Di Iran, dekat desa Turkabad di provinsi Yazd, para arkeolog telah menemukan reruntuhan "menara keheningan" Zoroaster dan melakukan musim penggalian pertama yang sangat sukses, lapor harian Iran.
"Penelitian ini akan memungkinkan kami untuk lebih memahami upacara pemakaman Zoroastrian," kata kepala ekspedisi arkeologi, Mehdi Rahbar, dengan kefasihan ilmiah yang khas. Pernyataan tersebut, sekilas, bersifat formal, tetapi menggambarkan dengan baik paradoks ilmiah yang berlaku. Di satu sisi, tradisi salah satu agama tertua di dunia masih cukup hidup, dan untuk "lebih memahami" mereka, cukup mengunjungi komunitas Zoroastrian di Iran, India atau Pakistan. Jika kita hanya berbicara tentang tradisi pemakaman, beberapa "menara keheningan" kuno yang ditinggalkan telah bertahan di Iran, dan beberapa beroperasi di India. Tampaknya tidak ada kekurangan bahan untuk penelitian. Di sisi lain, sejarah Zoroastrianisme belum cukup dipelajari, dan asal mula karakteristik ritual agama ini (khususnya, upacara penguburan yang sangat aneh), mungkinjauh lebih tua dari agama itu sendiri. Semuanya jauh dari sederhana, dan setiap penemuan dapat memberikan para ilmuwan petunjuk baru yang tak ternilai.
Catatan tentang penemuan di pers Iran agak pendek, mereka hanya melaporkan penemuan yang dibuat - hasil pertama studi laboratorium dan kesimpulan ilmiah akan muncul kemudian. Penggemar sejarah Iran tidak membutuhkan penjelasan tambahan, sementara pembaca kami mungkin menemukan sedikit latar belakang sejarah yang berguna.
“Towers of Silence” adalah nama kompleks pemakaman Zoroaster yang telah berakar dalam literatur Barat: mereka benar-benar terlihat seperti menara besar yang menjulang tinggi di bukit di tengah gurun. Di Iran, struktur silinder tanpa atap ini disebut lebih sederhana, "dakhma", yang dapat diterjemahkan sebagai "kuburan", tempat peristirahatan terakhir. Tetapi upacara pemakaman Zoroaster, menurut pendapat pengikut budaya atau agama lain, tampak sangat jauh dari konsep "kuburan" dan dari konsep "istirahat".
Salah satu menara keheningan, dilestarikan di provinsi Yazd (Iran). Foto dari earth-chronicles.com
Istilah "menara keheningan" diberikan kepada Robert Murphy, seorang penerjemah untuk pemerintah kolonial Inggris di India pada awal abad ke-19. Siapa yang menemukan nama indah lain untuk praktik pemakaman serupa, "penguburan surgawi" - tidak diketahui, tetapi frasa ini sering digunakan dalam literatur sejarah berbahasa Inggris.
Benar-benar ada banyak surga dalam kematian Zoroastrian: tubuh almarhum ditinggalkan di atas, platform terbuka menara, tempat pemulung (dan, lebih jarang, anjing) dibawa untuk bekerja, dengan cepat membebaskan tulang dari daging fana. Dan ini hanya tahap pertama dari perjalanan panjang mayat "kembali ke alam", menuju pemurnian, sesuai sepenuhnya dengan ajaran salah satu agama tertua di dunia.
Berapa umurnya? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda perlu mengetahui masa hidup pendirinya, nabi Zarathustra (Zoroaster dalam bahasa Yunani). Dan ini tidak diketahui sains secara pasti. Untuk waktu yang lama diyakini bahwa ia hidup pada abad ke-6 SM - ini adalah waktu penyebaran Zoroastrianisme sebagai agama yang terbentuk, dan pada abad ke-5 SM. Herodotus pertama kali menyebutkan ritual yang mirip dengan ritual Zoroastrian. Namun, penelitian modern secara bertahap "menua" nabi misterius itu. Menurut satu versi, ia hidup pada abad ke-10 SM, menurut versi lain - bahkan lebih awal, antara 1500 dan 1200 SM: hipotesis ini didasarkan pada analisis temuan arkeologis dan perbandingan teks suci Zoroaster dengan Hindu (Indo-Arya) seperti Rig Veda.
Video promosi:
Semakin dalam akar Zoroastrianisme, semakin sulit untuk melacak asal-usulnya. Sejauh ini, para ahli sepakat bahwa ajaran Zarathustra lahir di Zaman Perunggu dan menjadi upaya pertama untuk menyatukan orang-orang dalam iman pada satu tuhan, dan ini terjadi dengan latar belakang dominasi politeisme yang absolut - karakteristik politeisme dari semua budaya saat itu. Zoroastrianisme menyerap ciri-ciri kepercayaan Indo-Iran yang lebih kuno, kemudian dibentuk di bawah pengaruh budaya Yunani, tetapi penetrasi kepercayaan dan budaya itu saling menguntungkan: gagasan utama Zoroastrianisme - seperti mesianisme, kehendak bebas, konsep surga dan neraka - akhirnya menjadi bagian dari agama-agama utama dunia.
"Zoroastrianisme adalah agama pewahyuan paling kuno di dunia, dan, tampaknya, itu memiliki pengaruh yang lebih besar pada umat manusia, secara langsung atau tidak langsung, daripada agama lain": dengan kata-kata ini dimulailah karya ilmiah kanonik Mary Boyce, "Zoroastrians. Keyakinan dan adat istiadat”.
Zoroastrianisme juga disebut sebagai "agama ekologis pertama" atas seruan untuk menghormati dan melindungi alam. Kedengarannya sangat modern, tetapi dari sudut pandang sejarah, ini, sebaliknya, adalah indikator dari doktrin kuno, bukti hubungan langsung antara Zoroastrianisme dan kepercayaan animistik umat manusia yang jauh lebih tua, kepercayaan pada hewani dari semua alam.
Ritus pemakaman Zoroastrian juga bisa disebut ekologis, meskipun didasarkan pada konsep yang sama sekali berbeda: kematian dalam Zoroastrianisme dipandang sebagai kemenangan sementara kejahatan atas kebaikan. Ketika kehidupan meninggalkan tubuh, iblis menguasai mayat, menginfeksi semua yang disentuhnya dengan kejahatan.
Masalah yang tampaknya tidak terpecahkan tentang "pemanfaatan" orang yang meninggal muncul: mayat tidak dapat disentuh, tidak dapat dikubur di dalam tanah, tidak dapat ditenggelamkan dalam air, dan tidak dapat dikremasi. Bumi, air, dan udara adalah sakral dalam Zoroastrianisme, api bahkan lebih dari itu, karena itu adalah pancaran langsung dan murni dari dewa tertinggi, Ahura-Mazda, satu-satunya ciptaannya yang tidak dapat dinodai oleh roh jahat Ahriman. Kejahatan, terkurung dalam mayat, seharusnya tidak bersentuhan dengan elemen suci.
Dalam "Vidavdad", salah satu bagian dari Avesta, dosa mengubur mayat atau menyerahkannya ke api disebut "banyak-merusak, keji, tidak bisa dimaafkan."
Orang-orang Zoroaster tidak hanya harus menemukan metode "penguburan" yang spesifik dan sangat rumit, tetapi juga struktur arsitektur khusus, rumah untuk orang mati - dakhma, atau "menara keheningan".
Salah satu menara keheningan di provinsi Yazd. Foto dari guiltyfix.com
Dakhma terletak di tempat gurun, di atas bukit. Dari tempat kematian hingga menara pemakaman, almarhum digendong oleh orang-orang istimewa, populer. Mereka membawanya dengan tandu agar jenazah tidak menyentuh tanah. Kuli penduduk dan penjaga menara yang tinggal di sebelahnya adalah satu-satunya orang yang "diberi wewenang" untuk melakukan tindakan apa pun dengan jenazah. Kerabat almarhum dilarang keras memasuki wilayah menara pemakaman.
Perbedaan apapun dalam hidup - status sosial atau kekayaan - setelah kematian tidak masalah, semua yang meninggal diperlakukan sama. Mayat-mayat diletakkan di platform atas menara, terbuka untuk matahari dan angin: pria berbaring di luar, lingkaran terbesar, wanita di barisan tengah, dan anak-anak di lingkaran dalam. Lingkaran konsentris ini, tiga atau empat tergantung pada diameter menara, menyimpang dari pusat platform, tempat sumur tulang selalu berada.
Makan daging yang membusuk oleh anjing atau pemulung bukanlah pemandangan menjijikkan dari kehidupan Eropa abad pertengahan, tetapi isyarat terakhir dari belas kasihan Zoroaster kepada almarhum. Dalam hitungan jam, pemulung mematuk seluruh "cangkang", hanya menyisakan tulang belulang, tetapi ini tidak cukup: sisa-sisa dibiarkan berbaring di peron setidaknya selama satu tahun, sehingga matahari, hujan, angin, dan pasir mencuci dan memolesnya hingga putih.
Para nasellar membawa kerangka yang "dibersihkan" ke osuarium (osuarium, kriptus) yang terletak di sepanjang perimeter menara atau di dekatnya, tetapi pada akhirnya semua tulang berakhir di sumur tengah. Seiring waktu, tumpukan tulang di sumur mulai runtuh, hancur … Dalam iklim kering, mereka berubah menjadi debu, dan dalam iklim hujan, partikel manusia yang dimurnikan dari kejahatan merembes melalui filter alami - pasir atau batu bara - dan, diambil oleh air bawah tanah, berakhir di dasar sungai atau laut …
Meskipun kepatuhan penuh dengan ajaran Zarathustra, "menara keheningan" dan daerah di sekitar mereka dianggap tercemar sampai akhir zaman.
Di Iran, penggunaan "menara keheningan" dilarang pada akhir 1960-an, dan penganut Zoroastrianisme sekali lagi harus menemukan metode penguburan khusus: Zoroastrian modern menguburkan jenazah mereka di kuburan yang sebelumnya ditata dengan mortar kapur, semen atau batu untuk menghindari kontak langsung mayat dengan unsur-unsur suci …
Namun, penelitian ilmiah belum dilarang. Penggalian "menara keheningan" di sekitar Turkabad baru dimulai tahun ini dan telah membuahkan hasil yang sangat menarik. Dakhma ternyata cukup besar, diameternya 34 meter. Di sisi timur, para ilmuwan menemukan bukaan masuk yang dulunya ditutup oleh sebuah pintu. Ketika menara berhenti berfungsi, pintu masuk ke tempat yang kotor itu dipenuhi dengan batu bata lumpur.
Menara Zoroastrian Dakhma ditemukan di dekat Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Para ilmuwan telah menghitung 30 kompartemen berbentuk tidak teratur di sekitar platform pemakaman, yang sejauh ini hanya enam yang telah diperiksa. Menurut kepala penggalian Mehdi Rahbar, semuanya berfungsi sebagai wadah untuk tulang: sisa-sisa, dibersihkan dari daging, diletakkan di lantai dalam 2-3 lapisan. Selain itu, para arkeolog telah menemukan 12 "wadah" terpisah untuk tulang besar: "Di antara mereka kami mengidentifikasi tengkorak, tulang paha dan tulang lengan bawah," kata Rahbar.
Ossuaries di Menara Dakhma Zoroastrian, ditemukan di dekat Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Rakhbar juga mencatat bahwa akumulasi tulang yang begitu signifikan menunjukkan sejumlah besar pengikut Zoroastrianisme di provinsi Yazd pada abad ke-13, selama pemerintahan dinasti Mongol Ilkhanids - hingga era inilah para ilmuwan menentukan tanggal menara di Turkabad. Dinasti Ilkhanid (Hulaguid) didirikan pada tahun 1253 oleh Hulagu, cucu dari Genghis Khan dan saudara dari Kubilai Khan. Ilkhan adalah gelar Hulagu di Persia, secara harfiah berarti "penguasa rakyat". Ilkhanids tidak berkuasa lama, sampai 1335.
Penanggalan abad ke-13 telah ditetapkan dari analisis tulang dan itu sendiri luar biasa. Zoroastrianisme tetap menjadi agama dominan di Persia sampai penaklukan Arab pada tahun 633, kemudian digantikan oleh Islam. Pada abad ke-8, posisi Zoroastrian di Persia sangat rentan sehingga mereka mencari teman dan seagama di mana-mana yang siap memberikan dukungan spiritual dan material - menurut Mehdi Rahbar, bukti tersebut ditemukan dalam korespondensi abad ke-8 antara Zoroastrian di Turkabad dan Persia yang tinggal di India.
Tulang yang ditemukan selama penggalian menara Zoroastrian Dakhma dekat Turkabad, Iran. Foto: ISNA
Namun, penggalian "menara keheningan" di Turkabad dan banyaknya sisa tulang di dalamnya menunjukkan bahwa pada abad ke-13 komunitas Zoroastrian di provinsi Yazd, terlepas dari semua kesulitan agama yang "mengungsi", tetap penting dan memiliki kesempatan untuk mengamati ritual kuno. Ngomong-ngomong, saat ini jumlah penganut Zoroastrianisme di Iran, menurut berbagai sumber, berkisar antara 25 hingga 100 ribu orang, kebanyakan terkonsentrasi di pusat-pusat tradisional Zoroastrianisme, di provinsi Yazd dan Kerman, serta di Teheran. Ada sekitar dua juta orang Zoroaster di seluruh dunia.
Sejalan dengan itu, tradisi "penguburan surgawi" juga dilestarikan. Parsis di Mumbai India dan Karachi Pakistan, meskipun mengalami banyak kesulitan, masih menggunakan "menara keheningan". Anehnya, di India masalah utamanya bukanlah agama atau politik, tetapi lingkungan: dalam beberapa tahun terakhir, populasi pemulung telah menurun drastis di wilayah ini, sekitar 0,01% dari jumlah alami yang tersisa. Sampai-sampai Parsis membuat pembibitan untuk pembibitan pemulung dan memasang reflektor surya di menara - untuk mempercepat proses pembusukan daging …
Menara Keheningan Zoroastrian di Bombay (sekarang Mumbai), 1906 foto dari guiltyfix.com
Orang-orang yang telah hidup dengan aturan agama tertua setidaknya 2500 tahun dihormati. Yang lebih tidak terduga adalah pernyataan singkat terakhir dari kepala penggalian di Turkabad. "Menurut penelitian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan oleh pemulung bukanlah tradisi Zoroaster seperti orang Iran kuno," kata Mehdi Rahbar. Mungkin dia mengungkapkan dirinya lebih detail, tetapi dalam bentuk singkat inilah kutipan itu masuk ke media Iran.
Kasus (meski tidak jarang) ketika kata-kata seorang ilmuwan akan dipahami hanya oleh mereka yang sudah dalam subjek. Kami berbicara tentang masalah yang sudah lama diketahui, yang kami sebutkan di awal artikel: terlepas dari fakta bahwa Zoroastrianisme telah bertahan hingga hari ini dalam bentuk agama yang sepenuhnya hidup, sejarah asal-usul dan perkembangannya masih kurang dipelajari dan sebagian besar masih kontroversial.
Praktek eksarnasi (pemisahan daging mati dari tulang) memang sangat kuno dan telah terlihat di banyak budaya di seluruh dunia - dari Turki (kompleks kuil kuno Göbekli Tepe, kota proto Chatal Huyuk) dan Yordania hingga Spanyol (suku Celtic di Arevak). Eksarnasi dipraktikkan oleh suku Indian di Amerika Utara dan Selatan, ada penyebutan ritual serupa di Kaukasus (Strabo, Geografi, Buku XI) dan di antara suku Finno-Ugric kuno, "pemakaman surgawi" di Tibet dikenal luas - dengan kata lain, fenomena ini ada hampir di mana-mana dalam budaya yang berbeda dan di era yang berbeda.
Zoroastrianus membawa ritus ini ke "kesempurnaan" dan melestarikannya hingga hari ini. Namun, para ilmuwan memiliki kumpulan data terbatas tentang sejarahnya di Persia, dan data ini - sumber tertulis, gambar, hasil penggalian - telah dikenal cukup lama, dan tidak ada terobosan besar untuk waktu yang lama. Karena banyak salinan telah dipecahkan tentang topik ritual Zoroastrian dan banyak penelitian telah ditulis, termasuk dalam bahasa Rusia, kami hanya akan mengutip beberapa fakta yang "membingungkan" para ilmuwan.
Tradisi yang ada di Persia untuk mengekspos mayat untuk dirobek oleh pemulung pertama kali dijelaskan oleh sejarawan Yunani Herodotus pada pertengahan abad ke-5 SM. Selain itu, Herodotus tidak menyebutkan baik Zarathustra atau ajarannya. Meskipun diketahui bahwa sedikit lebih awal, pada akhir abad ke-6 SM, Zoroastrianisme mulai aktif menyebar di Persia di bawah Darius I Agung, seorang raja terkenal dari Dinasti Achaemenid. Tetapi Herodotus berbicara dengan jelas tentang mereka yang pada saat itu mempraktikkan ritus eksarnasi.
“… Persia mengirimkan informasi tentang upacara pemakaman dan adat istiadat sebagai rahasia. Diberitakan bahwa jenazah Persia dikuburkan setelah dihancurkan oleh burung pemangsa atau anjing. Namun, saya tahu pasti bahwa para penyihir menjalankan kebiasaan ini. Mereka melakukannya secara terbuka. Bagaimanapun, Persia mengubur tubuh almarhum, ditutupi dengan lilin. Para penyihir sangat berbeda [berdasarkan kebiasaan mereka] baik dari orang lain, dan terutama dari para pendeta Mesir. Yang terakhir percaya kemurnian ritual mereka dalam kenyataan bahwa mereka tidak membunuh satu makhluk hidup pun, kecuali hewan kurban. Pesulap membunuh semua hewan dengan tangannya sendiri, kecuali anjing dan manusia. " - Herodotus, "Sejarah", Buku I, Bab 140. Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky
Magi adalah suku Median, tempat kasta pendeta Zoroaster kemudian dibentuk. Ingatan mereka, yang telah lama terkoyak dari akarnya, bertahan hingga hari ini - misalnya, dalam kata "sihir" dan dalam tradisi Injil tentang orang bijak dari Timur yang datang untuk menyembah bayi Yesus: kisah terkenal tentang penyembahan orang Majus atau, dalam sumber utama, pesulap.
Menurut beberapa ahli, kebiasaan para penyihir untuk meninggalkan mayat untuk dirobek oleh hewan kembali ke kebiasaan pemakaman orang Kaspia - deskripsi tentang praktik serupa ditemukan di Strabo:
“Orang Kaspia membunuh orang yang berusia lebih dari 70 tahun karena kelaparan dan membuang mayat mereka ke tempat-tempat terpencil; kemudian mereka mengamati dari jauh: jika mereka melihat burung-burung menarik mayat dari tandu, maka mereka menganggap orang mati diberkati, jika hewan liar dan anjing, maka kurang diberkati; jika tidak ada yang menyeret mayatnya, mereka menganggapnya tidak bahagia. - Strabo, Geografi, Buku XI. Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky
Namun, raja-raja Persia - Achaemenids, yang bersimpati dengan Zoroastrianisme, penerus mereka, Arshakids dan Sassanids, di mana Zoroastrianisme berubah dari agama dominan menjadi agama negara - jelas tidak mengikuti ritus eksarnasi yang ditentukan oleh Zarathustra. Jenazah raja dibalsem (ditutupi dengan lilin) dan dibiarkan dalam sarkofagus di bebatuan atau kripta batu - seperti makam kerajaan di Naksh Rustam dan Pasargadae. Menutupi tubuh almarhum dengan lilin, yang juga disebutkan oleh Herodotus, bukanlah Zoroaster, tetapi kebiasaan Babilonia yang lebih tua yang diadopsi di Persia.
Makam raja-raja Persia di Naqsh Rustam. Foto dari situs masterok.livejournal.com
“Tidak ada resep untuk upacara pemakaman seperti itu baik dalam Avesta atau dalam literatur Pahlavi, sebaliknya, peti mati untuk orang mati selalu dibicarakan di sana dengan kutukan tanpa syarat. Oleh karena itu, kami hanya dapat berasumsi bahwa penolakan Achaemenids dari kebiasaan memamerkan mayat merupakan preseden bagi raja-raja, yang sejak itu mulai menganggap diri mereka tidak tunduk pada hukum agama tertentu. " - MV Melnikov, "Zoroastrianisme di Achaemenid Iran: masalah dan ciri-ciri penyebaran ajaran agama."
Dilihat dari informasi tidak langsung, Zarathustra dimakamkan dengan cara yang sama: daging fana-nya tidak diberikan untuk dirobek oleh burung dan anjing, tetapi ditutup dengan lilin dan dimasukkan ke dalam sarkofagus batu.
Temuan arkeologis juga tidak memberikan jawaban yang pasti untuk pertanyaan kapan tepatnya ritual eksarnasi Zoroaster "berakar" di Persia. Baik di barat maupun di timur Iran, para peneliti telah menemukan osuarium dari abad ke-5 hingga ke-4 SM - ini menunjukkan bahwa pada saat itu ada praktik mengubur tulang yang "dibersihkan" dari daging, tetapi bagaimana ini terjadi, dengan ritual eksarnasi atau tidak., belum ditentukan. Pada saat yang sama, dilihat dari temuan arkeologi lainnya, penguburan mayat yang ditutupi lilin dilakukan secara paralel - para ilmuwan telah menemukan beberapa gundukan kuburan semacam itu.
Sejauh ini, hanya kurang lebih akurat ditetapkan bahwa "menara keheningan" adalah penemuan yang agak terlambat - deskripsi ritual terkait berasal dari era Sassanid (abad III-VII M), dan catatan pembangunan menara dakhma muncul hanya pada awal abad IX.
Semua hal di atas hanyalah penjelasan singkat dari satu frase Mehdi Rahbar, yang dikutip oleh media Iran: "Menurut penelitian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan daging oleh pemulung tidak sebanyak Zoroaster seperti orang Iran kuno."
Jika Rakhbar tidak mengisyaratkan beberapa data baru yang diperoleh selama penggalian beberapa tahun terakhir, maka pernyataannya dapat dianggap sebagai pernyataan fakta bahwa sejak publikasi karya kanonik Mary Boyce “Zoroastrians. Keyakinan dan adat istiadat”pada tahun 1979, pada umumnya, sedikit yang berubah.
“Zoroastrianisme adalah agama yang paling sulit dipelajari. Ini karena keunikannya, kesialan yang harus dia alami, dan hilangnya banyak teks suci, "tulis Boyce dalam pengantar bukunya, dan kata-kata ini masih tetap menjadi semacam ramalan: terlepas dari semua pencapaian sains modern, Zoroastrianisme masih" sulit untuk belajar".
Penggalian menara kesunyian abad pertengahan yang sebelumnya tidak diketahui di Turkabad memberi para ilmuwan harapan untuk mempelajari sesuatu yang baru tentang sejarah iman yang menakjubkan ini.
