Slavia, yang muncul di panggung sejarah pada abad ke-6, bukanlah orang muda atau perawan-liar yang keluar hampir telanjang dari hutan dan stepa Sarmatia yang tak terbatas, karena mereka digambarkan jauh dari penulis awal abad pertengahan yang tidak memihak. Setidaknya bagian dari mereka, yang berbatasan dengan provinsi Danube dan Laut Hitam di Kekaisaran Romawi, memunculkan pengalaman sejarah dan budaya yang cukup dari zaman kuno akhir. Slavia tidak pernah terpisah dari sejarah dunia, dan jika untuk saat ini mereka tidak menciptakannya sendiri, maka pada saat yang sama, itu datang kepada mereka bersama dengan barang-barang pedagang Yunani dan Romawi, menabur kekaguman dan godaan, atau menyerbu jejak berdarah dari penguasa lain, penakluk atau pengocok alam semesta: selalu dalam bentuk Plutos atau Mars dan hampir tidak pernah berbentuk Minerva *.
* Plutos adalah dewa kekayaan, Mars adalah dewa perang, Minerva adalah dewi kebijaksanaan di antara orang Romawi kuno.
Setelah melihat dan mengalami banyak hal, orang Slavia belajar banyak. Seni dan kerajinan, agama, dan adat istiadat masyarakat sekitar telah memberikan dampak yang signifikan pada jenis budaya Slavia, seperti yang terjadi kemudian; Namun, pada saat yang sama, asimilasi alien tidak mengarah pada asimilasi budaya atau ras. Dalam banyak hal, Slavia memasuki Abad Pertengahan hampir sejajar dengan dunia kuno yang bobrok: mereka tahu bagaimana menghancurkan pasukan Romawi dalam pertempuran lapangan dan merebut kota-kota yang dibentengi dengan baik, mengatur penyeberangan sungai dan ekspedisi laut; struktur sosial mereka, meskipun mengalami perubahan dan komplikasi, bersentuhan dengan masyarakat Bizantium awal abad pertengahan, tetapi masih mempertahankan orisinalitasnya dan membuktikan kelangsungan hidupnya; iri dan kagum yang mereka rasakan saat melihat produk industri perkotaan Bizantium,jangan biarkan kami mengabaikan teknik pengerjaan logam halus, perhiasan, tembikar, dan kerajinan kulit mereka sendiri.
Dimulai pada abad ke-6, Slavia menjadi musuh militer utama Bizantium, yang memaksa penulis Bizantium untuk memperhatikan mereka. Sejak saat itu, nenek moyang kita tampaknya memperoleh sejarah (tentu saja, sejarah "tertulis"), atau lebih tepatnya diberikan kepada mereka - sebagai hasil dari kontak mereka dengan dunia yang beradab, dan kemudian, selama beberapa abad - hanya saat mereka berinteraksi dengan dunia ini.
Deskripsi etnografi Slavia yang paling detail terkandung dalam fragmen buku teks karya Kaisar Mauritius dan Procopius dari Kaisarea, yang telah lama menjadi buku teks.
Kedua penulis Bizantium mencatat kesederhanaan yang benar-benar biadab dari kehidupan suku-suku Slavia. "Pondok menyedihkan", terletak jauh dari satu sama lain, di tempat yang sulit di antara hutan, sungai, rawa dan danau - ini, dalam kata-kata mereka, pemukiman Slavia. Bizantium, pewaris budaya Helenistik, terbiasa hidup dalam kondisi yang relatif sempit dan melihatnya sebagai norma tertentu, sehingga perkebunan, halaman, dan pemukiman lain yang tersebar di Slavia sangat mencolok bagi mereka. Alasan sikap bersahaja Slavia ke rumah mereka, yang dengan mudah mereka tinggalkan, sering berpindah dari satu tempat ke tempat lain, Mauritius melihat fakta bahwa Slavia terus-menerus diserang oleh orang-orang tetangga: bahayanya, katanya, membuat mereka mengatur banyak jalan keluar dari permukiman mereka dari berbagai sisi dan juga mengubur semua barang berharga di tempat persembunyian. Arkeologi umumnya membenarkan informasi ini. Misalnya, pemukiman Gochevskoe di tepi Vorksla, yang berasal dari abad ke 6-7, terdiri dari galian persegi berukuran 5 kali 5 meter membentuk lingkaran. Sebuah perapian tanah liat di tengah dan bangku-bangku dari tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua fasilitasnya. Di dekat gubuk ini ada lubang - sesuatu seperti gudang makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang hewan peliharaan. Di antara penemuan-penemuan pada masa itu, di wilayah dari hilir Danube hingga Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari perunggu, perak, dan emas, keduanya berasal dari lokal dan Yunani, diperoleh dengan perdagangan atau penjarahan. Biasanya temuan ini disebut "penimbunan Anth", meskipun banyak dari mereka dapat dikaitkan dengan kelompok etnis non-Slavia lainnya.terdiri dari lingkaran galian persegi berukuran 5 kali 5 meter. Sebuah perapian tanah liat di tengah dan bangku-bangku dari tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua fasilitasnya. Di dekat gubuk ini ada lubang - sesuatu seperti gudang makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang hewan peliharaan. Di antara penemuan-penemuan pada masa itu, di wilayah dari hilir Danube hingga Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari perunggu, perak, dan emas, keduanya berasal dari lokal dan Yunani, diperoleh dengan perdagangan atau penjarahan. Biasanya temuan ini disebut "penimbunan Anth", meskipun banyak dari mereka dapat dikaitkan dengan kelompok etnis non-Slavia lainnya.terdiri dari lingkaran galian persegi berukuran 5 kali 5 meter. Sebuah perapian tanah liat di tengah dan bangku-bangku dari tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua fasilitasnya. Di dekat gubuk ini ada lubang - sesuatu seperti gudang makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang hewan peliharaan. Di antara penemuan-penemuan pada masa itu, di wilayah dari hilir Danube hingga Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari perunggu, perak, dan emas, keduanya berasal dari lokal dan Yunani, diperoleh dengan perdagangan atau penjarahan. Biasanya temuan ini disebut "penimbunan Anth", meskipun banyak dari mereka dapat dikaitkan dengan kelompok etnis non-Slavia lainnya. Di antara penemuan-penemuan pada masa itu, di wilayah dari hilir Danube hingga Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari perunggu, perak, dan emas, keduanya berasal dari lokal dan Yunani, diperoleh dengan perdagangan atau penjarahan. Biasanya temuan ini disebut "penimbunan Anth", meskipun banyak dari mereka dapat dikaitkan dengan kelompok etnis non-Slavia lainnya. Di antara penemuan-penemuan pada masa itu, di wilayah dari hilir Danube hingga Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari perunggu, perak, dan emas, keduanya berasal dari lokal dan Yunani, diperoleh dengan perdagangan atau penjarahan. Biasanya temuan ini disebut "penimbunan Anth", meskipun banyak dari mereka dapat dikaitkan dengan kelompok etnis non-Slavia lainnya.
Perbedaan antara harta karun di tanah dan kemiskinan yang menyedihkan dari kehidupan Slavia menunjukkan penggunaan non-ekonomi dari kekayaan yang ditangkap oleh orang-orang Slavia. Referensi biasa untuk bahaya eksternal sebagai alasan utama menyembunyikan harta harus ditolak atau, bagaimanapun, direvisi. Bagi orang-orang barbar di Eropa, harta karun itu terutama memiliki nilai sakral - patut diingat setidaknya harta warisan Nibelungen, yang ditenggelamkan di Rhine. Lokasi harta karun yang sering berada di tengah gundukan pemakaman atau permukiman, yaitu di wilayah yang jelas dikeramatkan, penggunaan kulit kayu birch sebagai bahan pembungkus tidak hanya untuk peti mati dan jenazah, tetapi juga untuk harta karun, membuat motif religius untuk menyembunyikan harta tersebut menjadi jelas. Mungkin mengubur harta dalam bentuk pengorbanan adalah bagian dari kultus bumi,tersebar luas di antara suku Slavia (Froyanov I. Ya. Perbudakan dan anak sungai di antara Slavia Timur (abad VI-X). SPb., 1996. S. 69-70).
Secara umum, sikap terhadap kekayaan dalam masyarakat kuno sangat berbeda dari masyarakat saat ini. Kepemilikan kekayaan penting terutama dalam arti sosio-politik, agama, dan bahkan etika. Kekayaan bertindak sebagai, bisa dikatakan, nilai tak berwujud. Bukan kebetulan bahwa kata "dewa" dan "kekayaan", keduanya dalam bahasa Slavia Kuno, mengungkapkan hubungan akar yang kembali ke komunitas Indo-Eropa. Kekuatan, kebahagiaan, kemakmuran diwujudkan dalam emas dan perak - inilah yang memberi nilai pada logam mulia di tempat pertama. Keberuntungan (militer, komersial) membawa kekayaan, yang pada gilirannya mempersonifikasikan dan menjanjikan kesuksesan dan kemakmuran bagi pemiliknya di masa depan. Keinginan utamanya adalah memiliki kekayaan, mengakumulasi, dan tidak membelanjakannya, karena ia mengakumulasi keberhasilan sosial pemiliknya dan mengungkapkan sikap yang baik dari para dewa terhadapnya. Oleh karena itu, perlu untuk menyembunyikannya, menyembunyikannya, yaitu menjadikannya milik Anda selamanya, untuk menjamin kemakmuran bagi diri Anda dan keluarga Anda.
Video promosi:
Oleh karena itu, jelaslah bahwa pada zaman dahulu kekayaan tidak secara langsung berkaitan dengan hubungan ketimpangan sosial. Jika harta karun pada awalnya terkumpul di tangan para pemimpin, maka secara formal harta itu masih menjadi milik kolektif suku secara keseluruhan, di mana pemimpinnya adalah personifikasinya. Tetapi, tentu saja, kedekatan pemimpin dengan akumulasi kekayaan, yang dengannya klan atau suku menentukan tingkat kesejahteraannya, dukungan dari kekuatan yang lebih tinggi kepada mereka dan posisinya di antara klan dan suku lainnya, secara bertahap meningkatkan prestise dan kekuasaan sosialnya. Dalam struktur ekonomi suatu suku atau marga, maupun dalam hubungan sosial ekonomi antar anggotanya, kekayaan dalam jangka waktu yang lama tidak memiliki peran yang signifikan. Orang kaya tidak memiliki hak istimewa atas kerabat dan sukunya yang lebih miskin. Di bawah dominasi perdagangan pertukaran dalam hubungan ekonomi internal, uang dibelanjakan dari kasus ke kasus, terutama dalam hubungan suku dengan dunia luar, dan sekali lagi bukan untuk tujuan produktif. Sumbangan ke tempat-tempat suci kafir, pembelian senjata bagus, tebusan kerabat tawanan mereka, penyediaan operasi militer - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di sekitar wilayah netral, atau memperoleh sekutu melalui hadiah, pemberian prajurit atau milisi Anda yang terhormat - ini adalah artikel utama pengeluaran dalam anggaran suku barbar mana pun pada zaman itu.tebusan kerabat tawanan mereka, penyediaan operasi militer - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di sekitar wilayah netral, atau memperoleh hubungan sekutu melalui hadiah, memberi hadiah kepada prajurit atau milisi mereka yang terhormat - ini adalah item pengeluaran utama dalam anggaran setiap suku barbar pada masa itu.tebusan kerabat tawanan mereka, penyediaan operasi militer - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di sekitar wilayah netral, atau memperoleh hubungan sekutu melalui hadiah, memberi hadiah kepada prajurit atau milisi mereka yang terhormat - ini adalah item pengeluaran utama dalam anggaran setiap suku barbar pada masa itu.
Seringnya pergantian tempat permukiman oleh Slavia juga disebabkan bukan karena ancaman serangan musuh melainkan kondisi manajemen, khususnya menipisnya tanah yang subur. Konsep "sering berubah", bagaimanapun, perlu diperjelas: menurut data arkeologi, pemukiman Slavia sering ada di satu tempat selama beberapa dekade dan penduduk meninggalkannya, mungkin hanya karena keadaan luar biasa. Keterikatan pada tanah tidak bertentangan dengan mobilitas penduduk Slavia yang tinggi, karena mobilitas ini terutama disebabkan oleh keinginan untuk menguasai tanah yang lebih subur. Di tanah yang baru dijajah, orang Slavia segera menunjukkan komitmen terhadap pengembangan bentuk pertanian progresif. Seiring dengan yang terakhir, pembiakan sapi memainkan peran yang sangat penting dalam sistem ekonomi. Kata "ternak" juga digunakan belakangan di kalangan Slavia dalam arti "uang" dan secara umum "kekayaan". Menggambarkan tipe umum pemukiman Slavia, Mauritius menulis tentang "banyak sekali ternak dan biji-bijian yang ditumpuk, terutama millet dan dieja". Untuk semua itu, harus diingat bahwa Slavia kuno paling tidak menunjukkan keinginan untuk menjadi petani. Setiap orang pertama-tama adalah pejuang, dan baru kemudian menjadi petani dan gembala.
Procopius menyebut organisasi politik dan sosial suku Slavia demokrasi. Sebaliknya, Mauritius percaya bahwa Slavia berada dalam keadaan anarki dan saling bermusuhan, tidak mengetahui ketertiban dan kekuasaan, menambahkan bahwa Slavia memiliki banyak pemimpin yang biasanya hidup dalam perselisihan satu sama lain. Bentrokan antara Sklavens dan Semut, serta kebijakan luar negeri yang dilakukan dalam sejumlah kasus yang independen satu sama lain memang terekam dalam sumbernya. Semua ini khas dari organisasi kesukuan masyarakat. Tetapi komentar Mauritius tentang "anarki" harus dipahami dalam arti bahwa Slavia tidak memiliki monarki yang mirip dengan kekuasaan kekaisaran, yang bagi para penulis Bizantium adalah satu-satunya contoh kekuasaan yang benar-benar sah.
Status politik "pemimpin" Slavia dan tingkat kekuasaan mereka masih belum jelas bagi kami. Menander the Protector, berbicara tentang para pemimpin Antes, menggunakan istilah "archon", yang umumnya diterapkan oleh penulis Bizantium kepada para penguasa (pangeran) independen dari suku barbar dan asosiasi kesukuan, tetapi dari kata-katanya selanjutnya dapat disimpulkan bahwa ada hierarki tertentu di antara para pemimpin Antian. Cerita Jordan tentang eksekusi "raja" Boz dan tujuh puluh tetua menegaskan hal ini dan pada saat yang sama memberikan kesaksian tentang otoritas intra-suku yang tinggi dari para pemimpin Slavia, karena pembalasan terhadap puncak Antes mengakhiri perlawanan mereka terhadap Goth. Episode ini sebanding dengan kisah Tacitus tentang bagaimana bangsawan Jermanik Segestus menasihati komandan Romawi Var untuk memenjarakan para pemimpin suku Jermanik Cherusci dengan rantai. “Rakyat biasa,” dia meyakinkan, “tidak akan berani melakukan apapun,jika para pemimpinnya disingkirkan."
Bangsawan suku, oleh karena itu, telah memiliki peran utama dalam pemerintahan. Meskipun, menurut Procopius, semua masalah diputuskan bersama-sama di antara orang Slavia, istilah "demokrasi militer" yang diperkenalkan oleh F. Engels, secara tegas, tidak dapat diterima untuk mendefinisikan sistem sosial orang barbar. Tahap "demokratis" dari perkembangan masyarakat prasejarah tidak lebih dari ilusi. Dalam kolektif barbar, kekuasaan pada awalnya adalah aristokrat, yaitu, ia mengasumsikan kepentingan pribadi yang tinggi dari pemimpin, yang mengoreksi fungsi militer, peradilan, dan imamat tertinggi, yang secara bertahap ditugaskan ke satu, keluarga "kerajaan". Jadi, di bawah "demokrasi" hubungan kekuasaan di antara orang-orang barbar, orang harus memahami hanya hubungan antara bangsawan dan anggota biasa suku yang tidak memaksa dan sukarela.
Masyarakat Slavia sebagian besar adalah masyarakat kerabat bebas. Namun institusi perbudakan sudah ada dalam dirinya. Budak adalah tahanan - pria, wanita dan anak-anak, ditangkap di negeri asing selama kampanye militer. Pada abad ke-6, menurut penulis Bizantium, jumlah mereka sudah mencapai puluhan ribu. Benar, perbudakan tidak berlangsung lama. Setelah jangka waktu tertentu, para tahanan diberikan kebijaksanaan mereka sendiri - untuk kembali ke rumah untuk mendapatkan tebusan tertentu, atau untuk tetap berada di antara mantan majikan mereka sebagai "orang dan teman bebas." Kesaksian Mauritius ini menemukan korespondensi dalam cerita rakyat Rusia Kuno. Epik tentang Churil Plenkovich mengatakan bagaimana pahlawan ini jatuh ke dalam pelayanan Pangeran Vladimir, pada kenyataannya, menjadi budak rumah tangganya. Kemudian, setelah beberapa waktu, Vladimir memberikan kebebasan kepada Churila dengan kata-kata berikut:“Aku tidak membutuhkanmu lagi di rumah. Ya, hosh tinggal di Kiev, tapi setidaknya pulanglah."
Masih belum ada tempat hukum (atau bahkan adat) yang jelas bagi budak dalam struktur sosial ekonomi masyarakat Slavia awal, dan perdagangan budak praktis tidak ada. Polon ditangkap, pertama-tama, demi mendapatkan tebusan, dan tebusan kolektif, dan karenanya sangat menguntungkan, karena dalam banyak kasus, otoritas Bizantium - negara dan gereja - berperan sebagai pihak tebusan; dan kedua, untuk mengganti hilangnya populasi pria dalam kampanye militer, dengan mengorbankan para tahanan yang, setelah dibebaskan, setuju untuk menjadi anggota klan Slavia. Klan, suku tersebut bertindak sebagai pemilik dan pengelola utama polon yang ditangkap, dan anggota individu dari suku tersebut pada kenyataannya hanyalah pengguna sementara tenaga kerja budak, yang, bagaimanapun, belum memiliki kebutuhan ekonomi khusus. Sebelum tebusan atau pembebasan mereka tepat waktu, tawanan memainkan peran pembantu rumah tangga, perempuan sering menjadi selir. Beberapa tahanan digunakan sebagai, boleh dikatakan, "daging altar", yaitu, untuk pengorbanan ritual, tetapi kebiasaan berdarah di era abad pertengahan ini hanya tercatat di kalangan Slavia di wilayah Baltik.
Ide religius Slavia diuraikan oleh Procopius dalam kata-kata berikut: “… mereka percaya bahwa salah satu dewa - pencipta petir - dialah satu-satunya penguasa segalanya, dan banteng serta semua hewan kurban dikorbankan untuknya. Mereka tidak mengetahui predestinasi dan umumnya tidak menyadari bahwa predestinasi memiliki arti, setidaknya dalam kaitannya dengan manusia, tetapi ketika kematian sudah di depan mata mereka, apakah mereka dicengkeram oleh suatu penyakit atau pergi berperang, mereka bersumpah jika mereka menghindar. dia, segera berkorban untuk Tuhan untuk hidupnya; dan setelah lolos dari kematian, mereka mengorbankan apa yang mereka janjikan, dan berpikir bahwa dengan pengorbanan ini mereka membeli keselamatan bagi diri mereka sendiri. Namun, mereka menghormati sungai, nimfa, dan beberapa dewa lainnya dan membuat pengorbanan untuk mereka semua juga, dan dengan pengorbanan ini mereka membuat ramalan."
Seperti yang dapat dinilai dari temuan arkeologis, kompleks kepercayaan dan ritual ritual keagamaan Slavia termasuk pemujaan leluhur, pemujaan agraria dan peternakan, serta pemujaan perapian. Tapi secara umum, pengetahuan kita tentang paganisme Slavia di era itu sangat langka, oleh karena itu praktis tidak ada yang bisa melengkapi pesan Procopius. Hanya dapat diklarifikasi bahwa yang dimaksud dengan dewa guntur bukanlah Perun, yang bukan dewa Slavia biasa, tetapi Rod (Radogost) - pencipta dunia dan penguasa langit. "Nimfa", kemungkinan besar, adalah putri duyung, atau "garpu rumput".
Slavia, menurut Procopius, adalah orang-orang yang tinggi dan kuat, “secara tubuh dan rambut mereka tidak terlalu terang dan tidak merah, sama sekali tidak cenderung hitam, tetapi mereka semua agak kemerahan,” yaitu, berambut pirang. Pakaian biasa pria Slavia adalah kemeja panjang dan jubah, tetapi banyak, seperti yang ditulis Procopius, tidak memiliki satu pun, hanya puas dengan celana; sementara "mereka selalu tertutup lumpur." Isidorus dari Sevilsky dalam esainya "Tentang Properti Bangsa" juga mencatat sebagai ciri khas kebangsaan "kenajisan orang Slavia" - bagaimanapun juga, membayar anting-anting kepada semua saudari. Orang-orang lain juga dicirikan olehnya, tidak terlalu menyanjung: ditandai "iri hati terhadap orang Yahudi", "penghambaan orang Saracen", "kerakusan orang Galia", "kebiadaban kaum Frank", "kebodohan kaum Bayern", "kemabukan orang Spanyol", "kemarahan Inggris", "keserakahan orang Normandia" dan dll; orang Swedia termasuk dalam kategori kotor bersama dengan orang Slavia.
Orang-orang yang tinggi, cantik, meskipun tidak terlalu rapi ini suka hidup bahagia, berpesta dan luar biasa karena musikalitas mereka yang indah. Di Theophylact Simokatta (meninggal setelah 628) kami menemukan sebuah cerita indah tentang tiga orang Slavia yang ditangkap oleh orang Romawi. Mereka tidak memiliki senjata apa pun dan secara umum "tidak ada besi", hanya "kifar", seperti yang secara luhur disebut oleh penulis sejarah sebagai gusli Slavia. Ketika mereka dibawa menghadap kaisar, mereka, sebagai jawaban atas pertanyaannya, mengatakan bahwa “negara mereka tidak mengenal besi, yang membuat hidup mereka damai dan tidak terganggu; mereka memainkan kecapi, tidak terbiasa dengan nyanyian terompet. Lagi pula, bagi mereka yang belum pernah mendengar tentang perang, wajar saja, seperti yang mereka katakan, melakukan latihan tanpa seni. " Ditulis seolah-olah oleh pena Rousseau, cerita ini lebih mencerminkan prasangka orang yang beradab tentang kesederhanaan dan "kealamian" kehidupan "orang biadab",daripada kondisi kehidupan sebenarnya dari suku-suku Slavia; tapi tentunya menarik sebagai bukti bakat musik nenek moyang kita.
Mauritius, sebagai tambahan, mencatat sifat baik dan keramahan khas Slavia. Wanita Slavia, dalam kata-katanya, "suci melebihi sifat manusia mana pun, sehingga banyak dari mereka menganggap kematian suami mereka sebagai kematian mereka sendiri dan dengan sukarela mencekik diri mereka sendiri, tidak termasuk hidup dalam keadaan menjanda." Kebiasaan serupa di antara Slavia abad ke-6 secara arkeologis tidak diketahui. Misionaris Anglo-Saxon dari abad ke-7 Boniface juga melaporkan tentang kebiasaan bakar diri seorang janda yang dipertaruhkan pada almarhum suaminya, yang tersebar luas di kalangan Slavia Baltik. Memang, sisa-sisa wanita muda yang dibakar di tumpukan kayu pemakaman suaminya yang pejuang ditemukan oleh para arkeolog di salah satu pemakaman abad ke-7 - ke-8 di Prützk dekat Brandenburg dan dalam banyak pemakaman berpasangan yang berasal dari abad ke-10.
Procopius dan Mauritius, keduanya pria militer profesional, berbicara tentang kualitas pertempuran Slavia dan pengorganisasian urusan militer mereka tanpa bayangan penghinaan. Sangat mencintai kebebasan, para Slavia "sama sekali tidak cenderung menjadi budak atau patuh, terutama di tanah mereka sendiri." Seluruh populasi pria dewasa adalah pejuang; mereka berperang terutama dengan berjalan kaki, kuda mungkin hanya digunakan oleh bangsawan suku - pangeran dan tetua, karena kuda dianggap sebagai hewan suci. “Setiap orang,” tulis Mauritius, “dipersenjatai dengan dua tombak kecil, dan beberapa di antaranya dengan perisai, kokoh tetapi sulit dipikul. Mereka juga menggunakan busur kayu dan anak panah kecil, diolesi dengan zat beracun, yang berdampak jika orang yang terkena itu belum diolesi dengan jus teriak atau cara lain yang diketahui ilmu kedokteran.atau jika dia tidak segera memotong lukanya, sehingga racun tidak menyebar ke seluruh tubuh. " Memang, ujung tombak, anak panah, dan anak panah mendominasi di antara temuan arkeologis pada masa itu yang terkait dengan senjata Slavia.
Karena tidak mengetahui urutan pertempuran yang benar, orang Slavia lebih suka menyerang musuh mereka di "hutan, tempat-tempat sempit dan curam," dan seperti yang diperingatkan Mauritius, mereka tidak pernah habis untuk trik militer, "siang dan malam, menciptakan banyak trik." Penyergapan dan serangan mendadak adalah taktik favorit mereka. Di tempat terbuka, mereka jarang bertempur. Jika ini terjadi, maka Slavia, berteriak (penulis lain berbicara tentang "serigala melolong"), semua bergegas ke musuh *. Sisanya bergantung pada kasus: “Dan jika musuh menyerah pada teriakan mereka, Slavia menyerang dengan cepat; jika tidak, mereka berhenti berteriak dan, tidak mencoba menguji kekuatan musuh mereka dalam pertarungan tangan kosong, mereka melarikan diri ke hutan, mendapat keuntungan besar di sana, karena mereka tahu bagaimana bertarung dengan cara yang benar di ngarai."
* Kemarahan orang barbar, yang dimanifestasikan oleh mereka dalam pertempuran, umumnya membuat kagum orang-orang dari budaya kuno, "menimbulkan kengerian yang hebat", dan seruan perang, yang melelahkan jiwa, menyebabkan mati rasa, tentu saja hadir dalam deskripsi kuno tentang pertempuran barbar. Ciri khasnya adalah kalimat-kalimat berikut dari Ammianus Marcellinus, yang menceritakan tentang pertempuran Adrianopel di tahun 378 antara Goth dan Romawi: ke samping terkoyak, sudah di ambang kematian dan masih dengan ancaman berguling-guling dengan mata galak.
Untuk tentara Slavia, tidak ada penghalang air. Karena terbiasa menetap di sepanjang dasar sungai, orang Slavia dengan mudah menyeberanginya jika perlu, dan dalam seni ini, menurut Mauritius, mereka tidak ada bandingannya. Sungai dan danau juga menjadi tempat perlindungan bagi warga sipil, wanita, orang tua dan anak-anak, tiba-tiba dalam bahaya. Dalam kasus ini, mereka terjun jauh ke dalam air, memegang buluh panjang di mulut mereka, dan karenanya, "berbaring telentang di dalam, mereka bernapas melalui mereka dan bertahan berjam-jam, sehingga tidak ada kecurigaan tentang mereka." Hanya pejuang Bizantium berpengalaman yang bisa mengenali buluh palsu "dari potongan dan posisinya", dan kemudian yang bersembunyi mengalami saat-saat yang buruk. Menemukan mereka, orang Romawi dengan pukulan kuat pada buluh menusuk tenggorokan yang duduk di air, atau, mencabut buluh, memaksa orang untuk keluar dari air.
Tingkat budaya yang dicapai oleh Slavia pada abad ke-6 hampir tidak berubah selama seluruh periode penjajahan Slavia di Eropa, dan dari semua seni dan kerajinan yang mereka kenal, seni militer sendiri ditakdirkan untuk berkembang terutama di depan orang lain.
