Agama dan Sains: Apakah Layak untuk Dikaitkan?
Tampaknya sains dan agama benar-benar terlibat dalam hal yang berbeda: yang pertama mempelajari dunia ini, yang kedua - percaya bahwa bahkan secara teoritis tidak dapat dipelajari. Ungkapan terkenal Galileo Galilei bahwa Alkitab tidak mengajarkan bagaimana surga bekerja, tetapi mengajarkan bagaimana menuju ke sana, benar hari ini seperti ketika itu diucapkan.
Dia menggemakan Galileo dan M. V. Lomonosov, berkata: “Sang Pencipta memberi umat manusia dua buku. Di satu sisi dia menunjukkan keagungannya, di sisi lain dia menunjukkan keinginannya. Yang pertama adalah dunia yang terlihat, yang diciptakan olehnya sehingga seseorang, dengan melihat besarnya, keindahan dan harmoni bangunannya, mengenali kemahakuasaan ilahi, sejauh konsep yang diberikan pada dirinya sendiri. Buku kedua adalah Kitab Suci. Ini menunjukkan kebaikan pencipta untuk keselamatan kita."
Dan tampaknya semuanya sederhana - iman menuntun pada keselamatan, sains - menuju pengetahuan. Tetapi jika kita melihat lebih dekat pada keadaan di dunia saat ini, termasuk dunia ilmiah, kita akan dengan mudah melihat: banyak dari apa yang tidak hanya mengarah pada keselamatan, tetapi kadang-kadang bertentangan dengan kemungkinan pengetahuan sejati.
Di bagian sebelumnya, kita telah membahas pertanyaan bahwa keselamatan hanya mungkin melalui realisasi hakikat jiwa manusia yang kekal dan panggilan ilahi. Bahwa banyak paradigma modern dan hipotesis ilmiah tidak akan berdiri di hadapan penghakiman keabadian.
Sains dan tujuan sebenarnya
Tujuan sains adalah pelayanan, itu dipanggil untuk memuaskan kebutuhan manusia akan pengetahuan dan untuk menjawab pertanyaan “bagaimana”. Bagaimana mencapai keberhasilan dalam menanam tanaman, bagaimana melakukan perjalanan jarak jauh dengan kerugian waktu yang lebih sedikit, bagaimana menyembuhkan penyakit tertentu, dll.
Video promosi:
Untuk menjawab pertanyaan praktis, perlu memiliki dasar metodologis dan alat tertentu yang memungkinkan Anda untuk mencapai kesimpulan tertentu lebih cepat dan memastikan kebenarannya. Filsafat, matematika dan ilmu-ilmu fundamental lainnya terlibat dalam metodologi dan pengembangan konsep umum ilmu pengetahuan, yang dengan sendirinya tidak mampu memecahkan masalah praktis, tetapi mampu menunjukkan arah pemecahan masalah tersebut dan menyediakan alat.
Pengetahuan ilmiah selalu dan tetap rasional, tanpa gagasan independen tentang batasan moral dan etisnya sendiri, yang menyiratkan pendekatan pribadi yang sama sekali tidak ada dalam pendekatan ilmiah.
Dengan demikian, ilmu yang menjawab pertanyaan "bagaimana" menjadi sama sekali tidak berguna dalam menjawab pertanyaan "mengapa", yang merupakan bidang kunci yang dipertimbangkan oleh agama.
Ilmu pengetahuan modern berada pada tahap membentuk jawabannya sendiri untuk pertanyaan "mengapa", mencoba menangani tujuan, sementara tugasnya adalah menangani secara eksklusif dengan sarana.
Ini terjadi karena beberapa alasan:
- Lebih mudah menggunakan sains sebagai senjata ideologis di tangan pihak-pihak yang berlawanan. Sangat mudah untuk melihat bagaimana hal ini terjadi setiap hari di bidang ilmu fundamental dan praktis. Kenyamanan terletak pada kenyataan bahwa pengetahuan ilmiah bagi banyak orang cukup berwibawa, sedangkan “konsumen” pengetahuan ilmiah tidak sering berpikir tentang kesesuaian teori tertentu dengan kriteria karakter ilmiah. Dalam arti tertentu, apa yang terjadi bisa disebut pemalsuan, penggantian pengetahuan ilmiah nyata dengan interpretasinya yang dipopulerkan, yang dengan mudah dapat menjadi dasar teori ideologis.
- Dalam masyarakat yang tidak mempraktikkan nilai-nilai tradisional, kekosongan etika tertentu secara bertahap terbentuk: kita tidak lagi mengingat bagaimana seharusnya, dan masih tidak begitu mengerti bagaimana bisa sebaliknya. Upaya untuk keluar dari bidang disinformasi ini mengarah pada pencarian landasan moral yang tidak bisa apriori. Misalnya di bidang sains.
- Sains berusaha untuk belajar sebanyak mungkin - inilah sifatnya. Karena tidak memiliki sistem nilai awal di dalamnya, hal itu masih perlu dibenarkan dalam beberapa hal. Terlepas dari kenyataan bahwa sains itu rasional, dan bukan personal, tidak mungkin membatalkan keinginan akan personal dalam pribadi itu sendiri, yang merupakan subjek pengetahuan ilmiah.
Sains saat ini mencoba mengambil tempat yang awalnya tidak dimaksudkan untuk itu. Tempat yang telah ditempati oleh iman selama berabad-abad dan telah menempatinya dengan benar.
Ketidakmampuan untuk menjadi bagian dari aparatus ideologis dan bertanggung jawab untuk penetapan tujuan melekat dalam ilmu pengetahuan secara internal, sistematis. Pertama, sains selalu bersifat sementara. Karl Popper mengemukakan sebagai salah satu kriteria sifat ilmiah yang dapat dipalsukan, yaitu kemungkinan teoretis untuk disangkal. Seluruh pemikiran filosofis umat manusia telah membuktikan dari waktu ke waktu ketidakmungkinan pengetahuan absolut, dan dalam variabilitas sains, dalam kemampuannya membuat kesalahan, ada mekanisme yang memungkinkan Anda untuk terus-menerus berjuang untuk yang absolut ini, tidak pernah mencapainya. Selain itu, kemampuan suatu teori ilmiah untuk dibantah menunjukkan bahwa ia ada dalam kerangka logis tertentu dan ketat, dan jika pengetahuan tentang data awal diubah, teori yang didasarkan padanya juga akan berubah.
Kedua, sains itu sendiri hanya memiliki satu tujuan - untuk mengenali dan menemukan dunia ini. Di luar konteks moralitas, penemuan-penemuan ini bisa berjalan sembarangan, karena sains tidak mampu menahan diri. Pengekangan diri lahir dari jawaban atas pertanyaan "mengapa", dan itu milik agama.
Mengapa pertanyaan “mengapa” mendapat jawaban lengkap hanya dalam kerangka agama, dan bukan dalam kerangka, misalnya, etika sekuler? Karena etika sekuler juga merupakan seperangkat konsep pseudo-ilmiah, dan itu dapat berubah seperti sains dapat diubah, dan sama ideologinya seperti perangkat praktis metode dan paradigma pseudosains.
Agama. Tujuan
Religiusitas adalah bentuk sikap dan perilaku yang alami bagi seseorang. Perasaan religius adalah komponen manusia, terlepas dari bagaimana asalnya diinterpretasikan.
Dengan demikian, L. Feuerbach dalam karyanya menggambarkan perasaan religius "The Essence of Christianity" sebagai keinginan seseorang untuk merasakan keabadian mereka sendiri melalui penyatuan kembali dengan seluruh umat manusia. Dengan kata lain, menurut Feuerbach, seseorang terus-menerus merasakan keterbatasannya sendiri dan mengalami ketakutan akan kematian, keselamatan yang darinya adalah realisasi milik kemanusiaan yang tak terbatas. Perasaan ini didewakan, menurut pendapatnya.
Terlepas dari pandangannya yang terus terang ateis, Feuerbach tidak menyangkal keberadaan perasaan religius seseorang sebagai komponen, yang keberadaannya tidak selalu memungkinkan.
Bagi seorang religius, terlepas dari afiliasi pengakuannya, perasaan keimanan bukan hanya kesadaran diri sendiri sebagai bagian dari keseluruhan, tetapi perasaan yang bersifat supernatural. Apa yang ada dalam diri seseorang, karena dia diciptakan oleh Tuhan, kelahirannya, hidup dan mati bukanlah kejadian biasa, tetapi bagian dari sesuatu yang lebih besar.
Dan karena, dari sudut pandang agama itu sendiri, Penciptaan dalam arti luas kata itu adalah buah dari tindakan supernatural, hukum yang dengannya dunia ada tetap tidak berubah.
Kategori moral dalam kerangka pandangan dunia religius juga konstan, karena jawaban atas pertanyaan "mengapa" selalu sama. Setiap agama, apa pun itu, memiliki gagasan tentang mengapa seseorang datang ke dunia ini, apa yang harus ia ciptakan di dalamnya dan, paling sering, apa yang menunggunya setelah kematian. Dalam kerangka gagasan ini, norma-norma perilaku manusia juga dikembangkan, kriteria yang menurutnya tindakan ini atau itu dapat dianggap buruk atau baik.
Inilah yang membedakan agama, misalnya dari etika, yang norma moralnya sedang berubah untuk menyenangkan jalan ideologis saat ini.
Itulah mengapa agama membantu untuk tetap berada dalam kerangka norma moral - sebagai institusi sosial, ia adalah satu-satunya yang membiarkan hukumnya tidak berubah selama berabad-abad, dan terkadang selama ribuan tahun. Seperti yang dikatakan Voltaire, "Jika Tuhan tidak ada, dia seharusnya diciptakan." Mengapa? Alasannya sederhana: tujuan agama tidak hanya untuk menjaga masyarakat dalam kerangka kerja yang menjamin interaksi yang memadai, tetapi juga untuk membentuk dasar etika yang menjadi dasar semua bidang perkembangan sosial lainnya dapat berkembang.
Tujuan agama dan keyakinan adalah untuk menetapkan tujuan dan menetapkan batasan, dan memang demikian, bahkan tanpa memandang agama dari sudut pandang orang beriman.
Inilah tepatnya kesalahan sains - dalam mencoba menggantikan agama, terlibat dalam penetapan tujuan alih-alih mencari cara untuk memecahkan masalah.
Sains dan agama … Tersebar?
Bagaimana mungkin pengetahuan ilmiah tidak lagi menghubungkan kesimpulan dan tindakannya dengan prioritas moral agama?
Mari kita mulai dengan fakta bahwa situasi ini tidak selalu diperhatikan. Pemikiran sinkretis merupakan karakteristik umat manusia pada tahap awal. Bagi orang kuno, tidak ada perbedaan antara fenomena, sebab dan akibatnya. Ini dibuktikan dengan mitos, yang pembentukannya dimulai pada zaman dahulu kala itu, serta perkembangan individu seseorang - seorang anak hingga usia tertentu juga berpikir secara sinkretis, ontogeni dan filogeni bertepatan. Periode sinkretisme dalam sejarah umat manusia adalah salah satu episode paling mencolok yang menunjukkan pemikiran dan persepsi pribadi dan non-rasional. Dengan cara kognisi pribadi ini, umat manusia memahami dunia ini selama berabad-abad keberadaannya. Persepsi pribadi melibatkan mengandalkan beberapa jenis dogma, norma, aturan. Pengetahuan dalam pribadi harus dibatasi,tidak semuanya dapat diizinkan bagi orang yang memahami dunia ini, asalkan ia dipersepsikan "melalui diri sendiri".
Periode paling penting bagi pembentukan sains adalah periode Abad Pertengahan, dan pada saat itu pemikiran ilmiah yang baru lahir terlokalisasi di Eropa. Byzantium menderita satu demi satu kejatuhan dan kerugian, sehingga dengan cepat kehilangan keunggulan spiritualnya bersama dengan keunggulan Ortodoksi. Gereja Katolik, sebaliknya, berada di garis depan, mengendalikan pikiran orang-orang Kristen Barat, dan keuangan tuan-tuan feodal besar dan seluruh negara bagian. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang perkembangan sains di Abad Pertengahan, lebih tepat untuk memahami Eropa Barat abad pertengahan.
Dalam kerangka skolastisisme Katolik terbentuklah gagasan bahwa sains dan agama tidak selalu bersamaan. Biksu Dominika yang terkenal, Thomas Aquinas, yang menulis karya multi-halamannya "The Summa of Theology", melakukan banyak hal untuk mengadaptasi filsafat kuno pada umumnya dan, khususnya, Aristoteles. Namun, ini bukan hanya adaptasi, ini juga sebagai langkah untuk menyatukan sains dan agama menjadi satu kesatuan, sekaligus menempatkan agama pada posisi subordinat. Thomas Aquinas, seolah-olah, menunjukkan: kami akan membenarkan pandangan kami dengan yang sebelumnya, yang lebih beralasan secara ilmiah.
Dengan menempatkan agama pada posisi di bawah sains pada Abad Pertengahan, peradaban Eropa memicu semacam "ledakan" pemikiran di zaman Renaisans. Kebangkitan dianggap sebagai awal mula antroposentrisme, tetapi pada kenyataannya, Kekristenan juga bersifat antroposentris - Sabda menjadi daging manusia, dan bukan milik orang lain. Dan Perjanjian Lama, bahkan di dalam Kitab Kejadian, berbicara tentang supremasi manusia, ciptaannya "sangat baik" berbeda dengan "kebaikan" lainnya.
Oleh karena itu, dari sudut pandang etika dan dogmatik Kristen, Renaisans dapat dianggap sebagai “antroposentrisme egois” berbeda dengan antroposentrisme yang seimbang dari agama Kristen, di mana seseorang, sebagai ciptaan yang dicintai, tetap merupakan ciptaan yang berkewajiban untuk mengoordinasikan tindakannya dengan Sang Pencipta.
Pemutusan moralitas Kristen dengan sains inilah yang diprovokasi oleh skolastik Katolik, dan mengarah pada keadaan saat ini.
Intinya: mengapa sains dan moralitas harus berkorelasi atau aksioma utama kita
Anda dan saya telah mempelajari secara rinci apa tujuan sebenarnya dari sains dan tujuan agama yang sebenarnya. Kesimpulan dari pemikiran kita hanya bisa satu hal: sains memecahkan masalah, agama dan keyakinan - menetapkan tujuan, dan tidak ada yang lain. Pergantian yang satu dengan yang lain mengarah pada situasi penyalahgunaan pengetahuan yang menyedihkan di lingkungan ilmiah, ketika pikiran tidak melihat batasan untuk dirinya sendiri, mengubah pengetahuan menjadi tujuan itu sendiri, lupa bahwa tujuan utamanya adalah seseorang, kesejahteraannya, termasuk spiritual. Hanya dengan menghadapi prospek keabadian, sains mampu membuat penemuan yang benar-benar berharga menuju perdamaian dan kemakmuran.
Sambil berdiri di papan tulis, guru analisis matematika berkata kepada murid-muridnya: "Mari kita anggap remeh …" dan lebih jauh menjelaskan beberapa prinsip yang darinya seluruh sains diturunkan, dan beberapa bidang kehidupan diubah. Apakah kita siap dengan sembrono menerima semua aksioma ilmiah ini? Terutama dalam situasi di mana banyak disiplin ilmu berada di bawah kepentingan komersial sempit seseorang. Memang, pada kenyataannya, melalui aksioma-aksioma ilmiah dan konstruksi logis berikutnya, prinsip-prinsip agama atau anti-agama baru sedang diperkenalkan kepada kita. Di masa depan, mereka disahkan melalui akademi, hadiah Nobel dan buku pelajaran sekolah, dan dengan kedok pendidikan sekuler mereka diperkenalkan ke dalam kesadaran kita.
Setiap sains didasarkan pada aksioma yang dianggap oleh para ilmuwan sebagai keyakinan, tidak dapat dibuktikan dari sudut pandang sains saja, tetapi kemudian menemukan konfirmasi dalam praktik. Pada saat yang sama, konfirmasi praktis juga ditemukan dalam aksioma-aksioma yang bertentangan: kita secara bersamaan menerapkan baik geometri Euclidean maupun geometri Lobachevsky.
Mengambil keyakinan dalil ilmu alam (tidak terkait langsung dengan manusia), kami melihat tidak ada konotasi agama dalam garis paralel atau larangan pembagian dengan nol. Kemungkinan besar, ini disebabkan oleh perkembangan sains yang lemah ke arah ini dan gagasan primitif kita tentang keragaman dunia yang tak ada habisnya. Dalam hal ini, sains adalah refleksi pikiran kita, menggunakan 3% otak yang lucu.
Sejauh menyangkut ilmu-ilmu sosial atau yang terkait langsung dengan manusia, seperti antropologi dan kedokteran, jauh lebih mudah bagi kita untuk menerima atau tidak menerima sesuatu tentang iman, karena kita dapat membandingkan postulat ilmu awal dengan pengalaman spiritual agama-agama dunia seribu tahun, wahyu para nabi dan kitab suci. Bagaimanapun, tidak peduli bagaimana mereka mengingkari konteks agama dan menyamarkan aksioma mereka dengan kata-kata yang berbeda, mereka melanggar interpretasi program ketuhanan yang tertanam dalam diri seseorang (dari sudut pandang iman). Dan dengan menolak keberadaan Sang Pencipta, mereka hanya membentuk konsep religius tanpa partisipasi-Nya atau dengan partisipasi Setan sebagai antipoda Yang Mahatinggi, dan masalah-masalah ini juga dipelajari dengan baik oleh semua agama dunia.
Dengan demikian, hubungan antara landasan agama dan aksioma ilmu sosial cukup jelas, terlepas dari bagaimana para ilmuwan menyadarinya. Aksioma yang berbeda akan diambil dari dasar agama yang berbeda dan berbagai konstruksi sosial akan dibangun di atasnya. Apa yang dapat diterima oleh Protestan mungkin ternyata salah dari sudut pandang Islam, Ortodoksi, atau tradisi Veda. Di masa depan, kita akan mempertimbangkan ilmu ekonomi secara lebih rinci dari sudut pandang ini, tetapi di sini perlu dirumuskan aturan umum yang mengatur hubungan ini, dan kita akan menyebut aturan ini AXIOM UTAMA.
Sains hanya memenuhi tujuannya jika semua aksioma dan gagasan, hipotesis, teori, dan kesimpulan yang mengikutinya konsisten dengan aksioma Ilahi (rencana Tuhan untuk dunia dan manusia). Atau dengan kata lain: SEMUA AXIOM ILMIAH ADALAH KONSEKUENSI AXIOM ILAHI.
Dengan demikian, kita mendapatkan kriteria aksiologis yang jelas untuk "kebenaran" dan "kepalsuan" aktivitas ilmiah: jika aktivitas ilmiah bertentangan dengan nilai-nilai yang diberikan Tuhan kepada kita, maka aktivitas ini bersifat pseudoscientific. Dan jika beberapa cabang ilmu benar-benar bertentangan dengan Aksioma Ilahi, maka "sains" semacam itu bisa langsung disebut pseudosains.
Aksioma ketuhanan diberikan kepada kita dalam Wahyu (Alkitab), Tradisi Gereja, Alquran, Kitab Veles, Avesta dan sumber lainnya, tergantung pada platform agama yang diterima. Dalam agama-agama dunia, Wahyu Ilahi dan pengetahuan kita tentang Tuhan diberikan kepada kita dengan tujuan khusus - untuk membuka jalan Keselamatan bagi manusia.
Wahyu Ilahi tidak memberi kita pengetahuan tentang semua hukum fisik dan alam-ilmiah dunia kita, karena pengetahuan ini tidak diperlukan untuk keselamatan jiwa, tetapi kita diberi pengetahuan asli “tentang manusia”, tentang makna hidupnya, tentang hukum kehidupan spiritual seseorang, jalan transformasi dan degradasi. Dengan kata lain, aksioma ketuhanan mengungkapkan, pertama-tama, pengetahuan tentang seseorang, dan bukan tentang dunia.
Oleh karena itu, kami dapat dengan yakin memeriksa kebenaran menggunakan aksioma ini hanya ilmu-ilmu (atau subbagian ilmu) yang terkait dengan seseorang dan hubungan antar manusia.
Mengenai ilmu-ilmu teori fundamental (misalnya, matematika, fisika) dan ilmu-ilmu yang tidak berhubungan dengan seseorang, aksioma-aksioma dan hukum-hukumnya, kita dapat mengatakan bahwa mereka juga akan mematuhi aksioma-aksioma Utama, tetapi sejauh ini pengetahuan kita, sebagai suatu peraturan, tidak cukup untuk membangun hubungan yang jelas. antara landasan agama (atau anti-agama) dan aksioma-aksioma ilmiah, oleh karena itu, kita dapat memeriksa kebenaran dan kepalsuan data sains hanya di bagian itu yang terkait langsung dengan penerapan praktis dalam kehidupan manusia. Dan kebenaran atau kepalsuan ini akan bergantung pada prinsip agama (Kristen, Islam), Weda atau prinsip fundamental lainnya.
Bagi orang-orang yang beriman kepada Tuhan di luar agama, yang mengingkari kebutuhan akan perantara dan agama seperti itu, fungsi penafsiran aksioma ketuhanan akan dilakukan dengan hati nurani, sebagai dialog langsung antara manusia dan Sang Pencipta.
Situasi paling sulit terjadi di kalangan ateis. Tidak percaya pada Tuhan, mereka harus "mengambil iman" sesuatu. Mereka bisa meluncur ke arah Setanisme murni, mereka bisa mendewakan alam, mereka bisa mengikuti tradisi Veda, atau, tanpa menyadarinya, menerima semacam konsep religius. Biasanya, orang-orang seperti itu memiliki ideologis campur aduk dari pendekatan yang berbeda di kepala mereka, yang dibawa oleh suara hati nurani ke penyebut yang sama.
Jadi, untuk meringkas: Jika kita berbicara tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan manusia, maka semua aksioma ilmiah mengalir dari Aksioma Ilahi, oleh karena itu, untuk memeriksa kebenaran dan kepalsuan sains, perlu membandingkan aksioma dan ketetapannya dengan Wahyu Ilahi, dalam interpretasi pengakuan Anda atau suara hati nurani Anda (dengan tidak adanya religiusitas yang diucapkan).
Penulis: Poluichik Igor
