Bagian 1. Waktu dan tempat penulisan kitab Kejadian
Kitab Kejadian, yang berisi cerita tentang asal mula dunia dan manusia, dan sejarah Gereja primitif dan patriarkal sampai kematian Patriark Yusuf di Mesir, ditulis setelah pemanggilan Musa di bawah Horeb, dan bahkan setelah undang-undang Sinai, yaitu di kaki Sinai selama pengembaraan di hutan belantara.
Seksi 2. Judul dan subjek utama buku
Kitab Kejadian dalam Alkitab Ibrani, seperti semua kitab Pentateuch, diberi judul oleh kata pertama yang memulainya: "Bershit", yaitu. "pada awalnya". Dalam terjemahan Yunani dari 70 penafsir, buku itu disebut "Byblos Genesis" (Genesis) atau hanya "Genesis" (Origin). Nama ini dipinjam dari buku itu sendiri (2,4; 5,1) dan menunjukkan isinya, yang berisi cerita tentang asal-usul Being (Peace), manusia, dan keluarga utama kemanusiaan yang patriarkal.
Subjek utama buku ini adalah sejarah asal mula dunia dan manusia, sejarah Gereja Perjanjian Lama di periode patriarkal. Dimulai dengan cerita tentang penciptaan dunia, kitab Kejadian diakhiri dengan cerita tentang kematian Patriark Yusuf di Mesir, yaitu. mencakup periode 3799 tahun.
Bagian 3. Membagi buku berdasarkan konten
Video promosi:
Dari segi konten, Genesis bisa dibagi menjadi tiga bagian. Tiga bab pertama berisi cerita tentang penciptaan dunia dan manusia, tinggal di surga dan jatuhnya nenek moyang, merupakan pengantar sejarah Gereja Perjanjian Lama dan merupakan bagian pertama dari kitab tersebut.
Bagian kedua (bab 4-11) menceritakan tentang tindakan pemeliharaan Allah dalam hubungannya dengan manusia yang jatuh pada umumnya dan berisi sejarah Gereja primitif.
Bagian ketiga dari kitab ini (bab 12-50) menceritakan tentang penetapan Perjanjian oleh Tuhan dengan para ayah orang Yahudi, tindakan pemeliharaan Tuhan dalam memelihara iman yang benar dan kesalehan pada orang-orang terpilih dan berisi sejarah gereja patriarkal.
Bagian 4. Penciptaan dunia dan manusia (Gen. 1)
Isi pasal pertama kitab Kejadian dapat dibagi menjadi tiga bagian: a) permulaan dunia (1-2), b) enam hari penciptaan dunia yang terlihat (3-25) dan c) penyelesaian pekerjaan penciptaan melalui penciptaan manusia (26-31).
1 st.: Kata "pada awalnya" penulis sehari-hari menunjukkan bahwa dunia bukannya tanpa awal, ia dipanggil untuk berada dalam waktu dan dengan waktu itu sendiri. Oleh karena itu, Tuhan menampakkan diri, sesuai dengan ungkapan salah satu nyanyian gereja, "untuk waktu kita akan melebihi semua orang, seperti pada waktu untuk Sang Pencipta" (troparion menurut kanon ke-3 hari Minggu pagi, Bab 2).
Untuk arti aksi kreatif, yang diekspresikan dalam teks Slavia dengan kata "menciptakan" dalam bahasa Ibrani, ada tiga kata kerja: "bara", "asa" dan "aytsar". Kata kerja “asa” dan “aytsar” biasanya diberi arti: asa - “mengatur, menciptakan”, aytsar - “mendidik,” dan dalam kedua kasus tersebut, pengaturan dan pendidikan dari bahan siap pakai diasumsikan. Kata kerja "bara", seperti yang diarahkan oleh para Hebraists, berarti penciptaan dalam arti yang tepat, pembentukan sesuatu lagi "dari ketiadaan". Kata kerja inilah yang digunakan dalam teks Ibrani di ayat pertama kitab Kejadian, yang dengan jelas menunjukkan bahwa dunia diciptakan dari ketiadaan.
Awalnya, Tuhan adalah penyebab semua keberadaan. Dalam kasus ini, dalam teks Ibrani, kata "Tuhan" diekspresikan dengan kata "Elohim" atau "Elohim", yaitu "Dewa": Kata benda jamak dari "Eloh" adalah Tuhan.
Menurut beberapa penafsir, bentuk jamak "Elohim" menunjukkan kepenuhan yang tak terbatas dari kekuatan, kebesaran, kekuatan dan keunggulan Yang Ilahi, totalitas kesempurnaan Ilahi. Tetapi beberapa bapak dan guru Gereja dan penafsir Kristen melihat dalam kata "Elohim" sebuah indikasi dari trinitas hypostases dalam Yang Ilahi, terlebih lagi, kata kerja "bara", dimasukkan dalam bentuk tunggal, menunjukkan kesatuan Yang Ilahi.
Subjek penciptaan awal adalah "langit dan bumi". Dalam kasus ini, "surga" tidak dapat dipahami sebagai surga dalam arti yang sebenarnya, karena cakrawala atau langit yang terlihat muncul pada hari kedua penciptaan (6-8), dan benda-benda langit - pada hari keempat penciptaan (14-19). Beberapa komentator dengan kata "surga" di ayat 1 berarti dunia malaikat atau roh inkorporeal. Pendapat ini terutama didasarkan pada fakta bahwa penulis sehari-hari, yang menyebut di bawah (2) bumi yang baru diciptakan "tidak terlihat dan tidak tenang", tidak mengatakan hal seperti ini tentang langit, sehingga membuatnya nyaman, yang hanya dapat dikatakan tentang dunia roh cahaya. Di sisi lain, Tuhan Sendiri dalam kitab Ayub berkata: "Yagda membuat lebih dari bintang, semua malaikatku akan memuji aku dengan suara yang besar," menunjukkan bahwa para malaikat muncul di hadapan dunia yang terlihat, atau lebih tepatnya sebelum hari keempat penciptaan. Oleh karena itu, Gereja Suci,menyebut para malaikat awal dan awal makhluk, dia bernyanyi tentang Tuhan: "Malaikat yang tidak berwujud dan cerdas yang pertama kali membuat yang terlihat semua" (Troparion pada kanon kanon 8 pada Senin pagi Bab 3).
Di bawah "bumi" juga tidak mungkin untuk memahami bumi dalam arti yang tepat, karena planet kita muncul pada hari kedua penciptaan (6-8), dan tanah dipisahkan dari air pada hari ketiga (9-10). Di bawah tanah, menurut pendapat penulis sehari-hari, yang mereka maksud adalah substansi awal, materi, dari mana objek-objek dunia yang terlihat kemudian terbentuk.
Pasal 2: Merujuk pada keadaan awal materi yang baru diciptakan, penulis sehari-hari menyebutnya, pertama, "bumi", karena bola dunia ini kemudian dibentuk tepat dari materi awal ini, dan kedua, "jurang", yang menunjukkan ketidakterbatasannya dan besarnya untuk mata manusia, dan akhirnya, "air", menunjukkan ketidakstabilan, kurangnya kepadatan bahan asli dibandingkan dengan bumi dalam arti yang tepat. Lebih jauh, substansi ini disebut "tidak terlihat", dalam arti tidak adanya hukum-hukum yang dikondisikan oleh keberadaan dunia sebagai konsekuensinya. Di atas ini masih miskin, jurang tak menentu dari substansi primordial, dari semua sisi, menembus dan merangkul, ada kegelapan yang sempurna, ketiadaan cahaya sama sekali, yang diciptakan pada hari pertama, tetapi terkonsentrasi di tokoh-tokoh pada hari ke-4 penciptaan. Tapi diwaktu yang sama,substansi primordial tidak dapat dikaitkan dengan mood perjuangan berbagai kekuatan dan frustrasi. Keadaan materi pertama disebut tidak tenang hanya jika dibandingkan dengan kesempurnaan dan harmoni yang tercetak pada zaman penciptaan kemudian. Sejak awal, Roh Tuhan menghidupkan materi yang tidak bernyawa, karena dikatakan: "Roh Tuhan melayang di atas air." Oleh Roh Tuhan, seseorang harus memahami, menurut ajaran para Bapa Suci Gereja, hipostasis ketiga dari Tritunggal Mahakudus. Tindakan Ruh Tuhan ("memakai") dalam teks Ibrani ditandai dengan kata "merahefet", yang dalam arti aslinya diterapkan pada tindakan burung yang duduk di atas telur, menghangatkan dan dengan demikian memberi kehidupan. Oleh karena itu, tindakan Roh Tuhan dalam hubungannya dengan substansi yang tidak stabil dapat direpresentasikan sebagai kekuatan abadi yang menghidupkan kembali substansi primordial, dengan cara yang sama,bagaimana seekor burung duduk dan menghangatkan telurnya, berkontribusi pada perkembangan jangka panjang kekuatan alam dan hukum yang diberikan Tuhan kepadanya.
Jadi, menurut legenda penulis sehari-hari, Tuhan adalah Pencipta Dunia dalam arti yang tepat, ketika Dia menghasilkan "dari ketiadaan" substansi dunia. Ini adalah ciptaan pertama, ketika “hidup dan selamanya diciptakan sama”, kemudian dari substansi yang sudah jadi, ciptaan pertama, tetapi masih “belum terselesaikan” muncullah ciptaan kedua, yang terjadi dalam waktu enam hari, ketika tangan Tuhan Yang Mahakuasa, menurut kata-kata Penulis Kitab Kebijaksanaan Salomo, menciptakan dunia “dari substansi biasa-biasa saja”(11.18).
3-5 v.: "Ekspresi - ucapan" penulis sehari-hari menunjukkan Firman Tuhan, yang menyebabkan terang menjadi. Kata "ucapan" dapat dipahami sebagai pikiran, niat, kehendak ilahi. Di sisi lain, dalam ungkapan "ucapan" seseorang dapat menemukan indikasi partisipasi dalam penciptaan Hypostatic Word, Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, tentang siapa St. John the Theologian berkata: “semua itu, dan tanpa dia tidak ada yang lebih cepat, landak” (Yohanes 1.3). Secara umum, ketiga pribadi Tritunggal Mahakudus mengambil bagian dalam pekerjaan penciptaan: "Oleh Firman Tuhan, langit ditetapkan, dan oleh roh mulut-Nya, semua kuasanya" (Yes 32.6).
Cahaya adalah subjek dari hari pertama penciptaan. Penciptaan cahaya sebelum matahari tampaknya bertentangan dengan pandangan konvensional bahwa cahaya berasal dari matahari. Tetapi cahaya pada intinya tidak bergantung pada matahari, dan oleh karena itu bisa muncul lebih awal dari pada benda langit.
Menurut pendapat yang diterima oleh sains, cahaya adalah hasil dari osilasi eter - ibu paling halus yang tersebar di alam semesta. Saat ini getaran eter ini dihasilkan melalui benda-benda bercahaya. Sebelum penciptaan tokoh-tokoh, getaran bisa terjadi karena alasan lain.
Oleh karena itu, dalam tiga hari pertama penciptaan, perubahan periodik (Slav. "Pemisahan antara terang dan gelap") siang dan malam tidak dapat disebabkan oleh terbit dan terbenamnya matahari, tetapi oleh fluktuasi materi cahaya. Perubahan terang dan gelap yang berurutan, sore dan pagi hari ditentukan pada hari pertama penciptaan.
6-8 ayat: Subjek penciptaan hari kedua dalam teks Ibrani diekspresikan dengan kata "rakia", yang artinya: "perluasan, ruang, tenda". Di antara 70 penafsir kata ini diterjemahkan "stereoma" ("cakrawala"), dan kata ini diterapkan pada langit yang terlihat. Tindakan Sang Pencipta selama penciptaan cakrawala dapat diletakkan dalam bentuk berikut: Tuhan berbicara dengan firman-Nya yang maha kuasa kepada substansi primordial itu, yang disebut di atas "bumi", "jurang" dan "air" (1-2). Dengan firman Tuhan yang kreatif, substansi ini hancur menjadi bagian-bagian terpisah yang tak terhitung banyaknya, yang dipasok sebagai pusat-pusat di mana orang lain berputar. Ruang yang terbentuk di antara massa ini adalah "cakrawala". Karena di ruang ini pergerakan benda-benda dunia yang baru terbentuk ditegaskan pada hukum gravitasi yang didefinisikan secara ketat. Jadi,pada hari kedua penciptaan, planet Bumi kita muncul, disebut dalam teks alkitabiah "air", "bahkan di bawah cakrawala" dan langit yang terlihat "cakrawala".
Ayat 9-18: Karya penciptaan hari ketiga terbagi menjadi dua saat, pertama menurut firman Sang Pencipta muncul “air” dan “tanah kering”, dan kedua, bumi menghasilkan berbagai jenis tumbuhan.
Jadi, pada hari ketiga penciptaan bumi, yang terdiri dari substansi asli yang belum stabil, ia mengambil bentuk yang lebih pasti: "air mengumpulkan kumpulannya bahkan di bawah langit," yaitu, berbagai wadah terbentuk - samudra, laut, danau, sungai dan merupakan wilayah daratan dengan benua, pulau, gunung, lembah, dataran, dll. Kemudian, menurut Tuhan, bumi menghasilkan tumbuhan. Kerajaan tumbuhan dibagi menjadi tiga bagian oleh penulis kehidupan sehari-hari: "mantan tumbuhan" (tanaman hijau dan rumput), tumbuhan "menabur benih baik dalam bentuk dan rupa" dan "pohon subur" (genera tumbuhan yang lebih tinggi).
Mengingat hari kedua kegiatan Sang Pencipta dalam hubungannya dengan seluruh alam semesta tidak berakhir, bahwa pada hari keempat penciptaan Tuhan tampak aktif di seluruh alam semesta, orang mungkin mengira bahwa pada hari ketiga kegiatan Pencipta tidak terbatas pada satu Bumi.
14-19 ayat: “Pada hari keempat penciptaan, menurut firman Tuhan,“tokoh-tokoh surga”muncul. Dalam narasinya, pengarang sehari-hari menggunakan kata kerja bukan “bara” dan “asa”, yang dengan jelas menunjukkan bahwa tubuh para tokoh itu sendiri diciptakan lebih awal dan ada hingga hari keempat. Mereka muncul pada hari kedua penciptaan, ketika materi primordial hancur menjadi jutaan massa. Pada hari keempat penciptaan, cahaya yang diciptakan pada hari pertama, Tuhan terkonsentrasi dalam massa benda-benda langit ini, beberapa di antaranya - benda-benda uap, di mana cahaya primordial terkonsentrasi lebih kuat, adalah tokoh-tokoh yang bercahaya sendiri dalam arti yang tepat. Seperti, misalnya, matahari dan segala sesuatu seperti itu, dan bintang tetap. Yang lainnya, sisa benda gelap dengan sendirinya, hanya memberikan cahaya dari benda lain, planet-planet muncul.
Para tokoh, menurut rencana pemeliharaan Tuhan, ditunjuk, pertama, untuk menerangi bumi, untuk membantu perbedaan antara siang dan malam, seperti, khususnya, matahari dan bulan. Penulis menyebut tokoh-tokoh ini hebat, bukan berdasarkan perbandingan besarnya dengan benda-benda lain, di alam semesta ada banyak tokoh-tokoh besar yang tak tertandingi, tetapi mengingat urusan penciptaan bumi, ia mengasumsikan perbedaan di antara mereka dalam besarnya yang tampak, dan dalam pengaruhnya terhadap Bumi. Kedua, menurut penunjukan Sang Pencipta, benda-benda langit harus berfungsi sebagai "tanda" yaitu. indikator fenomena alam tertentu dan perubahan alam (Mat 16,2-3), ini bersaksi tentang kuasa Allah yang abadi dan tanda-tanda kejadian yang tidak biasa dalam umat manusia (Paulus 2,30-31; Kis 2,19-20; Matius 2,9,24,29-30,27,45; Lukas 21,1,25). Ketiga, akhirnyapara tokoh harus berfungsi untuk menunjukkan waktu, hari, tahun, yang ditentukan oleh pergerakan mereka yang terlihat periode tahunan, bulanan dan harian, musim dan waktu sipil dan sakral yang terkait erat dengannya, dan kronologi umum dan pribadi dari penciptaan dunia dan berbagai peristiwa.
20-23 ayat: Pada hari kelima penciptaan, penghuni pertama bumi muncul. Sabda penciptaan Tuhan, yang ditujukan ke air, harus dipahami dalam pengertian bahwa air menjadi tempat tinggal makhluk hidup, yang diwujudkan melalui tindakan kreatif yang baru.
Di sini kata "bar" digunakan untuk kedua kalinya, yaitu penciptaan tanpa bahan siap pakai, penciptaan kehidupan binatang "dari ketiadaan". Pada hari ini, pertama, bajingan muncul, kata Ibrani "sherets", menurut terjemahan yang tepat, berarti "pembawa banyak" - nama yang berlaku untuk ikan dan hewan air dan amfibi lainnya. Dan juga serangga. Penulis kehidupan menyebutkan paus besar, dengan nama itu ia menunjuk hewan air yang besar dan karenanya sangat indah. Jenis makhluk hidup kedua yang muncul pada hari kelima adalah berbagai jenis dan jenis burung.
Pekerjaan penciptaan pada hari kelima diakhiri dengan berkah dari Sang Pencipta untuk makhluk yang baru diciptakan. Ini memberi kemampuan dan kesempatan untuk reproduksi dan prokreasi.
Pasal 24-25: Saat penciptaan pada hari keenam dari hewan berkaki empat, Tuhan mengacu pada bumi dengan kata kreatif: "biarlah bumi mengeluarkan jiwa yang hidup." Artinya, komposisi tubuh makhluk hari keenam pertama adalah sapi berkaki empat yaitu hewan domestik, kedua, hewan di bumi, mis. hewan tidak dijinakkan, liar, dan ketiga, reptil, mis. reptil.
Ayat 26-28: Kelebihan sifat manusia yang tinggi dibuktikan dengan fakta bahwa, pertama, penciptaan manusia dicapai setelah nasihat khusus ilahi, kedua, manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, dan akhirnya, ia diangkat sebagai tuan dan penguasa seluruh bumi dan dari semua makhluk ciptaan. Nasihat Allah sebelum penciptaan manusia, sebagaimana ditafsirkan oleh para bapa suci dan guru Gereja, bersaksi tentang partisipasi khusus semua pribadi Tritunggal Mahakudus dalam penciptaan manusia. Kata-kata "ucapan Tuhan" menunjukkan kesatuan kodrat ilahi, dan dengan menambahkan "kami menciptakan" - jumlah orang. Adapun gambar dan rupa Tuhan, perbedaan harus diasumsikan di antara mereka. Gambar Tuhan, menurut ajaran para Bapa Gereja, terdiri dari sifat dan kekuatan jiwa manusia, dalam spiritualitas dan keabadian, akal dan kehendak bebas,dan kesamaan - dalam arah meningkatkan kekuatan spiritual yang diberikan oleh Tuhan menjadi serupa dengan Sang Pencipta (Im. 19.2; Mat. 5.48).
Sebagai gambar dan rupa dari Penciptanya, sebagai ciptaan tertinggi terakhir di bumi, manusia berada di atas alam, penguasa bumi dan seluruh dunia binatang. Tentang tindakan penciptaan, dikatakan: "Dan Tuhan menciptakan (" bara ") manusia (Ibr." Adam "), menunjukkan dengan ini bahwa penciptaan manusia adalah tindakan kreatif baru: seperti ciptaan asli (1) dan dengan kehidupan binatang dan kekuasaan atas bumi, sepenuhnya lahir dari jenisnya sendiri.
Ayat 29-30: Tuhan menetapkan untuk makanan manusia "setiap tanaman benih yang menaburkan benih", yaitu sereal, dan setiap pohon "landak memiliki buah dari benih benih itu sendiri", yaitu, buah dari berbagai pohon; untuk hewan, dia meresepkan "setiap ramuan hijau" untuk makanan; rumput dalam arti yang tepat. Jadi, hanya makanan nabati yang diberikan untuk manusia dan hewan. Bagi manusia, izin makan hewan hanya diikuti setelah air bah (Kejadian 9: 3).
Pasal 31: Perbuatan penciptaan setiap hari menerima persetujuan dari Sang Pencipta "dan dalam bentuk Tuhan, seperti kebaikan." Semua kreasi yang diselesaikan pada hari keenam menerima persetujuan tertinggi: "ini bagus."
Penghakiman yang menyetujui Tuhan ini berbicara tentang kebijaksanaan dan cinta tertinggi dari Sang Pencipta untuk segala sesuatu yang diciptakan. Dan kemudian Tuhan selamanya menetapkan hukum alam, memastikan keberadaan makhluk lebih lanjut.
Bagian 5. Keadaan manusia yang berbahagia di surga (Kej.2)
1-3 ayat: Kata-kata dari ayat pertama "dan langit dan bumi diciptakan dan semua dandanannya" menunjukkan "segala sesuatu di bumi dan di surga" (St John Chrysostom), untuk kata Ibrani "tsevaam" diterjemahkan sebagai "perhiasan", arti yang lebih tepat disampaikan oleh kata "tentara", yang merupakan nama dalam Kitab Suci yang kadang-kadang disebut bala tentara surgawi, yaitu malaikat.
Ungkapan "Tuhan beristirahat dari pekerjaan-Nya" tidak dapat dipahami secara harfiah. Damai dalam hubungannya dengan Tuhan berarti akhir dari karya penciptaan. Tetapi jika pekerjaan penciptaan berakhir pada hari keenam, maka pekerjaan pemeliharaan Tuhan untuk perdamaian tidak berakhir. Hanya aktivitas ilahi takdir yang dimanifestasikan bukan dalam penciptaan jenis ciptaan baru, tetapi dalam pelestarian ciptaan dan dalam pengaturan yang bijaksana dari keberadaannya selanjutnya.
Hari ketujuh adalah hari istirahat Sang Pencipta; itu menonjol di antara yang lain karena Tuhan memberkati dan menguduskannya. Dengan rahmat, Tuhan mengasimilasi hari ini dengan makna yang sangat menggembirakan, menjadikannya layak untuk dilestarikan untuk masa mendatang, sebagai monumen penciptaan dunia. Dengan menguduskan hari ketujuh, Sang Pencipta menjadikan hari ini suci bagi seseorang yang secara khusus harus memuliakan Pencipta yang maha bijaksana, maha baik dan maha kuasa pada hari ini.
Artikel 4-7: Narasi tentang tempat tinggal orang pertama di surga didahului oleh penulis sehari-hari dengan otoritas singkat dan komentar tentang asal-usul dunia. Penulis kehidupan sehari-hari berkutat pada asal mula kerajaan tumbuhan, yang muncul di bumi tanpa kekuatan tumbuhan hujan dan tanpa bantuan tangan manusia (5), dan kelembapan yang diperlukan untuk kehidupan tumbuhan disediakan oleh uap kuat yang naik dari bumi (Slavia. "Sumber" - Ibr. "Uap" - 6 sdm.).
Kemudian, dalam narasi bab pertama tentang penciptaan manusia (ay 27-28), penulis sehari-hari melengkapi indikasi bahwa Tuhan (perhatikan Yehova), dengan tindakan khusus kemahakuasaan dan hikmat, membentuk tubuh manusia dari debu (yaitu, dari dadanya) dan bernapas di wajahnya ada nafas kehidupan, yaitu dimasukkan ke dalam tubuh yang terbentuk dari debu tanah, jiwa dengan berbagai kemampuannya.
8-14 ayat: Untuk tempat tinggal manusia, Tuhan menetapkan surga, yang diciptakan oleh tindakan khusus dari kemahakuasaan Tuhan. Pertanyaan tentang lokasi surga adalah subjek dari dugaan dan asumsi yang paling kontradiktif. Namun, indikasi tertentu dari Alkitab tentang dua sungai terkenal di Timur memberikan alasan untuk percaya bahwa di bawah Eden (kira-kira Eden) yang satu harus berarti sebuah negara bernama Mesopotamia, terletak di antara Tigris dan Efrat. Di antara banyak pohon surga yang indah, dua pohon istimewa ditanam oleh Tuhan - pohon kehidupan dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.
Buah dari pohon pertama dimaksudkan untuk memelihara keabadian dalam diri seseorang. Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat dipilih oleh Tuhan sebagai alat dan sarana untuk menguji dan mendidik seseorang dalam ketaatan kepada Tuhan.
Pasal 15-17: Seseorang yang menetap di surga diharapkan untuk "melakukannya dan menyimpannya", yaitu mengolah tanah, merawat tanaman. Pekerjaan ini diharapkan, pertama-tama, untuk mengembangkan dan meningkatkan kekuatan fisik seseorang dan nilai-nilai spiritual tertinggi, karena ketika ditempatkan dalam kedekatan khusus dengan objek-objek alam, ini memberinya kesempatan untuk mempelajari hukum-hukum alam dan dengan demikian memperkaya pikirannya. Selain itu, dengan mempelajari benda-benda, fenomena alam, seseorang dapat mengalami kesempurnaan Bapa, kebijaksanaan, kebaikan-Nya, dan dengan demikian belajar untuk menghormati-Nya dan mencintai-Nya.
Untuk melatih dalam memperkuat kekuatan moral dalam kebaikan, Tuhan (perhatikan - di sini lagi Tuhan, meskipun dalam Alkitab Tuhan terlibat dalam hal ini) menyampaikan kepada manusia perintah untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Memenuhi perintah ini, seseorang dengan sengaja menjauhkan dirinya dari kejahatan dan berjuang untuk kebaikan. Bagi seseorang, pemenuhan perintah menjadi penyebab dan sumber kebahagiaannya, tetapi untuk pelanggarannya, hukumannya adalah "mengambilnya dari dia pada hari yang sama, kamu akan mati karena kematian", yaitu manusia akan menjadi fana dalam tubuh.
Ayat 18-20: Penamaan nama-nama binatang yang dibawa Tuhan kepada Adam adalah tanda kekuasaan manusia atas kerajaan binatang.
Di sisi lain, mempelajari genus dan sifat hewan, dia memberi mereka nama yang sesuai dengan sifat mereka, Adam menunjukkan kesempurnaan pikirannya, mengembangkan kemampuan mentalnya, meletakkan dasar bagi bahasa sebagai alat untuk mengkomunikasikan pikirannya kepada orang lain.
Pasal 24: Kata-kata di ayat 24 menetapkan persatuan pernikahan antara suami dan istri.
Kristus Sang Juruselamat menunjukkan dalam kedok orang Farisi bahwa kata-kata ini, yang diucapkan oleh Tuhan Sendiri, menetapkan persatuan pernikahan yang tidak terpisahkan: “landak yang digabungkan Allah, janganlah manusia memisahkan” (Mat. 19: 3-6).
Keadaan diberkati nenek moyang di surga, dalam narasi bab 2, dicirikan oleh hubungan terdekat manusia dengan Tuhan. Persatuan atau perjanjian manusia dengan Tuhan ini adalah agama primitif (catatan - tetapi agama adalah hubungan yang berulang, yaitu sebagai hubungan sebagai hasil percobaan). Berdasarkan perjanjian, Tuhan secara langsung membimbing manusia melalui wahyu, menjadikannya penguasa dunia hewan, menempatkannya di surga yang indah dan, melalui buah kehidupan, memberinya kehidupan yang kekal dan abadi. Di pihak seseorang, hanya ketaatan mutlak kepada Penciptanya yang diperlukan (catatan - yaitu, bukan kepada Pencipta Yang Tertinggi, tetapi kepada Penciptanya, yang menciptakannya), dan khususnya, pemenuhan perintah yang diberikan kepadanya. Pemenuhan kondisi ini memberi seseorang kesempatan untuk kesempurnaan dan kebahagiaannya.
