Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - Jurnalis Polandia, humas, kritikus sastra, penerjemah. Lahir di Stanislav (sekarang Ivano-Frankivsk). Dari 1904 ia belajar sejarah dan polonistik di Universitas Lviv. Dia tinggal di Lvov sampai 1927, melakukan pekerjaan editorial, setelah itu dia pergi ke Poznan, di mana pada 1932 dia mempertahankan gelar doktornya di bidang filsafat. Dia hidup melalui masa pendudukan di Lviv, setelah pembebasannya dia menghabiskan tiga tahun di Krakow, dan kemudian pindah ke Opole, di mana dia menghabiskan sisa hidupnya. Warisan kreatif S. Vasilevsky adalah sejumlah buku tentang Lviv, serta esai dan esai sejarah, yang dikhususkan terutama untuk budaya adat istiadat Polandia dan sastra Zaman Pencerahan dan Romantisisme.
Pertanyaan tentang vampir telah menarik minat para etnolog sejak zaman kuno. Tema vampir, orang mati yang, setelah kematiannya, menjalani kehidupan yang berbeda, mendukungnya dengan mengorbankan darah hidup orang lain, adalah salah satu yang paling menarik dalam cerita rakyat. Saat tengah malam jatuh di malam bulan purnama, vampir itu bangkit dari kubur dan menjelajahi bumi untuk mencari orang. Dia membunuh korbannya dengan menghisap darah dari mereka. Orang yang dibunuh oleh vampir juga menjadi vampir. Seluruh keluarganya ditakdirkan untuk nasib seperti itu. Terkadang bencana ini bisa menimpa seluruh wilayah. Penelitian menunjukkan bahwa kepercayaan akan keberadaan vampir terutama ditemukan di kalangan masyarakat timur, dimulai dari dajtias India dan pisachas. Namun, tempat lahir vampir sejati adalah Eropa Timur, dan lingkungan tempat kami paling sering bertemu dengannya adalah dunia Slavia.
Sifat kepercayaan pada vampir tidak dapat dianggap metafisik murni, itu memiliki alasan nyata tertentu. Asal-usul keyakinan semacam itu harus dicari dalam kasus tidur lesu, kebangkitan orang "mati" di dalam peti mati dan makan dengan darah mereka sendiri, serta, akhirnya, pada nekrofilia dan likantropi. Oleh karena itu, sumber untuk studi vampir dapat berupa kepercayaan populer dan bukti sejarah. Kepercayaan pada vampir pernah menjadi takhayul yang tersebar luas di lapisan sosial yang cukup luas. Misalnya, pada abad ke-18, vampir tampaknya menjadi masalah masyarakat yang agak penting, yang solusinya telah ditangani oleh banyak pemikir terkemuka di Pencerahan. Seluruh lapisan publikasi muncul tentang topik ini, di mana penulis berusaha untuk mengatasi prasangka berbahaya ini dan membuktikan dari sudut pandang sains pada waktu itu ketidakmungkinan keberadaan vampir.(Yang paling terkenal adalah karya Abbot Calmet dari Perancis, Ranft dari Jerman dan Jan Bogomolets dari Polandia). Pada abad ke-19, ketika kepercayaan pada vampir hanya hidup di lingkungan populer, folklorist mengambilnya. Menurut penelitian Andre1 dan Leistner2, legenda tentang vampir berdasarkan cerita rakyat dan sastra (vampir sebagai motif puitis) dianalisis secara mendalam oleh Dr. Stephen Hawk3. Dalam beberapa tahun terakhir, karya Ipolard4 dan Fischer5 telah muncul tentang topik ini.
Semua karya ini sampai batas tertentu terkait dengan etnologi kita, dan pasti tampak aneh bahwa sejauh ini tidak ada perhatian yang diberikan kepadanya. Menurut semua peneliti, lingkungan utama kepercayaan pada vampir adalah dunia Slavia. Di sini takhayul ini terwujud dalam skala besar, tidak ada orang Slavia seperti itu yang tidak akan diketahui. "Kepercayaan pada vampir," tulis Helwald6, "menemukan tanggapan terbesar di antara orang-orang Slavia, dan bahkan jika itu ditemukan dalam bentuk yang serupa di tempat lain di bumi, tidak ada tempat lain yang begitu mengakar dalam kehidupan orang-orang seperti di antara orang-orang Slavia." Fischer, pada gilirannya, melaporkan bahwa takhayul yang menyedihkan ini terwujud secara lebih akut daripada di kalangan Slavia dan di Timur. “Di Jerman, sikap terhadapnya cukup merendahkan. Dalam bentuknya yang suram, kepercayaan pada vampir hanya muncul jika ada kontak dengan para Slavia”7. Seperti contohnya, bersama Serbia, Bulgaria, Dalmatia, ia juga menyebut Polandia sebagai negeri yang terutama dihuni oleh setan-setan haus darah tersebut. "Di sana, di antara orang Polandia dan Rusia, dan terutama di Belarus dan Ukraina, cerita tentang orang mati yang tidak menyenangkan berakar bahkan lebih dari di antara orang-orang Slavia selatan." Hock, jika perlu memberikan contoh dari bidang kepercayaan pada vampir dan adat istiadat terkait, selalu menarik mereka dari Polandia9.
Dari Polandia, serta dari negara-negara Slavia lainnya, vampir pada akhir abad ke-17 dan ke-18 merambah ke Jerman, terutama setelah tahun 1732, ketika peristiwa sensasional di Serbia sangat mengganggu seluruh Eropa Barat sehingga bahkan seluruh ekspedisi ilmiah dikirim untuk melakukan penyelidikan. Para peneliti bahkan menyajikan fakta ini dengan bangga, mengingat vampir sebagai salah satu sisa-sisa barbarisme dan kebiadaban yang tidak ada di antara masyarakat beradab. Helwald bahkan mengutip pendapat ilmuwan Inggris Spener, yang berpendapat bahwa kanibalisme seharusnya tumbuh subur di antara orang-orang yang menumbuhkan kepercayaan pada vampir!
Seperti yang bisa kita lihat, masalah ini sangat penting dan menarik untuk cerita rakyat kami, tetapi kami tidak mengatakan sepatah kata pun tentang ini. Akan sembrono untuk mengandalkan pendapat para peneliti Jerman, yang, ketika berbicara tentang Polandia, tidak beralih ke sumber, tetapi ke informasi bekas.
Ucapan ini tidak terbatas pada subjek percakapan. Kita berbicara tentang penentuan ketentuan-ketentuan mendasar yang menjadi dasar penyelidikan masalah ini, serta mempertimbangkan beberapa poin kontroversial yang mengemuka dalam kajian tema vampir folklore sebagai motif dalam karya sastra.
Video promosi:
Seperti disebutkan di atas, kami memiliki dua jenis sumber untuk mempelajari topik vampir: cerita rakyat dan bukti sejarah. Mari kita mulai dengan yang kedua. Kami memiliki cukup bukti seperti itu mulai dari abad ke-17. Setelah karya onczyński, 10 yang pertama kali menjelaskan kasus ini di Krakow pada 1621, referensi tentang takhayul ini semakin sering. Para teolog, yang menganggap keberadaan vampir sebagai karya Setan, menarik perhatian ke topik ini, dan gereja, menurut mereka, tidak boleh berdiri di samping, tetapi bertarung dengan mereka. Yang lain tertarik pada vampir sebagai ciri tertentu yang tidak ada di negara lain. “India penuh dengan emas, Malabar penuh dengan lada, dan Polandia penuh dengan hantu,” tulis pendeta Chmielewski dalam karyanya yang terkenal, Nowe Ateny.
Setelah pernyataan seperti itu oleh para penulis periode dinasti Saxon raja-raja Polandia, yang sangat menarik sebagai signum temporis dan hanya mendukung takhayul kotor di bidang yang luas, Zaman Pencerahan mengambil vampir, yang, di bawah panji perjuangan yang keras, akhirnya mampu memusnahkan vampir. Studi yang cermat tentang konteks historis vampir penting untuk sejarah budaya dan etnologi. Tetapi sampai sekarang, dengan pengecualian beberapa detail dari karya R. Bervinsky, yang diterbitkan pada tahun 186211, kami hanya didasarkan pada apa yang ditulis oleh para ilmuwan asing. Hawk, misalnya, menunjukkan bahwa berita dari penulis kami tentang kemunculan vampir adalah berita yang tidak terduga bagi Barat, yang belum pernah mendengar tentang takhayul ini sebelumnya. Pesan-pesan ini masuk ke publikasi asing (misalnya, majalah "Mercure Galant" 1693),berkat Eropa bertemu vampir Polandia. Jadi, di sini kita berhadapan dengan fakta yang menarik: pada abad ke-17 dan ke-18, Polandia adalah perantara ekspor vampir dari Eropa Timur ke Barat. Mediasi ini dilakukan dengan cara sastra.
Majalah Prancis "Mercure Galant" 1693 tentang ghoul dan strig Polandia
Situasinya berbeda dengan kepercayaan populer saat ini, yang harus sepenuhnya diisolasi secara terpisah dan diselidiki berdasarkan materi yang dikumpulkan secara langsung.
Dan di sini kita dihadapkan pada fenomena yang sama sekali berbeda: jika pada abad ke-17 dan awal abad ke-18 kepercayaan pada vampir tersebar luas, didukung oleh kegelapan lapisan masyarakat yang luas, orang-orang Polandia sama sekali tidak mengenal mereka, dan juga tidak mengenal mereka sekarang. Karena bagaimana takhayul ini direpresentasikan di antara orang-orang Polandia?
Apakah orang Polandia percaya pada vampir? Sampai saat ini belum ada dua pendapat mengenai hal tersebut. Banyak yang telah dikatakan dan ditulis tentang vampir dalam cerita rakyat Polandia - karena kesenian rakyat itu diperhatikan. Semua penulis yang menulis tentang topik ini mengatakan bahwa vampir adalah salah satu karakter paling umum dalam demonologi rakyat kita. Lebih lanjut, dilaporkan bahwa orang-orang di seluruh pelosok Polandia tahu tentang dia, melestarikan legenda mengerikan tentang kekejaman vampir, dan menyanyikan lagu tentangnya.
Tidaklah mengherankan jika pendapat ini dianut oleh semua peneliti asing yang disebutkan di atas. Namun perlu dicatat bahwa semua pernyataan tersebut tidak berdasarkan fakta. Setelah diteliti lebih dekat, ternyata yang kita hadapi adalah lingkaran setan pernyataan yang tidak berdasar bahwa masalah ini tidak hanya tidak terpecahkan, tetapi juga membingungkan karena kebingungan gambar vampir dengan plot cerita rakyat lain yang sama sekali berbeda.
Pertama-tama, kata vampir (wampir). Secara umum diterima untuk menganggapnya identik dengan konsep ghoul (upior). Dan keadaan ini adalah salah satu alasan kesalahpahaman. Karena hantu kita, meskipun diturunkan dari vampir, bukanlah - seperti yang akan kita lihat - vampir. Sebaliknya, ini seperti Gespenst Jerman, revenant Prancis. Saya ulangi, di antara orang-orang kita sering bertemu hantu sebagai konsep kolektif. Ini menyatukan semua makhluk di akhirat yang kembali ke dunia kehidupan: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, dll. Oleh karena itu, syarat pertama untuk menyelesaikan masalah ini haruslah definisi yang tepat dan penggambaran istilah yang digunakan dalam demonologi folk. Mari kita soroti tiga gambar yang dibuat oleh fantasi rakyat yang mungkin tampak seperti vampir. Mereka adalah upior, zmora dan strzyga.
Kami tidak akan membahasnya secara rinci di sini, karena ini berada di luar cakupan artikel ini. Saya hanya ingin menjelaskan bagaimana hubungan mereka dengan vampir.
Keyakinan populer Ghouls12 berada di peringkat di antara iblis yang jahat dan tangguh. Diberkahi dengan kekuatan manusia super, dia menyerang orang di malam hari. Seseorang menghadapi kematian yang tak terhindarkan ketika dia menghalangi jalannya - hantu mencekik atau membuka kepalanya. Tetapi dalam kepercayaan populer ini, kami tidak menemukan ciri paling penting dari vampir: hantu itu tidak meminum darah manusia. Dan inilah inti dari vampir, yang membedakannya dari makhluk lain di dunia supernatural. Dari sini, ia menerima nama-nama tertentu dalam beberapa bahasa (Blutsauger Jerman, krvopijac Bulgaria). Hanya satu hal yang menyatukan hantu dengan vampir: orang-orang kita melawan hantu menggunakan cara yang sama yang digunakan di tempat-tempat di antara orang-orang Slavia selatan melawan vampir: menusuk jantung orang yang sudah meninggal yang dicurigai berjalan setelah kematian dengan tiang aspen, memotong kepala dan meletakkannya di kakinya, membalikkan tubuh menghadap ke bawah …Sebuah studi yang lebih menyeluruh tentang motif cerita rakyat harus menghilangkan kesalahpahaman ini, sebagai akibatnya hantu itu bersatu dengan vampir.
Kepercayaan pada ular juga secara keliru dianggap sebagai vampir. Zmora adalah seseorang, paling sering seorang wanita, yang rohnya meninggalkan tubuh pada malam hari, mengunjungi orang yang sedang tidur (dibenci olehnya, tetapi kadang-kadang bahkan teman atau kerabat) dan, duduk di dada, menghisap darah dari lidah mereka. Ular itu tidak terlihat. Jika dicengkeram atau dipukul, dia berubah menjadi serangga, hewan atau tumbuhan kecil. Dia tidak bisa membunuh seseorang. Korbannya terbangun hanya ketakutan dan lemah. Oleh karena itu, orang-orang tidak mengklasifikasikan ular sebagai makhluk supernatural, dan juga tidak menghubungkannya dengan kemampuan untuk melihat dalam kegelapan. Dia tidak diragukan lagi adalah alat iblis, dikirim untuk menyiksa orang dan bertindak tanpa sadar bertentangan dengan keinginannya. Zmora sebagai personifikasi fenomena fisiologis (tidur nyenyak) tidak memiliki ciri-ciri setan, oleh karena itu sulit membandingkannya dengan vampir.
Masih ada pencukuran (shearing), yang intinya paling tidak kita ketahui. Menurut beberapa sumber, striga adalah sinonim dari ghoul, menurut yang lain, itu berbeda dari yang terakhir karena api selalu keluar dari mulutnya, dan dengan nafasnya dia membunuh orang. Dia tidak memiliki ciri-ciri vampir, setidaknya sampai sekarang belum didokumentasikan.
Dengan demikian, kami melihat bahwa sangat sulit menemukan jejak keberadaan kepercayaan vampir dalam cerita rakyat Polandia. Menurut pendapat saya, penelitian yang lebih menyeluruh harus menunjukkan kesalahan pandangan sebelumnya dan membuktikan bahwa orang-orang vampir Polandia tidak tahu bahwa citra keji tentang setan yang hidup dengan mengorbankan darah manusia adalah asing bagi mereka. Dan kita sama sekali tidak bisa membicarakan cerita rakyat Polandia sebagai salah satu sarang vampir. Keyakinan umum dalam kepercayaan populer pada vampir bersumber dari karya sastra, tetapi bukan rakyat. Gambar ini diperkenalkan ke dalam cerita rakyat oleh penyair periode romantisme, yang, di bawah pengaruh tren mode romantisme Jerman dan Prancis, menyoroti elemen demonologis yang dapat membangkitkan rasa ngeri, dan terkadang dikaitkan dengan kepercayaan orang-orang yang tidak dikenalnya.(Yang khas dari sudut pandang ini adalah aktivitas K. Wojcicki, orang pertama yang menulis tentang vampir dalam cerita rakyat Polandia).
Sekarang para etnolog harus mengakui bahwa vampirisme tidak memiliki dasar cerita rakyat dan lebih merupakan bagian dari penelitian sejarah dan sastra.
