Kebebasan adalah salah satu konsep paling paradoks dalam pemikiran dan fenomena manusia dalam sejarah kita. Kebebasan menggoda, menggoda, itu dijanjikan oleh guru-guru kebijaksanaan dan diteriakkan dari tribun politisi, itu dihidupi dan mati untuk itu, orang-orang memperjuangkannya dan lari darinya (ingat karya penting E. Fromm "Escape from Freedom"). Pada saat yang sama, sekarang, seperti sebelumnya, tidak ada pemahaman yang jelas tentang apa itu. Bahkan jika kita menanyakan pertanyaan ini kepada orang yang sangat terpelajar, sebagai tanggapan kita harus mendengar sesuatu yang sangat samar, membingungkan dan kontradiktif. Tapi ini hampir tidak membuat siapa pun khawatir; Diasumsikan bahwa konsep kebebasan tidak perlu dikatakan lagi, ia tersedia bagi kita secara intuitif dan tidak perlu mencoba menyelidiki sifat dan definisinya. Seperti yang sering terjadi, bukti ini menipu, hal ini mirip dengan bukti perputaran Matahari mengelilingi Bumi. Kami pikir,Seolah-olah itu yang bergerak melintasi cakrawala, kita melihatnya setiap hari, sedangkan kenyataannya yang terjadi adalah sebaliknya. Demikian juga, bagi kita tampaknya kita memahami kebebasan dan memilikinya - tetapi, sayangnya, yang benar adalah kebalikannya.
Langkah pertama untuk memahami kebebasan dimulai dengan menemukan hubungannya dengan konsep kausalitas, yaitu hubungan sebab-akibat. Kami cenderung menganggap bebas apa yang tidak ditentukan, tidak "dibenarkan" oleh pengaruh, tetapi bertindak seolah-olah dari dalam dirinya sendiri. Jadi, budak ditafsirkan oleh kami sebagai tidak bebas justru karena perilakunya ditentukan oleh tuannya, tindakannya sebagian besar merupakan konsekuensi dari penyebab eksternal yang jelas, dan tekad internalnya dibatasi. Sebaliknya, kita memandang bebas sebagai orang yang memutuskan sendiri apa yang harus dilakukan, ke arah mana harus bergerak - setidaknya sampai batas tertentu. Sudah di sini, kecemasan harus muncul dalam diri kita, perasaan bahwa ada sesuatu yang tidak beres. Memang, apakah orang bebas yang kedua ini ada dalam ruang hampa dan tidak terpengaruh? Tentu saja. Apakah itu memengaruhi keputusannya, apakah itu menentukan tindakannya? Dan bagaimana.
Bayangkan bahwa di meja pernikahan, seorang tamu, menjalankan kehendak bebasnya sendiri, menusuk hati orang lain - dan perkelahian seperti itu terjadi sehingga, seperti yang mereka katakan di masa lalu, bahkan mencabut ikon. Tapi siapa yang harus disalahkan? Dirinya sendiri dan keputusan bebasnya? Tunggu, jangan terburu-buru menghakimi orang tersebut. Jika tetangganya tidak bertingkah seperti orang kasar, ini tidak akan terjadi. Akhirnya, kesalahan terletak pada orang yang menanamnya di sebelah mereka dan produsen vodka yang tidak tahu malu yang mereka gunakan. Dan pada pengantin baru, tentu saja, tanpa mereka tidak akan ada perayaan itu sendiri, pada orang tua dari kedua pria tersebut, yang melahirkan mereka. Pada penemu garpu, pada Isaac Newton, Gayus Julia Caesar, Homer dan bahkan kakek buyut Anda (ya, dia tidak dapat melakukannya tanpa dia) - daftar ini tidak akan ada habisnya, tanpa mereka rantai sebab dan akibat yang menyebabkan pemandangan buruk ini tidak akan muncul. Pada kenyataannya,Hanya ada satu jawaban untuk pertanyaan siapa yang harus disalahkan atas pertarungan pernikahan: seluruh alam semesta secara keseluruhan harus menundukkan pipinya, memerah karena malu, hingga lubang hitam supermasif, bintang jauh, dan quasar. Tidak ada satu atom pun, tidak ada satu neutrino, tidak ada satu pun partikel virtual vakum di seluruh multiverse yang dapat dikeluarkan dari daftar, karena masing-masing elemennya berinteraksi dengan yang lainnya (melalui yang ketiga, dan seterusnya) dalam kontinum ruang-waktu yang berkelanjutan.karena masing-masing elemennya berinteraksi dengan yang lainnya (melalui yang ketiga dan seterusnya) dalam kontinum ruang-waktu yang berkelanjutan.karena masing-masing elemennya berinteraksi dengan yang lainnya (melalui yang ketiga dan seterusnya) dalam kontinum ruang-waktu yang berkelanjutan.
Kontinum ini sangat erat sehingga Anda tidak dapat meletakkan pisau di antara tautannya, setiap peristiwa ternyata ditentukan tidak hanya oleh beberapa yang lain, tetapi juga ditentukan oleh semua elemen sistem. Dan di manakah tempat untuk kebebasan, orang bertanya-tanya? Untuk mencelupkan garpu ke tetangga sebagai tindakan kebebasan, pemabuk pernikahan kita harus mampu memulai rantai kausalitas baru, yaitu, untuk memunculkan peristiwa yang tercabut dari kontinum alam semesta yang ditentukan oleh sebab dan akibat. Saya ingin percaya bahwa, karena mampu melakukan itu, dia akan membuang hadiah ini secara berbeda.
Pada titik ini, kami memahami dua poin kunci. Pertama, apa sebenarnya kebebasan itu. Mengingat penalaran Immanuel Kant, kebebasan adalah kemampuan untuk secara spontan memulai rantai kausalitas baru. Kedua, kami menyadari bahwa itu benar-benar tidak mungkin - baik sepenuhnya, maupun sebagian, atau dalam bentuk lain apa pun. Posisi ini disebut ekstrim, atau absolut, determinisme, dan dalam kerangka sistem pendidikan biasanya disebut membantah (bagaimana tepatnya, tidak pernah dilaporkan), yang, tentu saja, adalah omong kosong, karena sehubungan dengan determinisme ekstrim tidak hanya ada sanggahan, tetapi bahkan sedikit. argumen yang sedikit serius. Argumen yang paling sering dikutip melawan hari ini adalah menunjuk pada beberapa efek kuantum seperti prinsip ketidakpastian Heisenberg. Dari ketidakmungkinan mendasar untuk secara akurat memprediksi dan mengukur kuantitas tertentu (karena tindakan pengukuran memengaruhi sistem kuantum), kesimpulan yang sangat terburu-buru ditarik tentang keacakan fundamentalnya, seolah-olah determinisme yang tidak lengkap. Pada kesempatan ini, Einstein pernah berkata: “Tuhan tidak bermain dadu” (disini dipahami Tuhan secara alegoris, tentu saja lihat karyanya “Apa yang Saya Percaya”). Memang, bahkan ketika Semesta sedang berjudi, semua kartunya telah dihitung sejak lama dan hanya bagi kami permainan itu tampaknya merupakan masalah peluang.bahkan ketika Semesta sedang berjudi, semua kartunya telah dihitung sejak lama dan hanya bagi kami permainan itu tampaknya merupakan masalah peluang.bahkan ketika Semesta sedang berjudi, semua kartunya telah dihitung sejak lama dan hanya bagi kami permainan itu tampaknya merupakan masalah peluang.
Sejauh ini, kami telah memfokuskan pada determinasi eksternal, yang cenderung dibatasi oleh orang-orang dalam penalaran tentang kebebasan. Namun, dari dalam (jika masuk akal untuk membuat perbedaan ini), perilaku kita ditentukan sepenuhnya. Ini diatur oleh algoritma genetika yang tak terhitung jumlahnya, dari yang besar, seperti naluri untuk melindungi keturunan, imitasi, reproduksi, dominasi, hingga penyesuaian terkecil pada selera, reaksi, dan pola perilaku. Berkat merekalah kita memperjuangkan segala sesuatu yang kita perjuangkan, merekalah yang kemudian dibiaskan di bawah tekanan sosial-budaya dan lainnya, menciptakan keragaman kehidupan individu dan sosial. Ada baiknya sedikit mengubah pengaturan kode program dari kita semua - dan kita akan mendapatkan kepribadian yang sama sekali berbeda yang akan menyukai rasa bumi segar lebih dari es krim stroberi,dan tiang lampu membangkitkan begitu banyak keinginan dan emosi sehingga lawan jenis sebelumnya terbangun. Begitu kita mengonsumsi beberapa zat psikoaktif atau mengubah rasio hormon dan neurotransmiter, sekali lagi kita mendapatkan sistem yang berfungsi sangat berbeda. Kita berada dalam tawanan yang "internal" tidak kurang dari "eksternal". Tampaknya bagi kita bahwa kita sendiri mengendalikan perilaku kita hanya karena kita merasakan keinginan kita sendiri dan realisasinya, tetapi kita tidak tahu bagaimana membedakan antara ketegasan sebab akibatnya.seolah-olah kita sendiri mengendalikan perilaku kita hanya karena kita merasakan keinginan kita sendiri dan realisasinya, tetapi tidak tahu bagaimana membedakan antara kepastian kausal mereka.seolah-olah kita sendiri mengendalikan perilaku kita hanya karena kita merasakan keinginan kita sendiri dan realisasinya, tetapi tidak tahu bagaimana membedakan antara kepastian kausal mereka.
Kami menemukan deskripsi klasik tentang situasi ini di Blaise Pascal (surat kepada G. G. Schuller, Oktober 1674):
Para determinis hebat dari Pascal dan Kant (upaya yang terakhir untuk keluar darinya, serta dari konstruktivisme ekstrim, sangat tidak meyakinkan) hingga Nietzsche, Heidegger dan Einstein tidak dapat membantu tetapi memperhatikan bahwa informasi ini memiliki sedikit nilai untuk perilaku praktis dan dapat, sederhananya, dan membuat gila.
Video promosi:
Itulah mengapa konsep ontologis tentang kebebasan, yang tidak mungkin, harus dilawan dengan konsep fenomenologis tentang kebebasan sebagai realitas pengalaman batin kita. Seseorang menemukan dirinya dalam situasi yang aneh dan tidak masuk akal - menyadari ketidakmungkinan kebebasan, dia masih bisa hidup hanya "seolah-olah" dia bebas. Dalam pengertian terakhir inilah seseorang, menurut Sartre, "ditakdirkan untuk kebebasan."
Konsep fenomenologis kebebasan sejati mengandaikan bahwa kita memindahkan pusat-pusat penentuan perilaku kita dari luar - di dalam diri kita sendiri. Kebebasan, bahkan dalam pengertian terakhir ini, tidak berarti keberadaan dalam ruang hampa dan kurangnya kemelekatan, karena ini tidak praktis. Ini adalah penggantian ketergantungan yang merusak dengan ketergantungan yang ditolak oleh kepentingan tertinggi kita, berkontribusi pada kebahagiaan dan perkembangan kita, harmoni antara eksternal dan internal, serta harmoni dunia batin kita itu sendiri. Mari kita mengingat sekali lagi sosok seorang budak dan orang merdeka. Apa yang membuat mereka berbeda secara fundamental? Ketergantungan budak diakui seperti itu, karena itu menindas dan menekannya, itu bertentangan dengan dunia batinnya dan kepentingan yang lebih tinggi, bertentangan dengan mereka. Ketergantungan manusia merdeka pada dunia eksternal dan internal tidak dirasakan begitu saja (walaupun sama lengkapnya), karena tidak bertentangan dengan kodrat dan niatnya.
Kebebasan fenomenologis bukanlah konsep biner (Ya / Tidak), tetapi bertahap - ini adalah tanda yang selalu memiliki satu atau beberapa derajat manifestasi, ukuran harmoni yang disebutkan di atas. Agar bebas dalam pengertian ini, kita harus mampu melakukan analisis dan sintesis intelektual yang independen, dan tidak hanya mengasimilasi pemikiran. Hal ini akan memungkinkan kita untuk menghindari tunduk pada otoritas yang merusak dalam budaya, ekonomi, politik dan lingkungan sosial, untuk menghindari subordinasi pemikiran kita kepada orang lain, yang, menurut ekspresi jujur Tolstoy, adalah "perbudakan yang lebih memalukan daripada memberikan tubuh kita kepada seseorang." Akhirnya, ini akan memungkinkan untuk mengenali diri kita sendiri dan memahami apa sebenarnya sifat kita, hukum apa yang tunduk padanya, untuk kemudian menemukan untuk diri kita sendiri ceruk-ceruk itu, pusat-pusat ketergantungan dan tekad yang sesuai dengannya.
© Oleg Tsendrovsky
