Biara-biara pertama di dunia Kristen muncul di bagian barat Kekaisaran Romawi segera setelah Kaisar Konstantin menjadikan agama Kristen sebagai agama negara. Tetapi mereka disetujui dengan susah payah dan dalam keadaan yang paling dramatis.
Sebagian besar penduduk Kekaisaran Romawi akhir menentang kebijakannya, dan protes mereka berbentuk agama. Di antara umat Kristen pertama, sekelompok pertapa-biarawan muncul, memutuskan hubungan dengan masyarakat dan berangkat ke pegunungan dan gurun. Bagi mereka, hubungan yang dibangun di atas kekerasan dan pemujaan terhadap dewa-dewa tradisional tidak dapat diterima.
Gurun lebih baik dari tentara
Bagi para budak dan orang miskin, agama baru, dengan dalil non-kekerasan dan kerajaan Allah di bumi akan segera dimulai, sangat menarik. Pilihan orang-orang seperti itu adalah cara hidup pertapa dan terus berdoa kepada Tuhan Yesus Kristus yang baik. Mereka benar-benar mengikuti kata-kata yang terakhir: beristirahat di tempat terpencil, mengabdikan diri Anda pada doa untuk pembebasan dari kesulitan dunia yang penuh dosa.
Pada abad ke-3, gerakan monastik muncul di Mesir. Salah satu tokoh berpengaruh kali ini adalah Paul the Hermit of Thebes. Santo Jerome kemudian mengklaim bahwa Paulus adalah pertapa Kristen pertama. Sumber lain menyebut St. Anthony seperti itu. Yang terakhir diketahui telah meninggalkan rumah yang kaya sekitar 290 dan menetap di kuburan kosong di puncak bukit di daerah gurun. Teladannya diikuti oleh orang Kristen Mesir lainnya yang menetap di dekatnya dan memilih Antonius sebagai kepala mereka. Tetapi mereka berkumpul hanya untuk kebaktian bersama, dilakukan sesuai dengan aturan yang ditemukan oleh Anthony.
Penggemar Mesir lainnya, bernama Pachomius, menyelenggarakan biara pertama, di mana terdapat beberapa ribu biksu dari kedua jenis kelamin. Kemudian biara-biara Kristen monastik muncul di Palestina. Motif orang-orang sangat berbeda: kesalehan fanatik dari orang-orang Kristen pertama, kesulitan hidup, kekacauan pribadi dan keengganan untuk mengabdi dalam pasukan kaisar.
Video promosi:
Tidak ada tempat untuk orang berdosa
Pertapaan itu sering kali disertai dengan penyiksaan diri yang biadab, kelaparan sukarela, penolakan cinta duniawi, hingga pengebirian. Menurut keyakinan para bhikkhu pertama, tindakan menahan diri seperti itu diperlukan untuk menghindari hukuman Tuhan bagi mereka yang tidak dapat menahan godaan sekuler. Hal yang umum adalah pengharapan yang tidak sabar akan kemunculan yang segera dari Tuhan-manusia Kristus yang telah bangkit dalam daging dan pendirian oleh-Nya dari kerajaan seribu tahun di bumi. Di antara para ahli monastisisme terkadang ada orang-orang yang mulia. Surat-surat penyair Osonius kepada temannya Paulin, juga seorang penyair dan senator, selamat, yang mengumumkan penolakan kekayaannya dan pensiun ke biara biara. Osoniy sangat menyesali keputusan Paulin dan istrinya, yang memutuskan kehidupan bangsawan dan memilih jalan pertapa. Paulin menulis sebagai tanggapan bahwa dia mulai menghindari pertemuan kota yang bising dan hiruk pikuk gereja,yang dapat bersaing dengan orang banyak di Forum”.
Santo Jerome, yang memberikan kontribusi besar pada pembentukan gereja dan kehidupan biara melalui kerja kerasnya, mengenang pengalamannya sendiri dan serupa dengan para pertapa: “Pinggul saya yang tidak dicuci ditutupi dengan kemeja rambut tak berbentuk; kulit saya menjadi kasar dan hitam seperti orang Etiopia karena lama diabaikan. Air mata dan jeritan adalah milikku setiap hari. Dan ketika tidur mengatasi perlawanan saya, dan mata saya saling menempel, saya tenggelam ke tanah kosong. " Jerome menjelaskan kepergiannya dari dunia dengan fakta bahwa "dunia dalam pengertian material adalah milik kekerasan."
Uskup Athanasius dari Aleksandria memainkan peran penting dalam perselisihan teologis pada pertengahan abad ke-4. Pada tahun 341, dia dan dua bhikkhu datang ke Roma, dan kemudian untuk pertama kalinya orang Roma melihat pertapa, tidak seperti kebanyakan orang Kristen. Dia menjadi penulis The Life of Anthony, di mana fakta nyata dicampur dengan fantasi. Ini adalah contoh pertama dari aliran kehidupan orang-orang kudus, yang menjadi gaya sastra saat ini. Penggemar monastisisme, Augustine the Beato, menjadi terkenal, setelah mengumpulkan sekelompok imam di Afrika Utara untuk kehidupan komunitas. Dia membuat sebuah risalah "Tentang Karya Para Biksu", di mana dia berpendapat bahwa para bhikkhu harus mencari nafkah dengan kerja keras, tidak mengemis, dan, terlebih lagi, terus-menerus mempelajari Kitab Suci, mengambil teladan para rasul dan martir karena iman mereka.
Urusan Eropa
Di Eropa Barat, salah satu biara pertama didirikan oleh seorang mantan tentara, Saint Martin of Tours, sekitar tahun 360 di Ligouges dekat Poitiers, Prancis. Martin meniru Antony, dan biaranya juga memiliki campuran komunitas dan pertapaan. Para biksu tinggal di gua dan tenda, bertemu selama doa dan makan bersama, dan menjalankan puasa. Mulailah penulisan ulang manuskrip secara teratur dengan teks Injil, yang memunculkan tradisi baru yang menyebar ke biara-biara lain. Penyalinan manuskrip suci menjadi kontribusi monastisisme bagi sistem pendidikan di zaman kuno akhir dan kemudian Abad Pertengahan. Kultus Saint Martin muncul setelah penulisan biografinya oleh penulis Kristen Sulpicius Severus dari Gaul. Ini menggambarkan mukjizat dan kematian Martin, yang membuktikan di mata orang-orang sezamannya kemungkinan asketisme suci di Eropa, dan tidak hanya di Mesir. Sulpicius, seorang senator kaya, menciptakan biara baru di wilayah kekuasaannya. Usahanya ditujukan untuk memperkuat kekuatan para uskup, kepala komunitas biara. Mereka termasuk di antara elit penguasa masyarakat Romawi akhir.
Saint Jerome juga berkontribusi pada penguatan monastisisme. Pada 370-an ia mendirikan komunitas pertapa di Italia utara, di Aquileia. Kemudian dia pergi ke Palestina dan di sana, di Betlehem, dia membuat sebuah biara baru. Dia mengembangkan aturan kehidupan monastik, yang kemudian dipandu oleh para pemimpin dari banyak persaudaraan monastik. Komunitas monastik yang erat segera muncul, tunduk pada aturan yang ketat. Kecenderungan ini didukung oleh para kaisar Kristen, yang mendapat keuntungan dari penciptaan biara-biara seperti pertanian besar yang menghasilkan makanan dan memberitakan penundukan orang-orang percaya pada kekuasaan yang diduga berasal dari Tuhan. Tetapi tatanan internal biara tidak selalu sesuai dengan piagam formal mereka. Jerome dalam khotbah dan suratnya mengecam ketidaktulusan banyak bhikkhu dalam masalah iman, kecenderungan mereka untuk mabuk dan rakus, kesombongan. Di saat yang sama, dia mengungkapkan keprihatinannyabahwa biksu yang buruk akan mengkompromikan ide-ide Kristen yang dia bela dengan keras. Penulis pagan kuno Eunapius melaporkan bahwa kuil pagan dihancurkan oleh biarawan Kristen, yang dia sebut tiran yang hidup seperti babi. Saat itu mereka dikritik oleh banyak orang karena mengemis dan malas. Penulis pagan Zosimus menganggap para biarawan sebagai kelompok parasit, tidak berguna bagi negara.
Anda tidak bisa lari dari diri Anda sendiri
Sinode Spiritual, yang diadakan di Asia Kecil pada tahun 340, mengungkapkan penyesalan atas kunjungan yang jarang dari para biarawan ke kebaktian umum gereja. Paus Siricius berpendapat bahwa para biarawan bukanlah orang Kristen sejati, tetapi penipu. Dalam beberapa dekrit kekaisaran periode pertama Kristenisasi, penduduk biara dinyatakan fanatik dan pemberontak. Sebuah kasus dijelaskan ketika di Aleksandria pada masa pemerintahan Kaisar Valens II, Uskup Lucius memerintahkan untuk menghukum para biarawan dengan berat karena menghindari kehidupan gereja. Akibatnya, beberapa pertapa membayar dengan nyawa mereka untuk pilihan mereka. Kaisar Julian membandingkan para biarawan dengan orang-orang sinis kafir, melihat mereka sebagai "gelandangan kurang ajar yang mengganggu". Tetapi Kaisar Konstantius II pada tahun 361 menunjukkan perlindungan kepada para biarawan, membebaskan mereka dari tugas publik.
Kaisar Valentinian melarang laki-laki meninggalkan perkebunan mereka di pedesaan dan mengambil sumpah biara tanpa izin dari pemilik tanah. Dan pada tahun 390, kaisar Theodosia memerintahkan untuk menjaga jarak dari para biksu dari kota dan memerintahkan mereka untuk tinggal di tempat-tempat terpencil dan terpencil. Bagi kekaisaran, kaul selibat adalah berbahaya, yang berarti resiko penurunan populasi. Hal ini menyebabkan melemahnya pertahanan negara dalam menghadapi seringnya invasi suku-suku barbar.
Fakta yang menarik, ketika bangsawan Blesilla meninggal, yang kepadanya Jerome memiliki pengaruh besar, desas-desus muncul bahwa kematian dipercepat oleh pertapaan wanita, yang diilhaminya. Di pemakaman, terdengar teriakan: "Biarawan Tiber!" Jerome buru-buru meninggalkan Roma. Menurunnya angka perkawinan dan kelahiran sehubungan dengan munculnya monastisisme menjadi masalah serius bagi negara. Pernyataan salah satu paus bertahan: "Para biarawan menyelesaikan apa yang dimulai oleh Goth."
Majalah: Misteri Sejarah №41. Penulis: Arkady Tsoglin
