja bertahun-tahun telah ditunjukkan, di wilayah pegunungan masih banyak monumen yang terawat baik. Sebagai contoh, seseorang dapat menyebutkan benteng pemukiman Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky, dan monumen pemakaman Indysh-Bashi, Dzhanukku, dan lain-lain. Tapi lebih baik dari tempat lainHingga saat ini, berbagai benda telah diawetkan di pemukiman Kefar. Namun, keadaannya saat ini menunjukkan bahwa monumen tersebut sedang dihancurkan secara intensif. Cukuplah untuk mengatakan bahwa sebelumnya, banyak bangunan tempat tinggal dan utilitas di situs tersebut tidak hanya memiliki lantai atas. Struktur pertahanan dan dinding bangunan sangat terpelihara dengan baik. Salah satu alasan utama kerusakan adalah wilayah pemukiman yang sepenuhnya ditumbuhi hutan beech. Pohon-pohon besar yang terletak di lokasi yang padat dan akarnya secara aktif menghancurkan bangunan luar, karena banyak dari mereka tumbuh di dalam dan di dinding bangunan. Karena keadaan di atas, maka pada tahun 1985 diputuskan untuk pertama-tama melaksanakan pengerjaan monumen ini.bahwa sebelumnya, banyak bangunan tempat tinggal dan utilitas di situs itu tidak hanya memiliki lantai atas. Struktur pertahanan dan dinding bangunan sangat terpelihara dengan baik. Salah satu alasan utama kerusakan adalah wilayah pemukiman yang sepenuhnya ditumbuhi hutan beech. Pohon-pohon besar yang terletak di lokasi yang padat dan akarnya secara aktif menghancurkan bangunan luar, karena banyak di antaranya tumbuh di dalam dan di dinding bangunan. Sebagai akibat dari keadaan ini, pada tahun 1985 diputuskan untuk melakukan pekerjaan utama di monumen ini.bahwa sebelumnya, banyak bangunan tempat tinggal dan utilitas di situs itu tidak hanya memiliki lantai atas. Struktur pertahanan dan dinding bangunan sangat terpelihara dengan baik. Salah satu alasan utama kehancuran adalah wilayah pemukiman yang sepenuhnya ditumbuhi hutan beech. Pohon-pohon besar yang terletak di lokasi yang padat dan akarnya secara aktif menghancurkan bangunan luar, karena banyak di antaranya tumbuh di dalam dan di dinding bangunan. Sebagai akibat dari keadaan ini, pada tahun 1985 diputuskan untuk melakukan pekerjaan utama di monumen ini. Pohon-pohon besar yang terletak di lokasi yang padat dan akarnya secara aktif menghancurkan bangunan luar, karena banyak di antaranya tumbuh di dalam dan di dinding bangunan. Karena keadaan di atas, maka pada tahun 1985 diputuskan untuk pertama-tama melaksanakan pengerjaan monumen ini. Pohon-pohon besar yang terletak di lokasi yang padat dan akarnya secara aktif menghancurkan bangunan luar, karena banyak di antaranya tumbuh di dalam dan di dinding bangunan. Karena keadaan di atas, maka pada tahun 1985 diputuskan untuk pertama-tama melaksanakan pengerjaan monumen ini.
Monumen ini terletak 5 km. selatan desa Leso-Kyafar, distrik Zelenchuksky di KCAO dan terdiri dari dua bagian - pemukiman dan pemukiman. Panjang pemukiman 1260 m, lebar maksimum 200 m, luas areal lebih dari 10 hektar. Desa tersebut terletak di lembah sungai. Kyafar dikenal dalam literatur dengan nama “pemukiman Kyafar”. Pemukiman ini menempati bagian atas punggung bukit yang membentang dari utara ke selatan, dan dikenal sebagai "Permukiman Puncak". Ini adalah satu kompleks, jadi akan lebih tepat untuk menyebut keseluruhan kompleks pemukiman Kyafar.
Di wilayah dan di sekitar permukiman terdapat beberapa kuburan, yang terdiri dari kriptus mirip dolmen, kotak batu dan makam yang dipelajari oleh ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. Pemukiman ini ditemukan pada tahun 1952 oleh ekspedisi Institut Pedagogi Negara Pyatigorsk di bawah kepemimpinan P. G. Akritas dan pertama kali disurvei oleh V. A. Kuznetsov pada tahun 1952 - 1953. Tetapi ada juga informasi sebelumnya tentang monumen di hulu sungai. Kafar. Jadi, berbagai monumen dari sana disebutkan di peta yang disusun paling lambat tahun 1840-an. Benteng kuno di Kafar ditandai di petanya oleh E. D. Felitsin. Penulis anonim dari koleksi militer yang diterbitkan pada tahun 1860 juga menulis tentang monumen di Kyafar. Mendaftar monumen paling beragam di dekat desa Sidov, ia melaporkan: “Secara umum, di hulu Kafar, yang tidak dapat kami akses, ada banyak patung dan figur yang berbeda,diukir di batu, dan ada juga bangunan besar, yang dindingnya, menurut penduduk asli, ditutupi dengan prasasti dan dilukis dengan gambar ksatria, hewan, burung, dan ikan. Benteng kuno disebutkan dalam memoarnya oleh seorang peserta dalam pembangunan benteng Nadezhdinsky di sungai. Kyafar D. V. Rakovich.
Sebagaimana dicatat, untuk pertama kalinya monumen itu dijelaskan secara detail oleh V. A. Kuznetsov. Namun, dia tidak melakukan penggalian di lokasi tersebut. Pada tahun 1985 dan 1988. ekspedisi institut tersebut menjelajahi perbudakan, pemukiman, rumah tangga dan bangunan keagamaan. Pada dua penggalian dengan luas 658 sq. m. bangunan multi-ruang dipelajari, beberapa lubang diletakkan dan rencana monumen dihapus. Monumen tersebut, sebagaimana dicatat, adalah keseluruhan kompleks arkeologi, yang terdiri dari tiga bagian: pemukiman, pemukiman, dan kuburan.
Pemukiman itu menempati puncak bukit, dibatasi dari selatan, barat dan timur oleh tebing yang tak tertembus. Di sisi barat, timur dan utara dibatasi oleh arus sungai Kyafar dan Krivoy. Desa itu terletak di kaki punggung bukit di lembah sungai. Kafar. Kuburan terletak di puncak gunung - punggung bukit di sebelah selatannya.
Video promosi:
Sebagaimana dicatat, punggung bukit, di puncaknya terdapat bagian benteng dari monumen, terlindungi dengan baik oleh selokan yang dalam dan lereng bebatuan yang curam. Secara bertahap menurun ke utara. Di sini (di sisi utara), di kaki gunung terpencil di lembah Sungai Kyafar, terdapat pemukiman yang ditumbuhi pohon buah-buahan dan hutan beech. Karena aksesibilitas yang mudah, bangunan permukiman benar-benar dibongkar. Hanya fondasi berbagai struktur batu yang dapat dilacak di hutan. Batu-batu dari dinding bangunan permukiman dibongkar pada waktu yang berbeda untuk pembangunan bangunan tempat tinggal di desa Storozheva. Jalur ke atas pencilan terletak di sini. Sebuah jalan setapak mengarah dari wilayah pemukiman ke pemukiman di sepanjang lereng yang agak curam di outlier. Praktis tidak mungkin untuk masuk ke pemukiman dari sisi lain. Hanya dari sisi utara Anda bisa sampai ke wilayah pemukiman. Oleh karena itu, di sisi utara dibentengi dengan dinding benteng garis ganda. Tembok pertahanan pertama, atau tembok pertahanan luar, menutupi pemukiman dari utara. Ini membentang dari timur ke barat dan memiliki bentuk melengkung. Panjang totalnya 430 m dan dibangun dari batu sobek - batu pasir tanpa adukan semen. Dindingnya kurang terawat, di beberapa tempat dibongkar. Tetapi bahkan di bagian yang paling terawat, tinggi tembok masih mencapai 1,7 m, lebarnya 2,40 - 3,20 m. Pintu keluar dibangun lebih dekat ke sudut barat tembok dan secara andal ditutup dengan tonjolan dinding dan penghalang alami. Yang terbaik diawetkan adalah tembok pertahanan kedua, didirikan 300 meter di selatan tembok pertama. Panjang total tembok dari timur ke barat adalah 135 m (Gbr. 3). Lebar tembok pertahanan bagian dalam di area yang dilindungi berkisar antara 1,40 hingga 2,70 m. Di beberapa tempat, ketinggiannya dipertahankan dari 2 hingga 3 m.
Dindingnya memiliki cangkang dalam dan luar, dan ruang di antaranya ditutupi dengan batu-batu kecil. Itu dibangun dari batu pasir kasar yang robek. Tetapi itu dipilih dengan sangat hati-hati dan oleh karena itu peletakan dilakukan dengan cukup terampil. Di bagian bawah di banyak tempat; lempengan yang terutama digunakan dengan berbagai ukuran. Hal ini perlu diperhatikan sebagai ciri detail dinding yaitu terjadi penurunan (penyempitan) dari lebar dinding ke arah atas, yaitu dinding lebih lebar di bagian bawah. Dinding kedua, seperti yang pertama, didirikan tanpa fondasi. Tidak ada pekerjaan meratakan yang dilakukan sebelum konstruksi. Pembangun tidak mencoba memperdalam dinding atau membuat tempat tidur yang diperpanjang dan diratakan untuk itu, mereka meletakkan pasangan bata langsung di sepanjang relief. Namun, dia adalah istri sooru yang cukup solid dan terampil,bukti terbaik dari hal ini adalah pengawetannya yang sangat baik sejauh ini. Pintu masuknya dibangun di bagian tengah dan tertutup rapat oleh tonjolan di dinding, serta penghalang alami. Hal ini secara andal ditutupi dari sisi barat oleh batu yang berfungsi sebagai benteng pertahanan. Secara umum, tembok pertahanan dibangun dengan sangat terampil dan dapat diandalkan menutupi permukiman dari sisi utara.
Batu untuk pertahanan dan struktur lainnya ditambang di utara pemukiman. Di sini, di lereng gunung, sebuah tambang kuno terpelihara dengan baik, di mana batu yang diperlukan untuk pekerjaan konstruksi ditambang. Di sebelah selatan tembok pertahanan kedua adalah area bangunan utama pemukiman. Benar, ada bangunan di antara tembok pertahanan pertama dan kedua. Tetapi kebanyakan dari mereka terletak di sebelah selatan tembok benteng kedua. Ini adalah puncak punggungan. Seluruh puncaknya sibuk; bangunan. Mereka, rupanya, mewakili sisa-sisa struktur pemukiman dan ekonomi. Dindingnya masih terpelihara dengan baik sehingga setiap kamar, pintu masuk, dan elemen struktural lainnya terlihat. Di banyak daerah, jalan, jalur, tempat tinggal dilacak dengan jelas. Bangunan-bangunan itu semuanya terbuat dari batu pasir yang robek tanpa adukan semen dan dengan berbagai ukuran. Ada satu-, dua-,apartemen tiga dan empat kamar. Beberapa bangunan bahkan memiliki lebih banyak ruangan. Bangunan biasanya dibentangkan dari utara ke selatan atau dari barat ke timur.
Dinding bangunan dipertahankan setinggi 1 - 1,5 m. Ketebalan dinding 0,50-0,80m. Pintu masuk gedung dibangun dari berbagai sisi. Ada bangunan dengan pintu masuk dari sisi utara, timur laut, barat. Lebar pintu masuk berkisar antara 0,50 sampai 0,80 m, sebagian besar standar dan berukuran 0,70 m.. Kamar individu dalam gedung juga memiliki ukuran yang berbeda: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Dll.
Seperti yang dikatakan, dinding bangunan dibuat dari batu sobek tanpa adukan semen, kering. Banyak dari mereka dibangun dengan sangat kasar. Tapi ada bangunan yang dibangun dengan sangat baik dan monumental. Bangunan seperti itu ada di bagian tengah pemukiman, lebih dekat ke bagian selatan dari pencilan. Yang paling monumental adalah bangunan 12 kamar. Ini adalah kompleks yang paling terpelihara di situs. Selain itu, dibedakan oleh fakta bahwa batu-batu itu dipilih dan diletakkan dengan baik.
Panjang bangunan 23 m, lebar - 11,5 m., Dengan tebal dinding 0,7 - 1,2 m. Dinding bangunan dipelihara sampai ketinggian 1,5 m. Bangunan ini memiliki 5 pintu masuk dengan lebar 0,70 m. Empat dari mereka dibangun di tembok Barat, satu di sudut timur laut gedung. Itu dibangun dengan hati-hati, batunya dipilih dan diletakkan dengan baik, dan, secara umum, bangunan itu monumental dibandingkan dengan yang lain. Rupanya, bangunan tersebut bukan milik penduduk biasa di pemukiman tersebut. Dapat diasumsikan bahwa bangunan tersebut milik perwakilan elit feodal. Secara umum, tempat di mana kompleks ini berada dibangun sangat padat dan bangunannya monumental. Di sini, tampaknya, adalah tempat tinggal bangsawan yang berkuasa.
Selain itu, tidak jauh dari objek yang diuraikan terdapat sisa-sisa bangunan, dilihat dari bagian yang masih ada, mengingatkan pada sisa-sisa gereja Kristen. Alhasil, situs ini juga menjadi pusat religi permukiman. Bangunan kedua yang kami periksa terletak 220 m di sebelah selatan pintu masuk ke tembok benteng kedua. Ini jauh dari lebih terpelihara daripada bangunan lainnya. Dan ini bukan kompleks terbesar dan paling monumental. Itu milik bangunan biasa pemukiman. Ada bangunan di situs, seperti yang telah disebutkan, lebih monumental dan terawat dengan baik. Kompleks yang dijelaskan terdiri dari lima ruangan. Empat di antaranya terkait satu sama lain. Apalagi ketiganya terbentang dari timur ke barat. Ruang keempat berbatasan dengan mereka dari selatan. Ruang kelima tidak terhubung dengan ruang sebelumnya dan terletak di sebelah timur ruang no. 4. Panjang bangunan dari timur ke barat 19,70 m,lebar (di tengah ruangan No. 4) - 10,5 m Dinding bangunan dibuat dari batu robek kasar tanpa lesung, keringkan. Lembaran memiliki berbagai macam ukuran: 1.20X0.6m, 1.00X6.0m, 0.80X0.60m, 0.60X0.40m, 0.40X0.40m, 0.4x0.2m. dll. Pada bagian bawah dan sudut biasanya digunakan pelat besar, strukturnya dibangun tanpa pondasi. Batu-batu bagian bawah bangunan bertumpu pada batu - daratan. Ketinggian dindingnya dipertahankan dari 0,35 hingga 1 m. Lebarnya dari 0,40 hingga 0,60 m. Kamar No. 1, terletak di sisi timur bangunan, memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 4,60 × 3, 40 m Pintu masuk dibangun di sudut barat laut, pondasinya dibuat dengan lempengan batu olahan. Lebar pintu masuk 0,85 m. Lembaran memiliki berbagai macam ukuran: 1.20X0.6 m, 1.00X6.0 m, 0.80X0.60 m, 0.60X0.40 m, 0.40X0.40 m, 0.4 × 0.2 m. dll. Di bagian bawah dan sudut biasanya digunakan pelat besar, strukturnya dibangun tanpa pondasi. Batu-batu bagian bawah bangunan bertumpu pada batu - daratan. Tinggi dindingnya dipertahankan dari 0,35 hingga 1 m. Lebarnya dari 0,40 hingga 0,60 m. Kamar No. 1, terletak di sisi timur bangunan, memiliki dimensi (area yang dapat digunakan di tengah) - 4,60 × 3, 40 m Pintu masuk dibangun di sudut barat laut, pondasinya diletakkan dengan lempengan batu olahan. Lebar pintu masuk 0,85 m. Lembaran memiliki berbagai macam ukuran: 1.20X0.6 m, 1.00X6.0 m, 0.80X0.60 m, 0.60X0.40 m, 0.40X0.40 m, 0.4 × 0.2 m. dll. Di bagian bawah dan sudut biasanya digunakan pelat besar, strukturnya dibangun tanpa pondasi. Batu-batu bagian bawah bangunan bertumpu pada batu - daratan. Tinggi dindingnya dipertahankan dari 0,35 hingga 1 m. Lebarnya dari 0,40 hingga 0,60 m. Kamar No. 1, terletak di sisi timur bangunan, memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 4,60 × 3, 40 m Pintu masuk dibangun di sudut barat laut, pondasinya dibuat dengan lempengan batu olahan. Lebar pintu masuk 0,85 m. Ketinggian dindingnya dipertahankan dari 0,35 hingga 1 m. Lebarnya dari 0,40 hingga 0,60 m. Kamar No. 1, terletak di sisi timur bangunan, memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 4,60 × 3, 40 m Pintu masuk dibangun di sudut barat laut, pondasinya diletakkan dengan lempengan batu olahan. Lebar pintu masuk 0,85 m. Ketinggian dindingnya dipertahankan dari 0,35 hingga 1 m. Lebarnya dari 0,40 hingga 0,60 m. Kamar No. 1, terletak di sisi timur bangunan, memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 4,60 × 3, 40 m Pintu masuk dibangun di sudut barat laut, pondasinya diletakkan dengan lempengan batu olahan. Lebar pintu masuk 0,85 m.
Dinding timur ruangan (sekaligus dinding timur bangunan) berbentuk lengkung, sehingga sudut timur lautnya tidak berbentuk persegi panjang. Ruangan kedua terletak di sebelah barat ruangan no 1 dan memiliki dimensi 6.00 × 2.80 m. Pintu masuk ke ruangan ini juga dibangun di sudut barat laut, dengan dimensi 0.82 m. Kamar no 3 terletak di sebelah barat ruangan. No 2 dan memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 6,30x3,50 m Pintu masuk ke ruangan dibangun di tengah dinding utara. Lebar pintu masuk adalah 0,70 m. Bagian dasar pintu masuk dilapisi dengan lempengan batu yang sudah diolah. Kamar No. 4 bersebelahan dengan ruangan No. 2 dari selatan dan memiliki dimensi (area berguna di tengah) - 5.60 × 2.30 m Pintu masuk ke ruangan dibangun dari sisi timur. Lebar pintu masuk adalah 0,48 m. Kamar No. 5 (atau gedung No. 2) terletak 3,7 m. Sebelah Timur Kamar No. 4, dan di sebelah Selatan Kamar No. 1. Dimensinya di tengah adalah 3 × 2,4 m …Pintu masuknya tidak dilacak. Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa lantai kamar no. 1 diletakkan dengan lempengan batu yang dirawat. Mereka berbaring di kedalaman 1,43 hingga 1,70 m Seni. "O" dari bingkai. Kamar 5 tidak terhubung ke kamar lain, tetapi tidak ada keraguan bahwa mereka semua merupakan satu estate. Bagian utara dari kamar nomor 3 berlanjut ke barat dan melampaui gedung. Mungkin ada beberapa pertemuan di sini, tetapi tanpa penggalian sulit untuk mengatakan apa pun secara konkret. Perlu dicatat bahwa selama pembersihan gedung, di bagian barat, ditemukan sebuah batu dengan gambar salib Kristen. Tidak ada temuan lain. Bagian utara dari kamar nomor 3 berlanjut ke barat dan melampaui gedung. Mungkin ada beberapa pertemuan di sini, tetapi tanpa penggalian sulit untuk mengatakan sesuatu secara konkret. Perlu dicatat bahwa selama pembersihan gedung, di bagian barat, ditemukan sebuah batu dengan gambar salib Kristen. Tidak ada temuan lain. Bagian utara dari kamar nomor 3 berlanjut ke barat dan melampaui gedung. Mungkin ada beberapa pertemuan di sini, tetapi tanpa penggalian sulit untuk mengatakan sesuatu secara konkret. Perlu dicatat bahwa selama pembersihan gedung, di bagian barat, ditemukan sebuah batu dengan gambar salib Kristen. Tidak ada temuan lain.
Salah satu objek yang paling menarik dari pemukiman Kyafar, menurut saya, adalah batuan pencilan, terletak 35-40 m di sebelah barat jalan setapak dan 320 m barat laut dari bangunan yang dijelaskan di atas. Sisa-sisa itu terbentang dari selatan ke utara dan memiliki pinggiran yang curam dan tidak dapat diakses. Puncaknya datar dan melebar ke selatan. Panjang dari selatan ke utara (tengah) - 42 m. Lebar maksimum (tengah) - 18-19 m. (16). Sebuah tangga yang diukir di batu mengarah ke atas pencilan. Itu diukir di lereng selatan dari outlier dan terpelihara dengan baik. Sebanyak 15 anak tangga telah dilestarikan. Dimensinya: panjang dari 0,89 hingga 1,26 m, lebar - dari 0,47 hingga 0,57 m, tinggi - dari 0,29 hingga 0,31 m. Di bagian atas sisa, terdapat sisa-sisa struktur batu yang mirip dengan yang dijelaskan di atas. Tapi yang terakhir bertahan lebih buruk, dan lempengan batu tersebar di seluruh area pencilan. Pelestarian yang burukDibandingkan dengan bangunan permukiman lainnya, hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa mereka terletak lebih dekat ke permukiman, dan batuan pencilan sangat populer di kalangan penduduk pertanian Leso-Kyafar dan stanitsa Storozhevaya. Penduduk pemukiman tetangga sering mengunjungi batu tersebut. Anak-anak dan remaja sangat sering berada di sini, yang, di waktu senggang, melempar batu dari puncak tebing yang tinggi ke lembah Sungai Kyafar, diambil dari dinding bangunan yang disebutkan di atas. Di tepi paling barat tebing - pencilan terletak lempengan batu pasir besar dengan panjang 3,60-3,70 m, lebar maksimum - 2-2,20 m, tinggi - 0,45-0,50 m. Lebih tepatnya, lempengan itu berdiri di atas empat batu ditempatkan di bawahnya. Di sebelah selatannya terletak lempengan lain - batu cangkir, yaitu, lebih dekat ke sudut barat, batu di atasnya memiliki lubang yang dilubangi oleh tangan seseorang. Di sebelah selatan tebing - pencilan adalah tebing lainnya,menyerupai jamur atau tiang dengan tinggi lebih dari 10 m, yang terakhir berukuran kecil, memiliki dinding yang sangat curam dan terletak 4,7 m dari outlier.
Mungkin di zaman kuno ada semacam hubungan di antara mereka. Secara umum, batu-outlier dengan dinding yang curam, di atasnya terdapat tangga lebar yang mengarah, lempengan besar dengan empat kaki dan lempengan dengan lubang bundar, “pilar batu” di dekatnya, tebing yang memusingkan dengan Kafar yang bergolak di bawahnya membuat kesan yang sangat kuat dan misterius bahkan bagi pengunjung modern …
Bagi saya pribadi, benda-benda ini (bersama dengan benteng yang terpelihara dengan sempurna dan bangunan tempat tinggal) membangkitkan perasaan aneh, terkadang sulit dijelaskan dengan setiap kunjungan baru. Seutas benang tipis membentang ke zaman kuno yang tua, Anda secara mental dibawa ke Abad Pertengahan, penuh dengan peristiwa badai. Anda dapat membayangkan secara mental apa dampak benda yang dihasilkan pada populasi abad pertengahan, yang semua aspek hidupnya dikaitkan dengan keyakinan agama. Mungkin ada semacam pusat pemujaan di tempat ini, seperti yang diyakini oleh V. A. Kuznetsov, tetapi tanpa penggalian sulit untuk mengatakan lebih spesifik tentang mereka.
Penggalian diam di situs ini dan bagian lain dari permukiman dapat memberikan arkeolog bahan yang sangat berharga dan bahkan tidak terduga. Terakhir, perlu dicatat bahwa 60 m sebelah utara tembok pertahanan pertama (dari pintu masuk) di sisi timur jalan terletak lempengan batu pasir dengan ukuran 1,94 × 1,90 m, terdapat berbagai tanda di permukaan pelat. Sayangnya, mereka tidak terawat dengan baik. Tetapi kebanyakan dari mereka menyerupai tanda berupa salib.
Selama pekerjaan di situs, tidak ada temuan kencan yang ditemukan. Hal ini menyulitkan tanggal monumen. Hanya dapat dicatat bahwa sifat peletakan tembok pertahanan dan bangunan lain tidak menyisakan keraguan bahwa monumen itu milik awal Abad Pertengahan. Kuburan yang terkait dengan pemukiman tersebut diselidiki secara khusus oleh V. A. Kuznetsov dan V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov meringkas tanggal - abad VIII-XII. 13 M, Menurut V. I. Markovin, kriptografi mirip dolmen dibangun pada Zaman Perunggu dan digunakan oleh penduduk abad pertengahan pada abad XII-XIII. sebagai tempat pemakaman para bangsawan. Karena penguburan ini milik penduduk yang tinggal di situs tersebut, maka secara kasar juga dapat dikaitkan dengan masa ini, tidak termasuk abad ke-13.
© Kh. Kh. Bidzhiev Penelitian pemukiman abad pertengahan Karachay-Cherkessia dan stepa Ciscaucasia, 1985-1986.
Misteri makam kerajaan
Prajurit dan Kristen
Di ujung timur laut punggungan Kaukasia, di lembah sungai Bolshoi Zelenchuk, pada abad ke-7 - ke-13, ibu kota dan pusat spiritual negara bagian Alania (dalam ilmu pengetahuan dikenal luas sebagai pemukiman Nizhnearkhyz dan Kyafar). Benteng pertahanan yang kuat, kuil Kristen yang megah, tempat tinggal berkualitas baik dari penduduk kota - semua harta budaya Alan yang telah sampai kepada kita menunjukkan bahwa ada kediaman para penguasa Alan, dan di sinilah para arkeolog menemukan sebuah nekropolis dengan kuburan seperti dolmen, yang tampaknya milik anggota penguasa Dinasti Alania. Salah satu makam ini, yang disebut ruang bawah tanah dari sungai Krivoy, atau makam Kyafar, menonjol di antara yang lain tidak hanya dalam ukurannya, tetapi juga dalam gambar relief unik yang menutupi semua dindingnya dari luar (Gbr. 1, 2).
Pada waktu yang berbeda, para peneliti telah berulang kali mencoba menganalisis gambar-gambar ini semantik, yang mengarah ke interpretasi yang berbeda. Beberapa sampai pada kesimpulan tentang kehadiran signifikan simbol-simbol Kristen dalam komposisi figuratif dari relief makam, dan kadang-kadang mereka bahkan melihat di dalamnya subjek Perjanjian Lama atau Injil. Pada saat yang sama, beberapa karakter dalam komposisi ini tampak mengenakan hiasan kepala biara dengan jubah pendeta kultus Kristen uskup. Peneliti relief lainnya, sebaliknya, menganggap kehadiran pendeta Kristen di dalamnya tidak meyakinkan, dengan alasan bahwa relief tersebut diindikasikan oleh simbol pra-Kristen. Yang lain secara langsung menyebut karakter plot relief dengan jubah lebar - gambar wanita sakral yang mengenakan "kemeja tanpa sabuk."Dalam pencarian kebenaran, kita akan mencoba untuk melihat ke masa-masa itu dan ke dunia di mana ruang makam penguasa Alania didirikan dan dipenuhi dengan makna spiritual (7, hlm. 12). Untuk ini, kami akan melakukan perjalanan sejarah singkat.
Dimulai pada abad ke-4, Kekaisaran Bizantium menjalin kontak yang erat dan sistematis dengan kekuatan militer-politik aktif Kaukasus Utara - persatuan suku Alania. Kemungkinan besar, sejak saat itulah aristokrasi Alania menjadi sangat akrab, dan mungkin sebagian menganggap Kristen Bizantium. Sudah pada abad VIII-IX, komunitas sosio-budaya tunggal Alans dibentuk, secara bertahap mengambil bentuk dalam struktur negara awal, untuk stabilisasi di mana agama dunia terpusat yang kuat sangat penting.
Tanggal adopsi resmi agama Kristen oleh Alania dianggap sebagai awal abad ke-10. Pada saat inilah Patriark Bizantium Nikolai Mystic, dalam suratnya kepada Uskup Agung Alania Peter, meminta perhatian khusus dan "sangat berhati-hati" dalam hal Kristenisasi untuk menunjukkan "dalam hubungannya dengan orang-orang yang mulia dan berkuasa", dalam kaitannya dengan "orang biasa" dia mengizinkan "untuk bersikap tegas." Dalam salah satu suratnya kepada uskup agung, dia mencatat: “Kamu sendiri memahami bahwa transisi dari kehidupan kafir ke ketatnya Injil tidaklah mudah” (Gbr. 3, 4, 5).
Pada pertengahan abad ke-10, kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus menyebut raja Alania sebagai "putra spiritual kaisar". Mungkin kaisar adalah ayah baptis raja Alania, sama seperti dia untuk putri Kiev Olga, istri Pangeran Igor, penguasa Rusia (Konstantin membaptis sang putri pada tahun 957) (Gbr. 6, 7, 8, 9).
Pendapat orang-orang sezaman tentang Alanya abad pertengahan membuat penasaran. Jadi, dalam kronik Arab waktu itu, "Khudud-al-Alam" mengatakan: "Raja Alans adalah seorang Kristen. Di antara mereka ada orang Kristen dan penyembah berhala. Sebagian dari populasi adalah penghuni pegunungan, dan sebagian lagi adalah penduduk dataran …”. Kronik Georgia pada abad ke-11 menggambarkan Alans pada masa itu sebagai berikut: “Alan adalah orang Kristen. Ini adalah orang-orang yang layak dihormati. Mereka suka berhubungan dan mencintai kerabat mereka, tahu bagaimana menjaga persahabatan, mengenal musuh. Mereka suka menjaga lingkungan mereka, mereka ramah, mereka tahu bagaimana memerintah negara dengan baik, mereka adalah pejuang yang hebat, mereka memiliki senjata yang sangat baik, mereka bersatu dalam pertempuran dan saling membantu … mereka tahu bagaimana membangun menara, benteng, kastil, jembatan, penyeberangan yang luar biasa, semua yang diperlukan dalam perang. Mereka pandai membangun gereja dan membuat perkakas gereja. Penghormatan para penatua, terutama orang tua, sangat tinggi pada mereka …”(2, hlm. 85, 89) (Gbr. 10, 11,12).
Sampai abad ke-10 V. I. Abaev menegakkan gelar penguasa Alania Cæzæron (Kaisar, raja), dicatat oleh tradisi rakyat dengan nama belakang Tsarazont, di mana pangeran Ossetia Soslan-David, yang hidup di abad ke-12, adalah suami dan wakil penguasa dari ratu Georgia, Tamar. Gelar raja Alania, yang diteruskan ke seluruh keluarga kerajaan, berbicara tentang ideologi kekuasaan negara yang berkembang di Alania abad pertengahan. Klan (dinasti) Tsarazont selama abad 10 - 15 menempati posisi terdepan dalam hierarki sosial masyarakat Alano-Ossetia. Selama invasi Tatar-Mongol pada akhir 30-an abad XIII, para penguasa feodal Alania kehilangan tanah utama mereka di dataran, tetapi membentengi harta benda mereka di pegunungan. Secara bertahap, dengan hilangnya status kenegaraan dan lembaganya, ingatan tentang keluarga Tzarazont diturunkan ke dalam legenda silsilah rakyat, yang menghubungkan banyak nama keluarga Ossetia dengannya.
Makam Kyafar yang kami anggap sebagai tempat perlindungan terakhir raja Alania Durgulel (Dorgolel) Agung (paruh kedua abad ke-11), tetapi ini bukan satu-satunya ruang bawah tanah kerajaan yang bertahan hingga zaman kita. Di Alagir Gorge of Ossetia, di desa Nuzal, terdapat Gereja Nuzal (Nuzaly argyuan), mausoleum salah satu penguasa Alan terakhir, yang disebut Os-Bagatar (abad XIII-XIV), yang telah mengawetkan lukisan fresco Kristen di dinding dalam bangunan (Gbr. 13), 14, 15).
Dari zaman kuburan Kafar hingga zaman makam Nuzal, Alania berada di bawah perhatian yang cermat dari Patriark Konstantinopel. Kota metropolis Alania ada hingga abad ke-16, namun, jauh dari ruang nyata keuskupannya, baru-baru ini berada di Sevastia (Asia Kecil) (5, hlm. 149).
Setelah tinjauan sejarah singkat kami, Kristenisasi dari Alan-Ossetians mungkin tampak jelas dan tidak membutuhkan argumentasi tambahan. Tapi ternyata tidak demikian. Pertanyaan tentang pengaruh agama baru, tentang penetrasi ke lapisan dalam mentalitas nasional Alan-Ossetia telah berulang kali diangkat. Beberapa peneliti percaya bahwa Alan mengadopsi versi Kristiani dari agama kuno mereka sendiri dari Byzantium, sementara yang lain melihat perendaman total dalam iman Kristen. Pertanyaan ini kompleks, tetapi penting, karena orientasi budaya nasional terhadap salah satu agama terkemuka dunia dianggap peradaban saat ini, kurangnya orientasi adalah barbarisme nasional, bahkan jika selama ribuan tahun terakhir sejarah spiritual. Perubahan agama adalah salah satu momen paling menyakitkan dalam sejarah bangsa mana pun.
Dalam hal ini waktu kita dibedakan oleh begitu membutakan sehingga sulit untuk menemukan yang setara. Secara stereotip diyakini bahwa cukup untuk mengenali beberapa formula pengakuan sebagai salah dan tidak benar untuk akhirnya membebaskan diri secara psikologis dari semua pengaruh tradisi spiritualnya. Waktu kita dengan naif percaya pada pencerahan intelektual sebagai satu-satunya kekuatan yang diperlukan untuk kesejahteraan manusia, percaya bahwa lingkungan intelektual entah bagaimana dapat memiliki dampak yang lebih dalam pada proses mental atau bahkan pada ketidaksadaran seseorang daripada lingkungan spiritual! Pada saat yang sama, mereka sama sekali lupa bahwa agama selama dua milenium terakhir adalah sikap psikologis yang dalam, semacam adaptasi khusus dengan dunia luar dan dalam, menciptakan bentuk budaya tertentu dan, dengan demikian, suasana tertentu,yang penolakan intelektual eksternal tidak memiliki pengaruh (15, hal 234).
Proses reformasi ini tidak muncul hari ini, tetapi hari ini mereka melanjutkan pekerjaan destruktif mereka, membagi dunia menjadi "milik kita" dan "asing", menjadi biadab, liar dan beradab, berbudaya. Pada saat yang sama, sikap ideologis, yang di sisi lain, membentuk pribadi "budaya" mereka sendiri, "sejati", dan keduanya, pada akhirnya, ternyata tertutup, tidak dapat diakses, tidak dapat diakses untuk interpenetrasi, persepsi makna budaya lain, nilai-nilai kemanusiaan. Semua proses ini terkait dengan prioritas ideologis dan stereotip pilihan elit penguasa masyarakat, dan tidak ada hubungannya dengan pemahaman makna yang ditetapkan selama ribuan tahun dalam spiritualitas nasional.
Satu hal yang tak terbantahkan: Alania abad pertengahan memasuki ruang budaya baru, melestarikan orisinalitas budaya sebelumnya, tetapi proses spiritual lebih lanjut yang membawa Alania ke rumah orang-orang Eropa dicegah oleh peristiwa tragis dalam sejarah abad ke-13 - 15. Pada saat yang sama, orang tidak boleh berpikir bahwa transisi ke keyakinan baru hanya terjadi di kalangan Alan-Ossetia. Proses Kristenisasi sulit bagi sebagian besar masyarakat Eropa (dan juga Islamisasi di Asia), kadang-kadang berlarut-larut selama ratusan tahun keberadaan sublimasi, ketika mentalitas nasional bukan dalam paganisme atau dalam agama Kristen.
Persepsi tentang ajaran spiritual baru, Tuhan yang baru, oleh elit militer-feodal dari masyarakat Alan, mungkin difasilitasi oleh kehadiran dalam budaya spiritual Iran Utara yang seragam, ayah-Tuhan dan Dewi-ibu, yang bertepatan dengan penghormatan Bizantium terhadap citra Kristus dan Bunda Tuhan. Pada saat yang sama, Tuhan Kristen, bersama dengan para rasulnya, juga dapat dianggap sebagai pemimpin ilahi dengan rombongan seagama, yang mereproduksi dalam dirinya fungsi dewa militer kuno Alans. Dalam hal ini, saya ingat kata-kata sejarawan Italia Franco Cardini: “Kristus adalah pemimpin yang sama, ayah, saudara, membagikan penghargaan setelah pertempuran - untuk masing-masing sesuai dengan kemampuannya, duduk di atas takhta di ruang perjamuan yang megah” (4, hlm. 183).
Memahami kekhususan Kristenisasi dari Alan-penyembah berhala, misionaris Bizantium, melestarikan nilai-nilai spiritual pagan, menutupi mereka dengan penyamaran Kristiani yang baru. Pengalaman spiritual luar biasa yang terkait dengan nilai-nilai agama pra-Kristen tidak dapat dibuang, karena tidak pernah ada. Oleh karena itu, lambat laun istilah Kristiani menjadi seimbang dengan norma-norma spiritual dan moral dari pandangan dunia pasukan-militer Alans. Kepercayaan dan kesetiaan, cinta untuk sesama (kawan seperjuangan) adalah kualitas yang sangat berharga dalam masyarakat militer. Salib menjadi simbol kemenangan militer, tanpa henti menjadi simbol kuno Pohon Dunia, Pohon Kehidupan. Prajurit Alanian mengambil sumpah dan sumpah pada pedang yang tertancap di tanah, sekarang dia bersumpah pada pedang dan Injil.
Pada tahun 866, Paus Nicholas I, menjawab pertanyaan orang Bulgaria yang baru-baru ini menjadi Kristen, menyarankan untuk mengubah pesta suci kuno menjadi hari libur Kristen. Plot dari mitologi pagan banyak digunakan untuk menghiasi monumen arsitektur Kristen pada awal Abad Pertengahan. Jadi, episode dari kehidupan pahlawan dari epik Skandinavia Lama Sigurd digambarkan di kayu salib di gereja St. Petersburg. Andrew di Pulau Man Norwegia (ada adegan serupa dari epik Alano-Ossetia di salib Elkhotovo). Pahlawan epik Sigurd juga digambarkan di portal gereja abad ke-12, di mana dia membunuh naga Fafnir, mungkin dengan analogi dengan Christian St. George dan St. Michael (4, p. 192) (Gbr. 16, 17).
Tradisi spiritual lama, memahami simbolisme agama baru, mengisinya dengan konten sakral lama. Perjuangan terus-menerus antara yang lama dan yang baru, antara bentuk dan isi, tidak berhenti sampai abad kedua puluh. Pada tahun sembilan puluhan abad ke-20 di Rusia Tengah, sekelompok etnografer merekam sebagai dokumen film ritus penguburan dewa kesuburan wanita Slavia kuno - Kostroma. Selain itu, karakter yang mewakili pendeta Ortodoks dan topeng pendeta kafir, Magus, hadir di upacara pemakaman ritual.
Kami sekali lagi menemukan pandangan objektif tentang era Kekristenan abad pertengahan di Franco Cardini, tetapi tidak di antara orang Alan, tetapi di antara orang Jerman, yang struktur sosialnya identik dengan orang Alania, dan spiritualnya mewakili pola dasar dunia religius. Orang Jerman enggan berpisah dengan tradisi kuno mereka, jika hanya karena mereka sangat terkait dengan struktur masyarakat mereka. Pada saat yang sama, mereka juga merasakan kultus dan ritual baru. Benar, mereka menafsirkannya dengan cara yang murni magis, menambah kepercayaan sebelumnya, yang mereka pertahankan dengan setia (4, hlm. 196).
Tetapi di sini ada juga keuntungan duniawi, karena agama Kristen menyetujui kesucian kekuasaan kerajaan. Kristus - Tuhan dan Raja - menjadi ukuran otoritas yang berdaulat. Karena itu, raja adalah "pemeran" Kristus. Tapi ini semua ada di dunia sehari-hari, dan ketika berbicara tentang kehidupan setelah kematian, para pemimpin dan raja lebih memilih dewa kuno nenek moyang mereka. Misalnya, Rollon, pemimpin Viking, yang dibaptis dan menjadi Adipati Normandia, berada di ranjang kematiannya, tentu saja, sangat berharap untuk masuk ke Surga Kristen, tetapi pada saat yang sama dia tidak melupakan Valhalla kuno - tanah para pejuang yang mati. Dalam semangat kebijaksanaan Sulaiman dan kepraktisan Norman, dia menyumbangkan seratus livre emas untuk para pendeta Kristen dan pada saat yang sama mengorbankan seratus tawanan perang kepada dewa-dewa kuno. Contoh lain diambil oleh kita dari zaman raja Prancis Charlemagne. Seratus lima puluh tahun setelah adopsi agama Kristen, kaum Frank-Katolik masih menyembah dewa-dewa lama mereka, membawakan mereka korban manusia.
Yang terburuk dari semuanya, tradisi spiritual lama meninggalkan warisan mitopoetik, di mana pahlawan epik dipanggil untuk melakukan prestasi yang mengatur dunia, mempertahankan kosmos kuno, bahkan jika karakter ilahi dari agama baru mengganggu dirinya. Beginilah perilaku Nart Batraz, berperang dengan bala tentara orang-orang suci Kristen namun menyerah kepada mereka, binasa atas perintah Tuhan. Dari St. John (roda Oinon, Balsag) tewas dalam epik Nart Ossetia dan pahlawan surya kuno Soslan. Dewa kuno para pejuang Alania menyatu dalam fungsinya sebagai pelindung dan hakim yang adil dengan St. Petersburg. George, menjadi Uastyrdzhi - dewa laki-laki yang dikristenkan dari jajaran Alano-Ossetia baru (Gbr. 18).
Berdasarkan uraian di atas, kita melihat bahwa selama periode singkat yang memisahkan pembangunan makam Kyafar (abad XI) dari adopsi resmi agama Kristen oleh Alans (abad X), tidak mungkin menghancurkan sistem spiritual seribu tahun, dasar dari pandangan dunia orang-orang kuno. Simbolisme Kristen baru hanya dapat direproduksi secara asosiatif (kedua) dalam simpul semantik yang sama dari tradisi spiritual Iran kuno, tanpa melanggar konten sakral lamanya. Oleh karena itu, dugaan bahwa teks suci dari relief penguburan makam Kyafar mungkin menyertakan gambar seorang pendeta Kristen, pembawa nilai-nilai spiritual baru, mungkin dapat dianggap oleh orang-orang kuno sebagai penistaan. Tentu saja, saat ini sulit bagi kami untuk menemukan jawaban atas semua pertanyaan yang disajikan dalam komposisi relief,tetapi pembaca yang tertarik dan akrab dengan penelitian kami sebelumnya segera mengenali di banyak plot relief sebuah gagasan ideologis kuno, dan di dalamnya adegan sakral perjalanan jiwa ke tempat tinggal terakhir, ke Bunda Dewi.
© Valery Tsagaraev ("Seni dan Waktu". Vladikavkaz, penerbit "Ir", 2003)
- Bagian satu -
