Dr. Seth Pancoast menulis: "Newton dituntun pada penemuan hukum fisika (gaya tarik dan penolakan) melalui studi Kabbalah."
Terjemahan Latin dari The Zohar Kabbala Denudata ditemukan di perpustakaan Newton dan sekarang disimpan di Trinity College di Cambridge. Dalam The Religion of Isaac Newton, Frank E. Manuel menulis: "Newton yakin bahwa Musa mengetahui semua rahasia ilmiah."
Sebuah literatur yang luas dikhususkan untuk pandangan religius Newton. Ketertarikan pada sisi kepribadian Newton ini biasanya dijelaskan oleh kebutuhan untuk lebih memahami aktivitas ilmiah utamanya (lihat Cohen, 1960). Namun, salah satu peneliti modern terbesar di Newton, Popkin, mengajukan pertanyaan sebaliknya - mengapa teolog hebat seperti Newton membutuhkan penelitian fisik dan matematika? Menempatkan teologi di pusat minat Newton ditegaskan, misalnya, oleh volume karya teologis, yang menurut Popkin, adalah setengah dari semua yang ditulis Newton (Popkin 1988).
Tingkat pengenalan Newton dengan tradisi Yahudi itu sendiri dinilai dengan berbagai cara. Jika beberapa karya hanya menyebutkan perkenalannya dengan karya-karya filsuf Yahudi, khususnya Maimonides (lihat Dmitriev, 1991), maka penikmat terbesar manuskrip Newton, Lord Keynes (Keynes) menyebutnya sebagai "monoteis Yahudi dari sekolah Maimonides" (setelah McLachlan 1950). Bagaimanapun, sebagian besar warisan Newton dikhususkan untuk penafsiran Alkitab, dan dalam penafsirannya, Newton secara aktif mengacu pada tradisi penafsiran Yahudi yang tepat (termasuk Talmud).
Analisis kepentingan "tidak ilmiah" Newton dipersulit oleh fakta bahwa karya Newton belum dipublikasikan secara lengkap hingga sekarang. Bahkan tidak ada gambaran umum dari semua manuskrip yang masih hidup. Berawal dari Newton sendiri (yang meninggalkan karya-karya terkait hanya dalam bentuk manuskrip), keengganan untuk menerbitkan karya-karya teologisnya jelas tidak dapat dianggap kebetulan.
Memang, selama masa hidupnya, menerbitkan karya-karya ini sangat berbahaya, karena pandangan Newton bertentangan dengan pandangan umum dan, mungkin, dapat dianggap kriminal. Sepanjang hidupnya, Newton harus menyembunyikan pandangan ini karena takut menemukan kedekatan dengan Unitarianisme, gerakan penentang dogma Tritunggal, yang secara resmi dilarang pada tahun 1572. Sudah menjadi ciri khas bahwa orang Yahudi juga disebut Unitarian selama Reformasi.
Ada kemungkinan bahwa kekhawatiran serupa mencegah publikasi setelah kematian Newton. Bagaimanapun, diketahui bahwa segera setelah kematian Newton pada 1727, semua warisan manuskripnya ditinjau oleh Dr. Thomas Pellet, yang secara khusus ditunjuk untuk menyiapkan manuskrip untuk dicetak. Namun, 84 dari 85 item tampilan tidak sesuai untuk dicetak. Tho. Pelet.
Segera setelah kematian Newton, dua dari bukunya yang sebelumnya tidak diterbitkan tentang analisis teks Alkitab diterbitkan (Newton, 1728 dan 1733). Setelah itu, publikasi dihentikan, meskipun banyak upaya oleh kerabat Newton - permintaan untuk publikasi, yang dinyatakan dalam wasiat keponakan Newton, tetap tidak terpenuhi. Hanya satu manuskrip lagi yang dimasukkan ke dalam koleksi lima volume (yang disebut "lengkap") karya Newton, yang diterbitkan pada 1777.
Video promosi:
Namun penghinaan terhadap manuskrip Newton yang "tidak ilmiah", yang bertahan hingga pertengahan abad ini, jelas disebabkan bukan oleh ketakutan sehari-hari, tetapi oleh perbedaan antara konsep yang berlaku tentang sosok Newton dan minatnya yang sebenarnya. Ketidakpedulian yang sama terhadap Newton yang sebenarnya ditunjukkan tidak hanya oleh penerbit, tetapi juga oleh perpustakaan ilmiah, yang terus-menerus “tidak menemukan” tempat untuk warisannya yang tidak diterbitkan.
Setelah perpustakaan ilmiah berulang kali menolak untuk menerima manuskrip untuk diamankan, serta setelah mengembalikan beberapa manuskrip yang sudah disimpan dari perpustakaan Cambridge, kerabat Newton menjual sisa manuskrip tersebut pada tahun 1936 di Sotheby's.
Sebagian besar koleksi diperoleh oleh dua peneliti.
Sarjana Alkitab Profesor AS Yahuda, yang memperoleh beberapa manuskrip, mencoba menyumbangkannya ke perpustakaan sejumlah universitas terkemuka di Amerika, tetapi proposalnya ditolak - terlepas dari campur tangan Einstein - karena "kurangnya ruang" (lihat Popkin, 1988). Selanjutnya, sesuai keinginan Yaguda, koleksi ini dipindahkan ke Perpustakaan Nasional Israel.
Kutipan dari koleksi Lord Keynes, diperoleh di lelang yang sama dan kemudian ditransfer ke Perpustakaan Universitas Cambridge, diterbitkan pada tahun 1950 (sejarah manuskrip diringkas dalam pendahuluan edisi ini - lihat McLachlan, 1950).
Untuk menyajikan gambaran sebenarnya dari dunia batin Newton sekarang, seseorang harus memiliki gagasan tentang minat dan hobi komunitas ilmiah pada zamannya. Faktanya adalah bahwa tradisi Yahudi menempati tempat yang sangat penting pada waktu itu. Bahasa Ibrani dipelajari di universitas, dan sejak abad ke-16, studinya - bersama dengan studi bahasa Latin dan Yunani - menjadi bagian dari apa yang disebut perguruan tinggi tiga bahasa yang tersebar di seluruh Eropa (Kukenheim, 1951). Sebuah tata bahasa "universal" diterbitkan - tata bahasa Latin, Yunani, dan Ibrani (Helvicus, 1619).
Peningkatan minat khusus pada tradisi Yahudi disebabkan oleh gerakan Reformasi, yang secara khusus beralih ke sumber-sumber utama alkitabiah. Studi tentang tradisi Yahudi menjadi komponen penting dari "pendidikan baru". Meningkatnya minat studi tentang alam, upaya untuk mengungkap alasan tersembunyi keberadaan alam semesta ternyata terkait dengan ajaran mistik Yahudi - Kabbalah, yang tradisinya termasuk pencarian hubungan antara unsur-unsur persatuan dunia.
Ide-ide Kabbalah menempati tempat penting dalam pencerahan baru (lihat Yates, 1980, Ruderman, 1988). Peringkasan dan sistematisasi pengetahuan, karakteristik pendidikan baru, berkembang dengan latar belakang gagasan tentang korespondensi antara tanda-tanda Ilahi yang terwujud di alam dan tanda-tanda teks Ilahi - Kitab Suci. Kabbalah dipandang sebagai sumber pendekatan ilmiah untuk memahami makna tersembunyi, kunci harmoni di masa depan, untuk pemulihan kesatuan kuno yang hilang (lihat Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah muncul. Kristen Kabbalah mengembangkan pendekatan sintetik untuk mempelajari alam, manusia, dan teks Alkitab yang merupakan karakteristik Kabbalah teoritis (lihat Idel, 1989).
Pada abad ke-17, ketertarikan pada Christian Kabbalah berpindah dari Italia dan Prancis (di mana Kontra-Reformasi menang) ke Jerman dan Inggris. Utopia Francis Bacon "New Atlantis" dijiwai dengan ide-ide kabbalistik, karya Kabbalah Agripa diterbitkan di Inggris, ordo Rosikrusian beroperasi, menyerukan reformasi universal melalui kabbalah. Diketahui bahwa Newton memiliki salinan edisi Rosicrucian (Manuel, 1974).
Tahun 1655 - 1657 Di Inggris, ada seorang rabi Belanda, Menashe ben Yisrael, dekat dengan Spinoza, yang berjuang untuk mengembalikan orang-orang Yahudi ke Inggris (dari mana mereka diusir pada 1290). Buku Menashe The Hope of Israel, di mana kembalinya orang Yahudi ke Inggris dikaitkan dengan kemungkinan kedatangan Mesias, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1652 (lihat Menasseh, 1987).
Harapan akan kedatangan Mesias, harapan akan "milenium" - milenium emas - sentimen-sentimen ini menguasai di kalangan ilmuwan Inggris. Selama Revolusi Inggris, penafsiran Kitab Suci sangat populer, terutama nubuatan kitab Daniel, yang meramalkan "kerajaan yang tidak akan pernah runtuh" (Dan. 2:44). Interpretasi ini didasarkan pada kombinasi tradisi Kabbalah dan pendekatan rasional, serta penerapan konsep matematika yang tepat. Perhitungan berdasarkan nubuatan adalah fokus dari guru Newton, matematikawan John Barrow, yang adalah murid Joseph Mede, penulis risalah terkenal yang menafsirkan nubuatan Alkitab. Newton sendiri kemudian mengandalkan karya Mead (lihat Webster, 1982).
Sehubungan dengan awal harmoni universal yang diharapkan, kebutuhan akan bahasa yang umum untuk semua umat manusia dibahas. Bahasa Ibrani juga dianggap sebagai kandidat untuk peran bahasa yang sempurna, "itu mencerminkan esensi sesuatu yang lebih baik daripada bahasa lain" (Knowlson, 1975, hlm. 12). Pada pertengahan abad ke-17, gerakan desain bahasa berkembang di Inggris yang bertujuan menciptakan satu bahasa universal, tetapi pengaruh bahasa Ibrani terasa di banyak proyek. Secara khusus, dicatat bahwa itu dapat diambil sebagai model sebagai bahasa yang mengandung jumlah akar minimum (dan, karenanya, secara aktif mencerminkan koneksi "benda" dengan bantuan pembentukan kata yang dikembangkan karena kurangnya akar).
Semua sentimen ini tercermin dalam karya Newton. Dia menjadi akrab dengan bahasa Ibrani cukup awal - buku catatan pertama yang diketahui, yang disimpan Newton sebelum masuk universitas, berisi catatan transkripsi yang menggunakan huruf alfabet Ibrani (lihat publikasi catatan ini di Elliott, 1954).
Karya ilmiah pertama Newton, yang ditulis pada tahun 1661 (pada usia delapan belas tahun, pada tahun pertama studinya di Cambridge), ternyata merupakan proyek bahasa universal, pertama kali diterbitkan pada tahun 1957 (lihat Elliott, 1957, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Newton)., 1986).
Dalam proyek ini, pengaruh bahasa Ibrani dirasakan dalam banyak detail. Contoh menggunakan karakteristik akar tiga huruf Ibrani. Indikator tata bahasa satu huruf dengan jelas menggemakan gagasan dari "surat dinas" Ibrani. Model turunan, struktur klausa subordinat, mekanisme negasi menyerupai formalisme linguistik bahasa Ibrani.
Ada indikasi bahwa teks dari proyek ini didahului dengan judul aneh "Situs ini adalah sebagai ciuman", yang, tampaknya, harus diterjemahkan "Sepertinya ciuman." Faktanya, dalam tradisi Kabbalah, ciuman melambangkan penyatuan jiwa dengan Tuhan. Fakta kenalan Newton dengan koleksi terjemahan Latin dari karya kabbalistik "Kabbala denudata" dicatat dalam Manuel 1974.
Di masa depan, Newton tidak kembali pada gagasan menciptakan bahasa yang sempurna, tetapi terus beralih ke analisis teks alkitabiah. Akan tetapi, perhatian pada Alkitab seperti itu, serta perhatian Newton pada tradisi Yahudi dalam penafsirannya sendiri, sama sekali tidak menjadi bukti bahwa Newton tergabung dalam gerakan keagamaan terkenal mana pun. Newton memiliki hubungannya sendiri dengan Gd, tetapi, tampaknya, dia berbagi pandangan dengan orang-orang sezamannya tentang hubungan antara struktur alam semesta dan Kitab Suci. Setidaknya tugas memahami teks Alkitab bagi Newton sama dengan tugas memahami struktur alam semesta.
Dia biasanya mengutip teks dalam terjemahan, tetapi seringkali itu adalah terjemahannya sendiri, yang berbeda dari terjemahan kanonik. Selain mempelajari aslinya, Newton juga mengacu pada tradisi Yahudi yang kaya dalam mengomentari teks suci. Dalam banyak interpretasi teks alkitabiahnya sendiri, Newton terus-menerus menyandingkan tradisi Yahudi dan Kristen, mencela terjemahan tradisional karena ketidaktahuan tentang tradisi Yahudi. Newton juga mencela para teolog Kristen karena mengabaikan "ajaran kerabian". Pengamatannya tentang Nubuatan (Newton, 1733) diisi dengan referensi ke Talmud, serta ensiklopedia terpercaya pada waktu itu tentang masalah Yahudi, Synagoga Judaica oleh Hebraist Kristen terkenal Johann Buxtorf. Banyak referensi ke otoritas kerabian, komentator Yahudi di Alkitab, yang terkandung dalam manuskrip yang tidak diterbitkan,salah satunya didedikasikan untuk karya-karya filsuf Yahudi terkenal Maimonides (di katalog oleh Koleksi I. Newton di Perpustakaan Nasional Israel).
Dari segi gaya, karya Newton tentang topik-topik alkitabiah dekat bukan dengan teologis, tetapi dengan karya filologis, kadang-kadang mengingatkan pada karya-karya selanjutnya dari aliran kritis. Ini adalah analisis tekstual terperinci dengan fiksasi bagian-bagian yang terkait dengan sumber-sumber yang berbeda, dengan penetapan waktu penulisan untuk rincian teks individual. Celaan atas ketidaktahuan tradisi juga murni bersifat filologis: Newton mencatat bahwa Teks Perjanjian Baru sering kali tidak ditafsirkan secara memadai karena ketidaktahuan akan detail ritual Yahudi dan untuk pemahaman yang memadai perlu diketahui penggunaan kata yang sesuai. Jadi, misalnya, Newton mengacu pada deskripsi upacara Hari Pendamaian untuk memahami kata segel dalam Apocalypse (Newton, 1733, p. 266).
Bab kedua "Pengamatan" memberikan kesan sebuah karya filologis modern. Itu dikhususkan untuk analisis bahasa para nabi. Newton menyebut bahasa ini kiasan atau simbolik (kiasan dan hieroglif), dan menjelaskan sumber gambar dengan analogi yang ditetapkan antara dunia alam (natural world) dan dunia kehidupan sosial (world politic - Newton, 1733, hal 16). Beberapa halaman ditempati oleh daftar panjang korespondensi Newton yang serupa - korespondensi metafora dan simbol dengan fenomena "dunia sosial" yang mereka tunjukkan: kata api berarti perang, oven berarti perbudakan, kejahatan dilambangkan dengan pakaian bernoda, dan penilaian diwakili oleh timbangan, dll.
Pencarian serupa untuk simbol-simbol tersembunyi juga merupakan karakteristik dari lingkaran kabbalistik pada waktu itu (Sharot, 1982), dan seringkali sulit untuk menarik garis yang jelas antara visi mistik yang diperkenalkan dan simbolisme yang benar-benar meresap ke dalam teks Alkitab.
Namun, dilihat dari penjelasan rinci, referensi kealamian asosiasi, analogi dengan bahasa biasa yang dikutip oleh Newton dalam salah satu manuskrip tentang bahasa para nabi (Jahuda MS 1, Perpustakaan Nasional Israel), sudut pandang Newton tampaknya cukup rasionalistik.
Untuk memahami teks Kitab Suci, suatu pendekatan penting, mungkin juga dikumpulkan oleh Newton dalam tradisi komentar Yahudi, yang menurutnya korespondensi yang diamati bukanlah kebetulan. Dan semua Kitab Suci diresapi dengan sistem puisi tunggal - dalam kata-kata Newton "mistik" - sistem, menyajikan konteks puitis tunggal. Konsep ini cukup jelas diungkapkan dalam karya Newton, yang secara khusus ditujukan untuk analisis bahasa para nabi, yang bab pertama diterbitkan pada tahun 1950: “Yohanes tidak menulis dalam satu bahasa, Daniel dalam bahasa lain, dan Yesaya dalam bahasa ketiga, mereka semua menulis dalam bahasa yang sama bahasa mistik … sejelas dan pasti dalam sebutan sebagai bahasa umum bangsa manapun”(Newton, 1950, p. 119).
Menarik bahwa, seperti beberapa sarjana modern, Newton membandingkan gambar alkitabiah dengan gambar puisi Mesir dan Timur lainnya - seperti "kritikus yang menggunakan akar yang sama dalam bahasa Timur lainnya untuk memahami bahasa Ibrani" (ibid., P. 120). Di bawah ini, Newton menjelaskan bahwa justru simbolisme yang melekat dalam bahasa para nabi yang dekat dengan "pendeta Mesir dan orang bijak Timur."
Seperti yang telah disebutkan, Newton dengan keras mengkritik tradisi Kristen karena mengabaikan tradisi Yahudi, tetapi dia cukup “pilih-pilih” terhadap orang-orang Yahudi, tentu saja tidak memperkuat mereka, tetapi mencela mereka, seperti halnya orang Kristen, karena menyimpang dari iman yang benar. Yang kami maksud adalah penyimpangan iman, dilihat dari contoh-contoh yang kami maksud, yaitu penyembahan berhala, yang karenanya para nabi Yahudi sering mencela bangsanya. Di satu tempat, Newton menjelaskan bahwa Yohanes menyebut Gnostik sebagai Antikristus, dan Gnostik adalah "semacam orang yang telah menyerap filosofi metafisik orang Yahudi bukan Yahudi dan Kabbalistik" (Newton, 1733, hlm. 255).
Menurut definisi Popkin, Newton menggabungkan pendekatan seorang sarjana alkitabiah modern dengan keyakinan teguh bahwa “dengan membaca teks Kitab Suci dengan benar, dia dapat mengungkap tujuan Tuhan” (Popkin, 1990, hlm. 103). Mungkin, kepercayaan pada kemampuannya sendiri untuk mengungkap Penyelenggaraan Ilahi menyertai Newton dalam semua studinya, termasuk sikapnya terhadap tradisi Yahudi.
