Laju dan volume arus informasi yang meningkat dalam budaya modern membutuhkan pendekatan baru untuk mengekstraksi dan memproses informasi, yang tidak bisa tidak mempengaruhi perubahan baik dalam gagasan klasik tentang proses berpikir dan proses berpikir itu sendiri.
Dalam humaniora Rusia, jenis pemikiran baru disebut "klip" [Girenok 2016] dengan analogi dengan video musik yang mewakili
Bergantung pada tujuan penelitian dan area subjek, pemikiran klip didefinisikan sebagai "fragmentaris", "diskrit", "mosaik" [Gritsenko 2012, 71], "tombol", "piksel" (istilah ini ditemukan oleh penulis A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), "Hasty", sangat disederhanakan [Koshel, Segal 2015, 17], menentangnya dengan konseptual, logis, "kutu buku". Ambiguitas semantik (dan karena itu mengaburkan) konsep "pemikiran klip", yang dibebani dengan konotasi negatif, mendorong para peneliti untuk mencari padanan yang lebih akurat. Jadi, menurut K. G. Frumkin, akan lebih tepat untuk berbicara bukan tentang "klip", tetapi "pemikiran alternatif" (dari "pergantian" - pergantian) [Frumkin 2010, 33].
Namun, dalam hal ini kita hanya berurusan dengan penggantian nama, karena karakteristik yang terakhir - fragmentasi, kekacauan, keterampilan beralih cepat di antara potongan-potongan informasi - hanya bertepatan dengan karakteristik "pemikiran klip". Jadi, kami masih belum mendekati untuk mengklarifikasi esensi dari fenomena yang sedang dipertimbangkan.
Karena jenis pemikiran baru ini bertentangan dengan budaya tekstual, yang menjadi dasar dari proses pendidikan tradisional, sebagian besar orang Rusia [Frumkin 2010; Purse, Segal 2015; Venediktov 2014] dan ilmuwan asing [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] mempertimbangkan "clip thinking" dalam konteks penelitian tentang krisis pendidikan, khususnya krisis budaya membaca, dan cara mengatasinya.
Di era keragaman media massa, seseorang (dan, pertama-tama, perwakilan generasi muda) secara tak terelakkan mengembangkan kemampuan baru: kemampuan untuk melihat gambar yang berubah dengan cepat dan beroperasi dengan makna yang panjangnya tetap.
Pada saat yang sama, kemampuan untuk memahami urutan linier jangka panjang, untuk membangun hubungan sebab-akibat dan refleksi cerdas secara bertahap memudar, memudar ke latar belakang. Menurut pengamatan tepat H. W. Gumbrecht, dirinya sendiri dan generasi mudanya
Peneliti secara tradisional mengidentifikasi pro dan kontra dari jenis pemikiran baru, tetapi hanya sedikit orang yang menetapkan sendiri tugas menghubungkan "pemikiran klip" (yang oleh beberapa ilmuwan cenderung disebut berpikir hanya dengan reservasi besar [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) dengan orang lain, yang mirip dengan jenisnya berpikir. Diperlukan tidak hanya untuk mensistematisasikan ide-ide ilmiah yang ada tentang fenomena pemikiran klip, tetapi untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana pemikiran klip dihubungkan dengan jenis-jenis aktivitas intelektual lain yang seringkali “bipolar”, dan peluang apa untuk mempelajari fenomena ini yang terbuka bagi pengetahuan kemanusiaan.
Video promosi:
Pemikiran stereotip dan pemikiran klip
Clip thinking, dipahami sebagai berpikir dengan gambaran-gambaran, emosi, menolak hubungan sebab akibat dan hubungan, sering diidentikkan dengan pemikiran stereotip. Ada sejumlah alasan untuk identifikasi ini.
Pertama, salah satu sumber munculnya clip thinking dapat dianggap sebagai budaya massa dan stereotip yang ditimbulkannya. Diketahui bahwa mendeskripsikan model "manusia massa", J. Ortega y Gasset ("The Rise of the Masses" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("Dalam bayang-bayang mayoritas yang diam, atau Akhir dari Sosial" [Baudrillard 2000]) menyimpulkan karakteristik seperti "orang dari massa" seperti kepuasan diri, kemampuan untuk "bukan diri sendiri atau orang lain", ketidakmampuan untuk berdialog, "ketidakmampuan untuk mendengarkan dan memperhitungkan otoritas".
Massa disajikan dengan makna, dan mereka mendambakan tontonan itu. Pesan diserahkan kepada massa, dan mereka hanya tertarik pada tanda. Gaya utama massa adalah keheningan. Massa "berpikir" dalam stereotip. Stereotip adalah salinan, representasi publik, "pesan yang disampaikan kepada massa."
Dengan kata lain, stereotip bertindak sebagai formula manipulatif yang menghilangkan kebutuhan akan aktivitas intelektual independen dan memfasilitasi komunikasi. Dari sudut pandang sosiologi, stereotip adalah template, pendidikan evaluatif stabil yang tidak memerlukan pemikiran, tetapi memungkinkan seseorang untuk menavigasi pada tingkat naluri sosial.
Jelas, berpikir dalam stereotip adalah berpikir dibatasi oleh ruang sempit pemikiran orang lain, di mana koneksi terputus dan interpretasi integral dunia hancur.
Menurut definisi, stereotip adalah asing bagi keraguan, yang, pada gilirannya, mengandaikan keinginan seseorang ("Keraguan menemukan tempat keinginan saya di dunia, dengan asumsi bahwa tidak ada dunia tanpa keinginan ini" [Mamardashvili]).
Stereotip sebagai penerimaan diam-diam pesan orang lain yang dikuduskan oleh tradisi, sebagai tanda kosong mendahului clip thinking. Hilangnya makna pada tingkat berpikir oleh stereotip membuatnya tidak dapat dipertahankan untuk berbicara tentang kemungkinan visi independen individu yang membutuhkan upaya intelektual. Pemikiran stereotip zaman kita adalah berpikir dengan slogan, di mana tempat kata semantik diambil oleh kata ajaib: "Mereka tidak berdebat tentang selera!", "Pushkin adalah segalanya bagi kita!", "Selamat siang!" - daftarnya tidak terbatas. Dan bahkan frase pembentuk kontak "Apa kabar?" hanyalah label stereotip yang tidak membutuhkan konten semantik.
Kedua, karakteristik seperti irasionalitas dan spontanitas berkontribusi pada identifikasi stereotip dan pemikiran kliping. Berpikir dengan klip dan berpikir dengan stereotip adalah adaptasi yang jelas terhadap laju pertukaran informasi yang berkembang, semacam reaksi defensif seseorang yang mencoba menavigasi dalam aliran gambar dan pemikiran yang kuat (kita tidak boleh melupakan sifat mosaik ruang kota sebagai lingkungan manusia).
Benar, sifat irasionalitas stereotip dan pemikiran klip berbeda. Irasionalitas pemikiran stereotip terutama terkait dengan ketidakmampuan atau keengganan untuk memahami, yang timbul dari kebiasaan dan tradisi menggunakan stereotip. Irasionalitas pemikiran klip disebabkan oleh kebutuhan untuk beroperasi dengan makna dengan panjang tetap, terlampir dalam gambar, karena fakta bahwa tidak ada waktu untuk pemahaman. Menghemat waktu dalam hal ini adalah faktor fundamental: memiliki waktu untuk segala hal dan tidak tersesat dalam arus informasi, mengikuti waktu.
Ketiga, kebiasaan komunikasi pada level pertukaran tanda-tanda kosong - stereotip dan gambar klip - pada sepertiga terakhir abad ke-20. secara aktif didukung oleh teknologi, yang karenanya terbentuklah tipe orang baru - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - praktik peralihan saluran TV tanpa henti).
Dalam tipe ini, dua karakter direpresentasikan dengan istilah yang sama: orang yang menonton TV, dan TV yang mengendalikan seseorang. Gambaran virtual dunia, di mana seseorang dibenamkan, menjadi kenyataan, dan TV menjadi remote control pemirsa, instrumen pengaruh bidang periklanan dan informasi pada kesadaran. Orang acara TV adalah fenomena khusus yang secara bertahap menjadi dasar di dunia modern, dan ciri khas kesadarannya adalah karakter stereotip dan seperti klip.
Jadi, pemikiran stereotip dikaitkan dengan pelemahan makna, penggantian semantik dengan keajaiban kata yang terdengar. Fenomena clip thinking dimanifestasikan dalam penggantian makna dengan gambar, frame, image, image datar yang diambil keluar konteks. Pemikiran klip, seperti pemikiran stereotip, bersifat linier, spontan, menimbulkan persepsi terkontrol, asing bagi keraguan dan tidak membentuk pemikiran bebas.
Pemikiran rimpang dan pemikiran klip
Pemikiran klip memiliki ciri-ciri umum dengan pemikiran rizomatik. Yang terakhir mewujudkan jenis baru ikatan non-linear, anti-hierarki, dan itu adalah rimpang - rimpang dengan ketidakteraturan, kekacauan, asosiativitas, keacakan - yang dibuat oleh J. Deleuze dan F. Guattari sebagai simbol estetika postmodern.
Pemikiran rizomatik mengandaikan konsentrasi individu yang dalam, yang sangat "tinggal, perpanjangan dalam pikiran dan tidak terlipat darinya" [Mamardashvili], dengan tidak adanya bahan yang diproses terpecah menjadi klip - fragmen, hubungan di antaranya hilang.
Menjelaskan cara berpikir baru, J. Deleuze dan F. Guattari mengandalkan pengalaman membaca dan sampai pada kesimpulan bahwa hanya membaca yang memungkinkan Anda membangun ruang teks secara individual dan memastikan pembentukan bukan mozaik, tetapi gambaran integral dunia [Deleuze, Guattari].
Tapi bacaan macam apa yang kita bicarakan di sini? Jika hukum kitab adalah hukum refleksi, maka pembacaan sekuensial dan linier adalah sesuatu dari masa lalu bersama dengan jenis pemikiran kausal. Hak untuk membaca non-linear dipertahankan dalam teks tahun 90-an. Abad XX:
Menurut D. Pennack, pembaca “memiliki hak untuk melewati,” “hak untuk tidak menyelesaikan membaca,” karena proses membaca tidak dapat direduksi menjadi satu komponen cerita [Pennack 2010, 130–132]. Ketika kita melompat dari satu tautan dalam plot ke plot lainnya, pada kenyataannya, kita membangun teks kita sendiri, bergerak secara internal dan terbuka untuk pluralisme interpretatif. Beginilah cara berpikir rhizomatik terbentuk - berpikir dari satu titik wacana tanpa akhir ke titik lain, secara metaforis diwakili dalam gambar "taman jalur bercabang" (J. L. Borges) atau "labirin jaringan" (U. Eco).
Apa hubungan antara clip dan pemikiran rizomatik? Dalam kedua jenis aktivitas mental, bentuk itu penting. Bentuknya
“… Apa yang disajikan pada tingkat pemikiran, ketika kita melingkari, menunjukkan apa yang dapat kita isi. Di Internet, formulir mengambil alih kekuasaan karena memungkinkan semua jenis aplikasi yang terhubung ke Internet (saluran) untuk memesan dan mencari agen mereka. Formulir digunakan secara luas untuk mengumpulkan informasi yang diambil dari konteks yang tak terhitung jumlahnya di web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Dengan kata lain, bentuk-klip tidak lebih dari kendali jarak jauh kesadaran seseorang yang membangun teks berikutnya, pada saat yang sama mosaik dan linier, sedangkan bentuk-rimpang menyarankan "pluralitas yang perlu diciptakan" [Deleuze, Guattari], alternatif struktur tertutup dan linier dengan orientasi aksial kaku.
Contoh bentuk rizomatik adalah instalasi Haim Sokol dengan judul jelas "Rumput Terbang" dan pertunjukan seniman Cina Ai Weiwei "Dongeng / Dongeng" (2007) atau "Biji Bunga Matahari" (2010). Karya-karya ini dan sejenisnya mengungkapkan semua prinsip teks rizomatik, yang dikemukakan oleh J. Deleuze dan F. Guattari: prinsip celah yang tidak signifikan, prinsip pluralitas, dan prinsip dekalcomania.
Decalcomania - produksi cetakan cetak (decals) untuk pemindahan kering berikutnya ke permukaan apa pun menggunakan suhu atau tekanan tinggi.
Mereka juga disadari oleh bentuk-bentuk alternatif yang populer saat ini untuk mengadakan konser musik seperti "Enigma", yang merepresentasikan kumpulan suara, ritme, genre. Gambaran tradisional - orkestra, pemain solo, program yang dideklarasikan - berubah secara radikal: pemainnya adalah penyamaran, tidak ada program, tidak ada urutan video (konser berlangsung dalam gelap). Penghancuran hubungan langsung antara teks yang terdengar dan pengetahuan tentang teks ini mengarah pada restrukturisasi proses persepsi itu sendiri, komplikasi, atau, berbicara dalam bahasa H. W. Gumbrecht, untuk memasukkan persepsi dalam konsep "risky thinking" saat
Varian membaca salah satu film A. Tarkovsky "The Mirror", yang dibuat pada tahun 70-an, memberikan alasan untuk menyandingkan (dan menentang) klip dan pemikiran rizomatik. Abad XX. dan dilihat dari mata generasi "P". Kaum muda (17-18 tahun), setelah menonton materi film, diminta menggambar "peta" film tersebut, yaitu. menyusun apa yang Anda lihat. Kesulitannya justru terletak pada pemahaman pelanggaran hubungan antara elemen teks: dalam kasus teks linier, ini mengarah pada kehancurannya, dalam teks nonlinier yang menyatakan tidak adanya pusat semantik dan anti-hierarki, pelanggaran semacam itu melekat di dalamnya; dalam teks linier, dibangun di atas prinsip refleksi hubungan sebab-akibat, gagasan tentang "cermin", kertas kalkir, diletakkan, dan teks rizomatik adalah teks yang menjadi, bergerak dan rentan terhadap perubahan.
Dalam menjalankan tugasnya, penonton biasanya mulai dari judul film, di mana "cermin" berperan sebagai pusat semantik pembacaan teks, dan bentuk interpretasi yang dipilih - peta - mengasumsikan adanya orientasi aksial. Akibatnya, hanya beberapa rekonstruksi yang menawarkan pembacaan stereoskopis, berkat masing-masing blok semantik yang terdeteksi memasuki hubungan dialog dengan blok lain dan dengan makna budaya.
Dalam hal ini, penafsir secara spontan sampai pada prinsip decalcomania, yang menentukan ketidakmungkinan mengisi matriks yang sudah jadi dan menentukan variabilitas vektor interpretasi. Sebaliknya, mayoritas peserta dalam eksperimen menyatakan tidak adanya pusat semantik dalam teks sastra yang diusulkan dan menunjukkan ketidakmampuan untuk memilih titik semantik di dalamnya. Teks dengan demikian hancur menjadi klip yang tidak mungkin dikumpulkan.
Kedua jenis pemikiran - rhizomatic dan clip - mewakili alternatif modern untuk struktur linier dengan orientasi aksial kaku. Namun, untuk pemikiran klip, membangun integritas bukanlah karakteristik utama - itu lebih merupakan sekumpulan bingkai, fragmen yang tidak selalu saling berhubungan, tidak dipahami, tetapi direkrut untuk dengan cepat menanamkan informasi baru di otak, sedangkan untuk pemikiran rizomatik, percabangan yang kacau adalah sistem di mana beberapa node penting.
Jadi, "dangkal" rimpang itu menipu - itu hanya tampilan eksternal dari koneksi yang dalam, dibangun secara kacau dan nonlinier.
Jadi, ketika mempelajari clip thinking, betapapun baru dan anehnya fenomena ini, peneliti memiliki “titik tumpu” berupa dua jenis pemikiran yang sudah memiliki tradisi pertimbangan dan memiliki ciri yang mirip dengan pemikiran klip - pemikiran stereotip dan rhizomatik.
Mungkin pemikiran stereotip dapat dianggap sebagai salah satu sumber pemikiran klip. Representasi stereotip dan clip art adalah alat manipulatif yang bekerja pada tingkat sensorik-emosional dan tidak memengaruhi dasar-dasar aktivitas mental.
Pemikiran stereotip dan klip memberikan ilusi proses berpikir, yang sebenarnya tidak. Dalam kondisi kekurangan waktu dan laju kehidupan yang semakin cepat, mereka mewakili sebuah simulacrum yang memenuhi kebutuhan mendesak seseorang.
Lingkungan di mana seseorang lebih mudah dan lebih cepat menggunakan stereotipe dan klip terhubung baik dengan virtual (obrolan, pertukaran stiker, sms) dan dengan ruang sehari-hari - dari komunikasi sehari-hari hingga flash mob dan demonstrasi politik. Lingkungan sosiokultural mendikte model perilaku tertentu di mana spontanitas dan irasionalitas, mozaikisme, dan fragmentasi mengemuka.
Rimpang sampai batas tertentu adalah antipode dari pemikiran klip. Jenis aktivitas mental ini bertindak sebagai pertahanan terhadap pengaruh bidang periklanan dan informasi dan memastikan kebebasan berpikir.
Rimpang menurut definisi bersifat elitis, sama seperti teks yang melahirkannya bersifat elit. Tetapi studi lebih lanjut tentang fenomena clip thinking tidak mungkin tanpa memperhitungkan jenis pengolahan informasi rhizomatik dan membuka pengetahuan kemanusiaan untuk membangun paradigma pendidikan tertentu, yang tujuannya adalah untuk mengubah bentuk dan metode penyajian informasi dalam masyarakat informasi.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht
