Artikel, menurut foto dan gambar petroglif, menjelaskan solusi komposisi, ukuran, bahan dan, terutama, bentuk dan sifat gambar. Sistematisasi tanda dilakukan, kebanyakan dari mereka sebanding dengan piktogram Het, hieroglif dan sylab. Di akhir artikel, diusulkan penanggalan petroglif Lempeng Loupe, mendekati pergantian milenium ke-3 - ke-2 SM. dan atribusi etnokultural.
Kata kunci: petroglif, hieroglif, piktogram, hatto-hets. Lempengan pembesar, tamgas, uji dolmen, logogram.
Sejarah ditemukannya monumen arkeologi ini sudah 15 tahun lamanya. Kemudian dia pertama kali terlihat di jurang antara rel kereta api dan jalan raya di utara desa Loo, tetapi tidak dinilai dengan benar dan tidak menimbulkan minat. Itu ditemukan kembali oleh Khusht Madin, sejarawan lokal desa Bolshoi Kichmai pada 2013; lempengan tersebut, atas undangan sejarawan setempat, diperiksa, dibersihkan, dan difoto oleh para peneliti Adyghe RIGI yang dinamai menurut nama T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. dan Kudin M.
Foto-foto dengan komentar singkat oleh A. Kizilov masuk ke Internet dan dengan demikian beberapa kalangan publik dapat berkenalan dengan temuan itu.
Penulis garis-garis ini memiliki kesempatan untuk memeriksa tempat penemuan dan membuat gambar detail petroglif lempengan batu pasir. Slab berukuran 60x50 cm, tebal 16 - 22 cm, bidang grafiknya menggumpal, bentuknya sub-persegi panjang, agak trapesium. Ada sekitar lima puluh karakter, tetapi sulit menghitung secara akurat karena jalinannya dalam komposisi sintetis.
Gambar diambil dengan alat yang berbeda dan mungkin pada waktu yang berbeda. Ada desain yang diukir dengan ujung jarum atau penusuk, lebih dalam dan lebih lebar, digambar dengan batu api atau pahat perunggu; lubang bundar dibor dengan ujung lancip sebanyak 14 dengan diameter 5 - 15 mm; guratan lentikular dengan berbagai bentuk dan ukuran. Ada gambar figuratif: gambar profil geometris rusa di tiang, dua fasad penguji (dolmen), sketsa ikan, struktur dengan atap pelana, "perahu matahari", semacam perahu dengan layar. Sebagian besar petroglif adalah simbol-tanda yang ditemukan di antara hieroglif Het: kisi persegi panjang dengan tujuh garis sejajar; segitiga dengan lubang di tengah: bintang berujung enam dan bintang berujung tujuh; persilangan lurus dan miring: sosok berbentuk f: lengkung runcing;sudut dan busur paralel yang dipasangkan. Beberapa tanda hieroglif Het dan tulisan sylabarik dipertimbangkan: logogram dari kata "dewa", "jalan", "kesuburan", "baik-baik", "pendeta", "bintang", "seratus", "belas kasihan", "kebesaran", " matahari "," kakek buyut "," bulan "," makam "," minala ". (5, 1960, hlm.262-268).
Tanda-tanda yang dikenali menyerupai Abaza, Abkhazian dan Adyghe tamgas, yang menurut beberapa peneliti dari Kaukasus dan penjelajah Eropa, berasal dari hieroglif Het. Tamgas dari Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova dilihat. (18, 1993, hlm 160-171).
Video promosi:
Dua ciri petroglif lempengan dicatat: melewati lempengan tumpul (juru tulis Het) saat melakukan komposisi perimetrik dan karakter penguburan isi (semantik). Komentar terakhir dibenarkan oleh semantik gambar setengah gambar bagian bawah pesawat, jika dilihat (jika dilihat) dari sisi ikan.
Menurut simbolisme rakyat Adyghe, "ikan" melambangkan dunia bawah, di mana mereka yang meninggalkan cahaya putih di "perahu surya" bergerak, seperti almarhum firaun dalam "Kitab Orang Mati" Mesir kuno. Gambar dua fasad dolmen uji, yang pertama adalah fungsi pemakaman, serta hieroglif makam dengan lengkungan runcing, memperkuat gagasan yang terkubur. Sosok rusa dengan tujuh tanduk bercabang di tiang mengingatkan pada upacara pemakaman raja-pendeta dari gundukan Maikop "Oshad" dengan patung empat lembu jantan di tiang tabung dan "heikeljiki" yang menggambarkan banteng perunggu dan perak serta rusa di empat sudut makam kerajaan Aladzhachuyuk (Turki. 1, 1995, levha 2, 3).
Ada gambar bergaya rusa di tiang di piramida napal yang ditemukan oleh A. A. Sazonov dekat dusun distrik Gorodskoy Teuchezhsky di Adygea (6, 1997: 20). Analisis arkeologi dan sejarah seni dari gambar-gambar piramida memungkinkan kita untuk menghubungkannya dengan budaya arkeologi Maikop. Tidak hanya gaya geometris linier dari petroglif dan tiang, tetapi juga hieroglif tempat tiang bersandar, berbicara tentang semantik penguburan gambar rusa di lempengan Loupe. Meskipun simbol makam orang Het dalam gambar ini kehilangan detail dekoratifnya, bentuk dasar yang direproduksi oleh E. Laroche (5, 1960: 273) tetap ada.
Di sebelah gambar kuburan adalah fasad dolmen uji dengan lubang besar di atasnya. Bentuk fasad inilah yang menjadi ciri khas dari Black Sea Shapsugia. Jenis megalit semi-monolitik (disebut seperti palung) tersebar luas di sini, dan saat pelat penutup dijatuhkan, fasadnya berbentuk trapesium dengan sudut membulat di bagian atas. Garis besar simbolis subjek uji berbeda dari petroglif di atap dolmen uji komposit dari punggungan Dudugush yang ditemukan oleh M. V. Gavrilov pada tahun 1991 di bagian pegunungan di wilayah Maikop di Adygea. (11, 2001, hlm.58).
Yang terakhir ini berbeda dengan Loupe dalam garis luar linier atap dalam bentuk garis horizontal. Di atas garis ini terukir sebuah lingkaran dengan sebuah salib miring bertuliskan. Alih-alih simbol petroglif Dudugushevsky ini, yang mungkin dianggap sebagai simbol matahari, lubang bundar terbesar dibor pada pelat Loupe (komposisi 9). Selain petroglif Dudugushevsky, plot fasad dolmen muncul dalam lambang Adyghe-Abaza. Hal ini secara kiasan tercermin dalam taur-tamga dari Pshunetlev Kabardians. Di sini gambar dekat dengan "fasad" lempengan Loupe, mis. tanpa tumpang tindih horizontal dalam bentuk sosok melengkung dengan lingkaran "lubang got" di tengah lengkungan. Tamga lain, sekitar 10 jumlahnya, dipersulit oleh gambar detail teknis untuk alasan proses branding (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, dll.). (18, 1993, hlm. 145, 160 - 171).
Tidak ada tanda-tanda seperti itu dalam hieroglif Het-Khat. Ini adalah simbol Kaukasia kuno yang murni lokal yang terkait dengan nenek moyang Abaza, Abkhaz, dan Circassians. (10, 1999, hal. 15.2001, hal.51; 14, 2001, hal.; 9, 1993, hal.268.
Pada lempengan Loupe, fasad percobaan diukir di kedua sudut bawah (komposisi 4 dan 9). Di antara mereka, di baris paling bawah, ada petroglyph "fish" (PCE) vertikal, hidung ke bawah, yang menurut simbolisme rakyat Sirkasia, menunjukkan hubungan simbol dengan akhirat (komposisi 14). Di sekitar petroglif ikan ada empat tanda: salib lurus, logogram Het dari kata "dewa", tanda yang mirip dengan silab Het "li" (komposisi 12, 13) dan segitiga siku-siku.
Perlu dicatat bahwa delimitasi non-acak dari bagian slab yang terkelupas. Empat komposisi petroglyph diukir di atasnya dengan alur yang lebih lebar, lebih dalam, dan lebih lapuk … Bagian dari petroglyph lempengan ini terlihat lebih awal. Komposisi atas "1", dilihat dari atas, mewakili lambang klan Abaza "Aisova" dengan tanda kebesaran, menurut hieroglif Hatti-Het. Di bawahnya adalah hieroglif Het untuk "busur" (komposisi 2). Yang lebih rendah adalah komposisi "3" dari busur (terbalik) dengan logogram dari kata "bulan" (arma) dan semacam tanda berbentuk T yang mirip dengan bilangan Het "11". Di dekatnya ada petroglif dalam bentuk huruf besar Latin "R" ®. Di sudut paling bawah dari bagian lempengan yang delaminasi ada ukiran petroglif dari fasad percobaan dengan lempengan penutup, kemungkinan jenis ubin, dieksekusi (miring) dari sudut.
Jika Anda mengalihkan pandangan dari komposisi pertama ke kiri di sepanjang tepi atas pelat, maka segitiga dengan lubang di tengah akan bersebelahan. Dalam hieroglif Het, segitiga, tetapi tanpa lingkaran tengah, melambangkan kata "su" (shu) - baik, sehat, baik, yang bertepatan dengan leksem dan semantik yang mirip dengan Adyghe dan Abaza. Segitiga dengan lubang bisa berarti "jiwa yang baik" (orang yang berjiwa baik).
Komposisi berikutnya "6" terdiri dari tiga elemen: bintang kecil berujung tujuh, kisi sub-persegi dengan tujuh garis sejajar dan empat guratan tegak lurus, dan salib lurus dengan sinar panjang di bagian bawah dan bagian atas yang nyaris tak terlihat. Di dalam jeruji ada lubang bundar berukuran sedang.
Dalam simbolisme Adygeyan, angka "7" dikaitkan dengan konstelasi "Zhuag'o zeshybl" (Biduk), yang melambangkan kesuburan dan kelimpahan. Kisi persegi panjang dikaitkan dengan pembajakan, pertanian. (3, 1930). Di sudut kiri atas pelat yang memisahkan diri, sebuah komposisi geometris “7” tertulis, berdasarkan petroglif dari struktur tipe piramida, silab Het dan dua tanda mirip tamga (Gobeshi dan Abaev. (18, 1993: 122-139).
Di tengah pelat adalah kelompok karakter paling kompleks dari komposisi 10 dan 11, membentang menjadi semacam garis miring dan digarisbawahi oleh garis lurus. Komposisi "10" didasarkan pada "perahu matahari". Di atasnya, sebagian memasuki citranya, adalah triglyph bergaris bulu yang terhubung ke bintang bersudut 6. Bintang bersudut 6 yang lebih kecil diukir di sebelah kanan. Sinar horizontal bintang ini berakhir dengan sebuah salib miring linier tipis. Triglyph di bagian atas terhubung dengan dua sinar dari sebuah bintang besar dan membentuk sosok yang dekat dengan logogram dari nama Het "Asitavada" (5, 1960, hlm. 279, 286) dan pada saat yang sama dengan tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "orang yang saleh"). (18, 1993, hlm. 278). Ini dapat dianggap sebagai fungsi imamat. Bintang berujung enam, menurut semantik yang diajukan oleh E. Laroche, dapat melambangkan cinta di antara orang Het, dan salib miring adalah simbol pendeta wanita.(5, 1960, hlm.278).
Karena komposisi 11 dimasukkan dalam garis, dan yang terakhir dipimpin oleh "perahu surya", diputar oleh lunas ke kiri, pembacaan garis harus dimulai dari kanan ke kiri. Jika kita mengambil lubang bundar untuk simbol jiwa manusia, sosok bercabang tiga untuk logogram dari kata "respek", lengkungan terbalik untuk logogram dari kata "buyut" (5, 1960, hlm. 274, 278), kita bisa mendapatkan arti berikut: "Menjaga rasa hormat terhadap semangat" Kyakhsky (5, 1960, hal. 274) buyut ", jiwa Asitava yang penuh kasih dan para pendeta wanita dikirim kepadanya di" perahu surya ". Dalam pesan kuno seperti itu, dimungkinkan untuk mengasumsikan kebiasaan atau kasus kematian sukarela atau wajib dari seorang pendamping.
Dapat dibayangkan bahwa baris vertikal dari bagian yang terkelupas dari pelat Loupe didedikasikan untuk satu yang terkubur di dolmen, dan di bidang utama - untuk sepasang keturunan Asitava. Komposisi periferal, seperti perangko ikon abad pertengahan, menjadi ciri masing-masing yang terkubur dua kali. Masalah paling penting dari atribusi artefak kuno baru - arkeologi - adalah sinkronisasi kronologis, hubungan etno-budaya atau arkeologi-budaya. Tidak akan terlalu sulit untuk menentukan waktu pembuatan karya petroglif ini, jika lempengan itu terletak di dekat atau di situs arkeologi itu sendiri yang bersifat domestik, pertahanan atau pemakaman. Tapi ini tidak terjadi, karena lempengan itu meluncur ke jurang dari punggung bukit, bagian terakhirnya berada di antara dua jalan raya strategis. Turun - tebing ke rel kereta api setinggi 40 - 30 meter;mendaki lereng curam menuju jalan raya Tuapse-Sochi, setinggi sekitar 25 - 20 m. Tambalan ini sangat terganggu selama pembangunan rel kereta api pada tahun 1946, dan tidak ada satu meter pun yang tersisa di bawah bilah dozer selama pekerjaan konstruksi dan perbaikan di jalan raya. insitu.
Tentunya, di dekat atau di dekat lempengan ada satu atau lebih lumba-lumba uji, yang fasadnya tercermin dalam petroglif. Ini dibuktikan dengan konten pemakaman dari sebagian besar komposisi petroglif. Kemungkinan besar, lempengan itu berada di atas podium dengan ketinggian setinggi dada-perut segi empat (tukang batu - Italia), dilihat dari metode bypass dalam menerapkan tanda. Dan logis untuk memikirkan lokasi dan penggunaannya di portal pengujian dolmen, atau di tempat perlindungan dekat bangunan megalitik.
Di dalam Laut Hitam Shapsugia, yang disebut. Lempeng olga dengan petroglif yang diterbitkan oleh A. A. Miller dan diberi tanggal olehnya pada abad ke-10-12. (12, 1909). Petroglif satu lempengan menggambarkan plot kultus-pemakaman dengan piktogram kuil Kristen dan sosok wanita. Di piring lainnya ada piktogram kuda, sosok laki-laki dan perahu layar yang sangat skematis. Tetapi tidak ada gambar orang yang diuji (dolmen) yang terlihat, meskipun piktogram wanita itu diberikan dalam posisi telentang di sebelah salib, kemungkinan besar, terkubur. Dari para penjelajah Eropa pada Abad Pertengahan, tidak ada yang menyebutkan megalit, meskipun banyak dari mereka secara keseluruhan telah berdiri sejak Zaman Perunggu (dan beberapa dari Kalkolitik) di dekat laut. Tampaknya Shapsugs tidak menunjukkannya kepada salah satu tamu, dan mereka tabu untuk gambar. Terutama,wahana di Abad Pertengahan secara fungsional digunakan sebagai tempat suci dan altar, tetapi tidak sebagai makam.
"Lempengan" Maikop yang terkenal dimiliki oleh dua penulis dari periode Perunggu Akhir Zaman Perunggu (17, 1971, hlm. 28, 29; 7, 2009, hlm. 87, 88), tetapi di antara petroglifnya tidak ada gambar hieroglif subjek uji, mirip dengan fasad dolmen komposit Dudugushevsky atau piring Loupe. G. F. Tarchaninov menyarankan karakter impor dari piring Myakop. Penulis artikel ini juga mengakui fakta bahwa prasasti silabo-hieroglif pada lempengan Maikop dieksekusi oleh punggawa raja Het Supiluleuma II, yang tiba dari Anatolia, di mana tidak ada "rumah batu" dan yang belum pernah melihat megalit Kaukasia Utara. Juga penting bahwa pada tahun 1195 - 1197. SM. (penanggalan piring Maikop menurut N. G. Lovpache), yaitu pada akhir Zaman Perunggu, subjek tes tidak dibangun, tetapi dalam fungsi pemakaman mereka kadang-kadang digunakan oleh pendaki gunung di wilayah Maikop sekarang. (4, 1999, hlm. 52, gbr. 16,dari. 21, 22).
Monumen budaya dolmen sebelumnya adalah uji dolmen Kolikho di Laut Hitam Shapsugia, tertanggal oleh V. A. Trifonov pada tulang yang terkubur di dalamnya, pada paruh kedua milenium ke-2 SM. (16), tampaknya, berisi materi yang tidak dipilih dari paruh pertama milenium ke-2 SM. Menurut peneliti utama tes Kaukasia, dolmen V. I. Markovina, megalit dibangun pada paruh pertama milenium kedua SM, dan kemudian terus berfungsi sebagai kuburan. (10, 1999, hlm. 398). Itu. materi dari paruh kedua milenium ke-2 SM dari masa percobaan, dolmen Koliho dikaitkan dengan upacara pemakaman sekunder. Tetapi ubin bulat batu yang ditemukan di bagian paling bawah, di bawah tulang, dengan 7 hieroglif di satu sisi, harus mengacu pada konstruksi megalit, yaitu. pada paruh pertama milenium ke-2 SM. Di antara hieroglif ubin ini, tidak ada piktogram penguji dolmen,tetapi dalam teks yang dibaca oleh N. G. Lovpache, kursi (batu) yang kuat disebutkan, di mana seorang yang menjalani masa percobaan dapat berpikir (8, 2013: 252, 254).
Elemen kuno dari Lempeng Pembesar adalah piktogram rusa di tiang, khas dari standar budaya Maikop di Kaukasus Utara dan budaya Aladzha-Guyuk di Anatolia. Budaya ini sudah ada sejak milenium ke-3 SM.
Sayangnya, tidak ada penanda kronologis pada lempengan itu sendiri, yang darinya seseorang dapat memulai penanggalan pembuatan zamannya. Sebelum piktogram subjek uji pada bagian yang terkelupas, komposisi "3" dengan busur ke atas dapat dibaca oleh E. Laroche sebagai tanggal 15 November (bulan sabit kesebelas); tapi tahun berapa tidak disebutkan. Tradisi serupa terlihat dalam tulisan kuno Asia Kecil. Jadi, Jacques de Morgan dalam buku "The Origin of the Peoples of the Caucasus" memberikan prasasti pada tablet abad ke-23 SM. Dari perpustakaan Niniwe, di mana saluran paku mengatakan: “Pada bulan baru ke-20, Raja Hati (Var Xati) datang dan mengambil alih takhta” (Akkada - NL). (14, 1889, hlm.55).
Penulis buku Paris menentukan tanggal peristiwa 3750 SM, melanjutkan dari risalah klasik Khaldea tentang astrologi, dari mana ia memperoleh informasi untuk tablet Naramsin - raja Asyur kuno.
Tetapi kami tidak memiliki sumber yang mirip dengan risalah Kasdim, tetapi hanya sebuah garis vertikal dari empat komposisi hieroglif-piktografik. Menurut hieroglif Hatti-Het, baris ini dapat dibaca kira-kira sebagai berikut:
"Jiwa nabi besar (Aisa) dari pemanah terkenal - jiwa Muva di bulan sabit kesebelas mencapai psaun - rumah jiwa."
Diasumsikan bahwa klan Abaza dari Ais telah melestarikan hieroglif-tamga kuno dari Zaman Perunggu. (18, 1993, hlm.160, 164).
Akibatnya, petroglif Loupe plta tidak bisa berumur lebih dari setengah milenium. Menurut posisi kronologis subjek uji berbentuk palung, ditentukan oleh V. I. Mrkovin (10, 1999, hlm. 398), lempengan Loupska, satu petroglif yang menggambarkan fasad dolmen jenis ini, harus menempati rak kronologis paruh pertama milenium ke-2 SM.
Berkenaan dengan atribusi budaya, Lempeng Lope pasti dan tidak diragukan lagi harus dimasukkan dalam budaya Dolmen Akhir di Kaukasus Barat.
Berkenaan dengan atribusi etnokultural, perlu diingat kembali gagasan para ahli bahasa tentang diferensiasi satu bahasa Abkhaz-Adyghe, tepatnya di era dolmen. (10, 1999, hlm. 395).
Mempertimbangkan kedekatan terdekat hieroglif dan tamg-taura dari lempeng Loup dengan Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), dan secara umum, dengan Kyakhs, tetapi khususnya dengan Abaza (Abazg dari era kuno dan awal Abad Pertengahan) - Aisov, (13, 1994, hlm. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, Abkhazian (kyakhir) lambang patrimonial, lebih tepat untuk mendefinisikannya sebagai Abkhaz-Adyghe ethnos perunggu yang dikembangkan di wilayah Laut Hitam Timur.
Interpretasi awal ini sangat samar. Ada banyak ambiguitas di dalamnya dan ada harapan untuk menjelaskannya seiring waktu. Masih ada kesempatan untuk mengungkap teka-teki komposisi petroglif dari bidang bergambar utama lempeng Loupe. Loupskaya dinamai karena tempat penemuannya, yang terletak di ujung dataran banjir sungai. Loops (Adyghe), dekat dengan pertemuannya dengan Laut Hitam.
Mengartikan komposisi piktografik-hieroglif lempengan akan memberikan informasi di sisi dasar upacara pemakaman budaya dolmen, sampai batas tertentu, kesempatan untuk mengembalikan leksikon yang hilang dari bahasa Adyghe, Abkhazian dan Abaza dengan menarik istilah dan nama Hutt.
Selain perspektif arkeologi, sejarah dan linguistik, petroglif dari lempeng Loupe memungkinkan untuk menampilkan tidak hanya karakter sastra kuno dari tanda-tandanya, tetapi juga seni pahatan dan grafis dari nenek moyang kuno Abkhaz-Adyg dari Zaman Perunggu yang berkembang.
Akhirnya, memecahkan pola piktografik-hieroglif yang misterius dapat mempersempit tanggal lempengan dengan gambar mitologi dari beberapa peristiwa sejarah.
Selain Khusht Madin dan Andrey Kizilov, pemuda patriotik Shapsugs Sheretluk Shumaf dan Chachukh Akhmed menunjukkan partisipasi aktif dan bantuan dalam memberikan lempengan Loupe, membuat sketsa, memotret dan melestarikannya. Gvashev Ruslan, seorang pegiat sosial ternama dunia Adyghe yang aktif, tak lepas dari keprihatinan soal ini.
