“… Tepi Bias terhubung baik dengan Resi Viasa, kolektor Mahabharata, dan dengan Alexander Agung, yang pasukannya tidak melangkah lebih jauh dari sungai pegunungan ini. Buddha dan Padma Sambhava lewat di sini, Arjuna dan Pandawa lainnya tinggal di sini. Tidak jauh dari Manali - dari Manu. Mata air panas Basishtu dan lembah Manikaran-Parvati dengan bijih perak. Lewat Rotang, sudah alam Tibet. Semuanya telah terkumpul dalam kelimpahan … Kuluta Kuno!"
N. Roerich, "Naggar" (1937)
Lembah Himalaya Para Dewa, juga dikenal sebagai Lembah Perak Kullu, mengambil warna-warna khusus selama sepuluh hari di bulan musim gugur Ashvina (September-Oktober). Ini bukan hanya panen cerah varietas apel yang telah banyak menyerap insektisida berbahaya, yang diperkenalkan dari Amerika pada abad ke-19 untuk menyenangkan preferensi warna orang India yang beraneka ragam. Dan tidak hanya tongkol jagung oranye yang menyala-nyala di atap dan awning rumah. Biasanya semak rhododendron yang memerah yang memperkuat jantung juga bukan penyebab kebangkitan yang tidak biasa. Ini dijelaskan oleh dominasi agama tradisional India. Pada hari-hari inilah penduduk lembah ini dan lembah sekitarnya berbaur dengan sejumlah besar dewa dan dewi lokal - lebih dekat dari sebelumnya. Lebih dari seratus ribu orang berduyun-duyun pada hari pertama hari raya Dussehra (dan bagi banyak orang ini juga merupakan mela yang adil) ke Dhalpur Maidan di kota kecil Kullu. Kota ini, sebagian besar, terletak di tingkat sungai Beas yang mengalir di sepanjang lembah (atau Vipasha - salah satu dari Rgveda Sapta-Sindhava, tujuh sungai suci India). Di tengah hari raya, masyarakat berbondong-bondong menuruni lereng pegunungan, bahkan hutan yang terbakar di lingkungan sekitar pun tak bisa membuat orang melewatkan pembukaan hari raya.
Festival, disebut Dashera di beberapa bagian India, di lembah Kulu praktis tidak terkait, seperti di negara bagian selatan dan barat India, dengan kemenangan dewi Durga atas iblis Mahishasura selama Dvapara Yuga dan ritual terkait Durga Puja. Versi asal-usul nama Dashera berbicara tentang kemenangan atas sepuluh kepala (kejahatan setan) Rahwana, penguasa setan jahat Rakshasa dari kerajaan Lanka (Sri Lanka). Dashagriva (berleher sepuluh) dibunuh oleh Rama, avatar ketujuh Wisnu, oleh panah Brahma bahkan di era Treta-yuga. Peristiwa ini, dijelaskan dalam Ramayana, atau lebih tepatnya perayaannya, adalah salah satu elemen kunci untuk memperkuat kekuatan pangeran Rajput, yang berperang melawan tuan feodal kecil dari lembah - para thakura. Brahmana yang membantunya membantu memperkuat kekuasaannya di bawah panji Vaishnavisme. Sekarang semua dewa lembah, dan ada beberapa ratus,praktis mengakui keutamaan Rama, yang dikenal sebagai Raghunatha (penguasa dari marga Raghu, nenek moyang Rama).
Raja itu, Jagat Singh, merapikan keresahan sosial dengan cara yang agak orisinal untuk non-India: murti (gambar, dalam hal ini, patung) Raghunath, yang diperoleh dari kota suci kuno Ayodhya, diangkat sebagai penguasa lembah. Dan raja, oleh karena itu, hanya menjadi gubernurnya. Semua klaim sekarang bisa langsung ditujukan kepada Tuhan… Ngomong-ngomong, sosok Tuhan sangat mungil, pas di telapak tangan Anda. Tetapi dengan lebih gentar lagi itu dicuci, dibungkus dan dihias oleh para pelayan di kuil Raghunath. Dan kemudian, ke awal Dussera, dia diangkat di atas tandu yang dihias dan diiringi oleh prosesi yang megah bersama para musisi ke tempat perayaan.
Raghunath tam adalah raja dari upacara tersebut. Semua dewa datang untuk membungkuk kepadanya dari seluruh lembah dan bahkan dari lembah tetangga. Dewi Khidimba, pahlawan wanita lain dari epik India kuno, berada dalam posisi khusus di sini. Awalnya, iblis Rakshasi yang menikah dengan Bhimasena dan melahirkan Ghatotkacha yang perkasa, yang melayani ayahnya dan paman Pandawa dalam perjuangan mereka dengan Korawa, kemudian dia menerima status sebagai dewi di lembah. Kemudian gambarnya bergabung dengan dewi Kali, dan sekarang "nenek" dari para pangeran Khidimba adalah dewa yang paling parah (untuk dewa lembah lainnya juga). Dan, seperti biasa, haus darah: hewan dikorbankan untuk kebutuhannya. Di Dushera, khususnya, keturunan Arya merendahkannya dengan mengorbankan lima hewan yang berbeda, dan mereka yang sangat ingin kemudian dapat memercikkan darah para korban yang malang. Satu upacara pembakaran rumput kering untuk menandai pembakaran Lanka,tempat tinggal Rahwana yang jahat, Hanuman - antek monyet Rama - selama misi pengintaiannya untuk mencari istri Tuhan Sita, dan sampai hari ini tidak cukup untuk liburan Wisnu yang cinta damai. Para reformis besar Hindu di abad-abad belakangan ini berjuang untuk mengatasi kelembaman para Brahmana yang merosot sehubungan dengan pengorbanan berdarah dan mengimbau prinsip non-kekerasan - ahimsa - yang memuncak pada tingkat kebijakan publik pada zaman Mahatma Gandhi dan para pendukungnya untuk kemerdekaan India. Vivekananda, seorang super-ekumenis yang bersemangat, pendiri Mission and Order of Ramakrishna yang tersebar luas dan pembaharu terbesar abad ke-19, juga mengalami kesulitan meyakinkan para pendeta akan perlunya penggantian hewan yang layak dengan bunga. Dia,sekitar tiga tahun yang secara khusus dihabiskan untuk mengembara di sekitar India demi penelitian sosial-budaya dari lapisan luas populasi di semenanjung India, batas-batas yang memungkinkan untuk memindahkan tradisi sudah jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, di tahun-tahun awal pembentukan pengaruh tatanan monastik yang dia ciptakan, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Berkaitan dengan hal ini, kisah tahun 1901 diketahui, ketika ia menyadari bahwa ia harus menghormati Bunda Agung dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas ordo. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini.batas-batas yang memungkinkan untuk memindahkan tradisi sudah jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, di tahun-tahun awal pembentukan pengaruh tatanan monastik yang dia ciptakan, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Berkaitan dengan hal ini, kisah tahun 1901 diketahui, ketika ia menyadari bahwa ia harus menghormati Bunda Agung dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas ordo. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini.batas-batas yang memungkinkan untuk memindahkan tradisi sudah jelas. Tetapi bahkan Vivekananda, di tahun-tahun awal pembentukan pengaruh tatanan monastik yang dia ciptakan, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Berkaitan dengan hal ini, kisah tahun 1901 diketahui, ketika ia menyadari bahwa ia harus menghormati Bunda Agung dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas ordo. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini. Tetapi bahkan Vivekananda, di tahun-tahun awal pembentukan pengaruh tatanan monastik yang dia ciptakan, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Berkaitan dengan hal ini, kisah tahun 1901 diketahui, ketika ia menyadari bahwa ia harus menghormati Bunda Agung dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas ordo. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini. Tetapi bahkan Vivekananda, di tahun-tahun awal pembentukan pengaruh tatanan monastik yang dia ciptakan, harus menggunakan otoritas yang lebih besar. Berkaitan dengan hal ini, kisah tahun 1901 diketahui, ketika ia menyadari bahwa ia harus menghormati Bunda Agung dengan upacara Durga Puja, untuk pertama kalinya untuk Belur Math, markas ordo. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini. Saat itulah diumumkan bahwa atas desakan janda dari gurunya Ramakrishna - Bunda Suci Sarada Devi, yang orangnya Vivekananda memuji Durga, mulai sekarang, gula dan permen akan dipersembahkan, dan bukan darah. Hidimba, terkait dengan hipostasis Kali - Durga, yang seringkali sangat keras dalam pemikiran umat Hindu - belum mengalami nasib ini.
Khidimba dari Manali dan dewi Tripura Sundari dari Naggar, hebat dalam tiga benteng (tingkat keberadaan), termasuk di antara yang pertama tiba di Kulla, dibawa oleh para pelayan mereka. Dewa-dewa ini dan dewa-dewa lain di atas tandu diwakili oleh barisan topeng - perunggu, perak, emas - yang diletakkan berjajar di atas alas miring yang ditutupi kain dan dihiasi dengan marigold dan bunga lainnya. Tandu memiliki ceruk linen gantung untuk persembahan. Tahun ini, seperti biasa, Tripura Sundari gur, yaitu peramal, sebelum prosesi berangkat dengan berjalan kaki ke Kulla, mengalami kesurupan terhadap suara angin dan perkusi, kebanyakan instrumen, dan memberikan komentar dewi kepada penonton di sekitarnya. Karena dia berbicara dengan histeris dan cocok dan memulai (sebagai aturan, babak berikutnya dimulai dengan mendekatkan dadanya ke pegangan tandu perak), pertanyaan klarifikasi diikuti.
Pada saat-saat normal, penampilan penyihir itu tidak berbeda dengan sesama penduduk desa. Di bawah topi rawa bundar, Anda bahkan tidak berharap untuk melihat rambut panjang, yang, tanpa alas kaki, dalam hoodie, kendor sebelum memasuki keadaan trance. Sebelum meninggalkan kuil (tidak semua dewa memiliki kuil, seseorang puas dengan altar dan lingam), seekor kambing dikorbankan di sini, tetapi para pujaris - pelayan - untuk berjaga-jaga, segera memeriksa bahwa orang yang penasaran tidak akan merekamnya di depan kamera. Kemudian prosesi berjalan di sepanjang jalan, menuruni lereng, menuju "adik dewi" Ugra-Tara, yang dikenal karena perubahan keadaan negatifnya.
Video promosi:
Saya harus mengatakan bahwa para dewa “mengunjungi” satu sama lain tidak hanya pada hari libur. Kuli para dewa, yang ditarik oleh impuls berbeda yang terkait dengan keputusan para dewa, dapat berperilaku sangat keras: mengayunkan tandu dari sisi ke sisi, bergerak tiba-tiba di sepanjang permukaan, terkadang menakuti orang, melompat dan secara spontan melakukan apa yang ditentukan oleh sinkronisasi impuls akting mereka. Setelah upacara pertemuan dua tandu, para dewi pergi satu demi satu dari wilayah dekat kuil bawah dan sehari sebelum upacara utama mulai bergerak di sepanjang lembah menuju kota Kullu. Sama halnya dengan musisi. Dalam perjalanan, mereka bertemu dewa lain dan pelayan mereka, berhenti, penduduk lokal membawakan mereka makanan. Seseorang menghabiskan malam di pinggir jalan. Di dalam kota itu sendiri dan di luarnya, kamp tenda didirikan untuk semua "personel pendamping".
Pada upacara pemujaan Raghunath, Khidimba adalah tamu kehormatan. Liburan tidak akan dimulai tanpa dia. Semua dewa, masing-masing dengan watak mereka sendiri, berjalan melalui kerumunan di alun-alun pesta ke raja untuk mengungkapkan rasa hormat mereka, untuk menampilkan tarian mereka. Upacara ini hanya berlangsung beberapa jam, hingga senja. Kemudian semua orang dengan cepat bubar dan para turis yang menonton di tengah kerumunan, jika mereka atau peralatan kamera mereka "beruntung" tersapu, hanya bisa bersukacita jika tidak ada yang terburu-buru mengambil tanah yang baru saja dilewati oleh orang-orang mulia seperti itu. Untungnya, di India modern, perayaan seperti Ratha-yantra, di mana mereka yang telah meyakinkan diri mereka sendiri tentang pencapaian pembebasan yang begitu mudah - moksha - hanya dengan hadirnya Sri Jagannatha, menempatkan diri mereka di bawah kereta, hampir tidak mungkin lagi.
Setelah hari pertama, pertemuan para dewa berlangsung di masa depan, tetapi lebih banyak di balik layar. Liburan berlangsung tujuh hari di Kulla, dan pada hari terakhir, di hadapan raja, lima spesies hewan dikorbankan untuk Khidimba. Jika semuanya cocok untuknya, dia menghilang, liburan berakhir, dan barisan para dewa dan pelayan mereka kembali ke tempat suci mereka. Ketidakhadiran mereka tidak memiliki efek yang tidak nyaman pada kehidupan religius kentang sofa. Sebuah tempat suci tidak pernah kosong, dan dewa-dewa lainnya tetap "di rumah" selama liburan (ada beberapa dari mereka sekaligus selain dewa utama di kuil) berpartisipasi dalam doa harian - puja. Setiap orang dapat menerima berkah yang paling sederhana dengan minum air ritual, makan prasadam dan mengoleskan tilaka (lingkaran di alis) dengan pewarna dari pujari di kuil, jika memungkinkan meninggalkan persembahan atau pajak standar 10 rupee (sekitar 10 rubel). Berkenaan dengan rutinitas semacam itu, tentu saja Hinduisme bukan satu-satunya agama dunia, meskipun sumbangan kecil secara terbuka diberikan di dalamnya.
Di luar festival utama lembah, terdapat lapisan kehidupan besar di tempat-tempat suci yang tersebar di sekitar distrik Kullu. Salah satu tempat paling kuno dalam sejarah manusia dalam penyajian kitab suci adalah daerah Manali - Manu Alaya (tempat tinggal Manu, Nuh India kuno, yang kapalnya diseret di tanduknya oleh ikan Matsya, avatar pertama Wisnu, dan ditinggalkan di gunung sebelah Manali bersama dengan tujuh orang bijak - Rishis). Ada juga kuil shikhara Manu dengan menhir yang dipamerkan di dekatnya, yang berusia beberapa ribu tahun dalam sejarah. Selain pahatan kuno nenek moyang umat manusia, Manu yang merupakan putra Dewa Matahari Surya atau Vaivasvata (Vivashvata), sejumlah dewa Hindu dengan lambangnya, tentu saja, juga memenuhi candi ini. Ada juga trisula trisula, khas Shaivisme dan sering ditemukan di lembah dan daerah lain di India.melambangkan berbagai triad: pencipta, penjaga dan perusak, serta tiga guna - kebaikan-sattva, nafsu-rajas, ketidaktahuan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk kuil di bukit terdekat dengan prasasti batu dewa-dewa Hindu dan bahkan Buddha yang berkilau dengan inklusi batu opalescent. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan setapak di atas bukit, bersaksi tentang pendekatan ke tempat suci. Penduduk setempat, dan bahkan tidak semuanya, membedakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah tempat air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang berhubungan dengan naga - dewa bijak legendaris), yang dilapisi dengan lempengan batu dalam bentuk tetrahedron melangkah terbalik.ketidaktahuan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk kuil di bukit terdekat dengan prasasti batu dewa-dewa Hindu dan bahkan Buddha yang berkilau dengan inklusi batu opalescent. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan setapak di atas bukit, bersaksi tentang pendekatan ke tempat suci. Penduduk setempat, dan bahkan tidak semuanya, membedakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah tempat air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang berhubungan dengan naga - dewa bijak legendaris), yang dilapisi dengan lempengan batu dalam bentuk tetrahedron melangkah terbalik.ketidaktahuan-tamas. Yang kurang terkenal adalah artefak kuno yang belum dipetakan, termasuk kuil di bukit terdekat dengan prasasti batu dewa-dewa Hindu dan bahkan Buddha yang berkilau dengan inklusi batu opalescent. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan setapak di atas bukit, bersaksi tentang pendekatan ke tempat suci. Penduduk setempat, dan bahkan tidak semuanya, membedakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah tempat air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang berhubungan dengan naga - dewa bijak legendaris), yang dilapisi dengan lempengan batu dalam bentuk tetrahedron melangkah terbalik. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan setapak di atas bukit, bersaksi tentang pendekatan ke tempat suci. Penduduk setempat, dan bahkan tidak semuanya, membedakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah tempat air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang berhubungan dengan naga - dewa bijak legendaris), yang dilapisi dengan lempengan batu dalam bentuk tetrahedron melangkah terbalik. Mika di atas batu besar, di sepanjang jalan setapak di atas bukit, bersaksi tentang pendekatan ke tempat suci. Penduduk setempat, dan bahkan tidak semuanya, membedakan tempat ini dikelilingi oleh rumah-rumah di lereng bukit dengan batu indah tempat air mengalir. Inilah yang mereka sebut naga (dalam hal ini, sumur yang berhubungan dengan naga - dewa bijak legendaris), yang dilapisi dengan lempengan batu dalam bentuk tetrahedron melangkah terbalik.
Dekat dengan bagian utara Manali ini adalah wilayah Tibet dengan biaranya. Selama lebih dari 50 tahun, orang-orang Tibet dari berbagai arah pengakuan - Buddha, pengikut agama Bon, dukun, dll. - dan orang-orang yang bergabung dengan mereka telah tinggal di pengasingan di India yang telah melindungi mereka, yang memberi mereka ajaran Buddha yang secara radikal mengubah kehidupan seluruh Tibet. Warga Tibet juga mengucapkan terima kasih atas tempat tinggal mereka saat ini, yang diingatkan oleh stiker peringatan dengan kata-kata terima kasih. Ada juga salah satu cabang Men-Tsi-Kang, Institut Pengobatan dan Astrologi Tibet yang terkenal, yang restorasinya berdasarkan perangkat, manuskrip, dan pengetahuan serta keterampilan manusia yang diangkut dari Tibet pernah diberkati oleh XIV Dalai Lama, yang mendirikan kediaman resmi di Kulla yang berdekatan. Kangra. Pemimpin agama tipe baru yang diwakili oleh Dalai Lama saat ini,memungkinkan dunia Barat untuk melihat perkembangan konsep ilmiah, dan memperkaya ilmu kesadaran (termasuk melalui program Pikiran & Kehidupan) dengan perbandingan yang bermanfaat dengan konsep filosofis yang melekat dalam Buddhisme. Di departemen medis ada cabang Men-Tsi-Kang, di mana, menurut denyut nadi dan penampilan serta bau urin, dokter (idealnya) secara akurat mendiagnosis penyakit manusia dan meresepkan sediaan herbal. Ada juga dana khusus untuk sumbangan kepada orang miskin, sehingga orang miskin mendapat kesempatan untuk berobat. Sebenarnya, uang itu tidak diambil untuk janji ke dokter, tapi untuk obat resep, yang tentunya lebih menguntungkan untuk pembelian di India, dan bukan di klinik pengobatan Tibet Moskow, tempat para dokter Tibet berkunjung. Keterampilan diagnostik dari berbagai dokter bervariasi, dan efek pil Tibet (dan Ayurveda), menurut ulasan yang berbeda,tidak selalu muncul jauh dari Tibet dan India. Rupanya, hal ini ditentukan oleh kondisi geoklimatik yang berpengaruh pada mekanisme pengolahan. Faktor manusia juga memiliki pengaruh: kejahatan terjadi menyebar tentakelnya ke dalam hati Hippocrates Tibet; Ini menceritakan tentang kasus-kasus ketika seorang dokter yang tidak tahu berterima kasih sehubungan dengan tanah air baru yang telah melindunginya secara khusus meresepkan pengobatan yang salah untuk pasien lokal, menunggu kunjungan berikutnya dan pembelian obat-obatan. Namun, tidak mungkin apa yang mencegah mereka untuk melanggar norma moral dasar dalam hubungannya dengan sesamanya. Jadi, elemen asing dari ketegangan antaretnis dibawa tidak hanya oleh pekerja migran Nepal di sini, yang masuknya meningkat satu dekade lalu setelah jatuhnya monarki di negara tetangga Nepal (jika seorang pemabuk berjalan di sepanjang jalan, di sini, di bagian India yang tidak terlalu beralkohol,secara umum, dan tidak terlalu banyak minum, Anda dapat mendengar kata-kata: "Yah, tentu saja, orang Nepal sialan itu mabuk").
Unsur-unsur masalah modern, yang tak terelakkan dalam pertemuan orang-orang saat matahari terbenam Kali Yuga, bagaimanapun, tetap terlokalisasi di ruang angkasa dan tidak mampu menghilangkan potensi sakral raksasa dari formasi geomorfologi ini. Sebagian, diketahui sejak zaman Mahabharata, penyusunnya yang bijak Vyasa, misalnya, menunjukkan kepada Arjuna perlunya tapasya - penghematan yang ketat - di Gunung Indrakila dekat Jagatsuk sekarang dengan candi Siwa dan kuil Mahakali kecil. Desa dekat Manali ini adalah ibu kota kerajaan sebelum Naggar menjadi itu, yang dipisahkan oleh hutan suci dengan deodar yang teduh. Di masa-masa jauh persaingan antara Korawa dengan Pandawa, Arjuna melakukan penyiksaan diri dengan begitu bersemangat sehingga seluruh dunia menjadi hangat dan para resi mulai berdoa kepada Siwa untuk segera menyelesaikan masalah memperoleh Pashupata-astra (senjata Gembala, yaitu Siwa). Kemudian dewa mengambil kedok seorang pendaki gunung Mongoloid-Kirata dan dalam pertempuran yang layak untuk pertempuran Yakub dengan seorang malaikat, ia memberinya senjata ilahi untuk pertempuran dengan Korawa.
Selain keturunan Arjuna yang layak, Manu, tentu saja, meninggalkan dirinya sendiri, sebagai pola dasar bapak umat manusia, tidak hanya hukum Perjanjian Lama - Manu-smriti - tetapi juga banyak jejak materi (meskipun candi Manu di India, seperti yang mereka katakan, dapat dihitung dengan jari; mungkin untuk bertahun-tahun lalu). Di sisi lain Nepal, di Himalaya Timur, di Sikkim Ararat (Gunung Tendong), menghadap ke lima harta karun salju besar - Kanchenjunga berkepala lima - orang Lepcha menunggu selama empat puluh hari Banjir Besar sehingga pertumbuhan Nuh-Manu mereka sendiri akan berlipat ganda. Dan tempat tinggal Manu - Alaya - mungkin disusul oleh penyakit Altai dan aul orang Turki dan Kaukasia lainnya. Keturunan terdekat dari Manu Himalaya sendiri (menurut satu versi, namanya berarti "bijaksana") tidak menetap di Manali, tetapi, seperti yang dikatakan legenda, di lembah Sungai Parvati yang berdekatan dengan Kullu,di Manikaran (di sini sudah "mani karan" - permata di telinga, yaitu anting-anting).
Tempat yang diselimuti uap ini terkenal dengan mata air panasnya, di mana tua dan muda mandi meskipun suhu udara sangat dingin. Menurut legenda, air dari bumi diusir oleh ular Shesha-nag, yang ketakutan oleh tandava penghancur kosmik yang ganas - tarian Siwa, yang akan ia lakukan pada saat kehilangan anting-anting istrinya Parvati yang menyedihkan. Anting yang hilang (atau dicuri) juga melompat keluar dari air. Dan sekarang mereka datang ke Siwa di Manikaran untuk memberi penghormatan kepada para dewa dari lembah tetangga, dan sebelum gempa bumi tahun 1905, permata (batu) lain muncul ke permukaan. Sekarang, ini hanyalah banyak mata air panas bumi. Manfaat penting dari mereka adalah mencuci pakaian dan menyiapkan makanan. Dan ada banyak makanan yang harus disiapkan untuk para peziarah: ada ruang makan langar gratis di gurudwar - sebuah pusat multifungsi, di tengahnya terdapat sebuah kuil Sikh. Suasana lingkungan yang baik yang telah berkembang antara kuil Hindu dan Sikh meluas ke staf multinasional relawan Sikh: wajah Rusia yang terkonsentrasi dari seorang pria muda yang menuangkan sup miju-miju - dal - tidak terlihat aneh di sana.
Di antara dua lembah yang dibentuk oleh Beas pegunungan dan Parvati, keinginan untuk minum yang menghilang hanya saat melihat wanita mandi di dalamnya dan krematorium pantai - gerbang, - artefak etno yang menarik - desa Malana - berdesakan.
Sampai saat ini, praktis terisolasi oleh jalur tinggi, dan bahkan sekarang tidak terburu-buru untuk membuka diri untuk tetangga dan turis asing. Tidak mengizinkan orang asing untuk menggunakan piring mereka, penduduknya bahkan melampaui piala Orang Percaya Lama: menyentuh bangunan lokal dan diri mereka sendiri, menyembah dewa Jamlu yang kuat, mungkin pra-Arya, semua keturunan rendah (yang bukan penduduk lokal) dilarang, meskipun pelanggaran dapat dihukum dengan memberikan penebusan moneter yang sangat jelas kecil menurut standar para Sahib dari Barat.
Menjadi bagian dari kelompok Tibet-Burma, bahasa Malan agak mengingatkan pada campuran bahasa Sansekerta dengan dialek-dialek Tibeto-Burma. Bahasa ini dan bahasa para pembajak Kullu sama-sama tidak bisa dimengerti. Bagaimana orang-orang Malan bisa sampai di sana tidak diketahui secara pasti, tetapi gambar tentara dalam surat berantai mengarah ke versi yang relatif populer dalam kasus-kasus seperti itu (misalnya, Kalash Pakistan): bagian dari pasukan Alexander Agung dalam kampanye muluknya ke Timur memutuskan untuk tetap tinggal di tempat ini. Namun, sebagian besar haplotipe Malanian termasuk dalam kelompok J2 dan R1a, yang lebih mirip orang Indo-Iran daripada pemukim Yunani dan koloni Asia Kecilnya. Meski demikian, kemerosotan keterasingan itu tidak berlalu tanpa jejak, dan kini para perempuan pencinta kemerdekaan Malana lebih sibuk dengan pekerjaan sosial dan ekonomi daripada suami mereka,Sedangkan jalan yang sangat dekat dengan desa, memotivasi perokok charas pria setempat untuk menanam ganja untuk penjualan ilegal massal. Dengan semua ini, berbeda dengan tradisi India pada umumnya, baik pria maupun wanita dapat berulang kali berganti pasangan nikah: yang utama adalah memberi sedikit sumbangan untuk perbendaharaan Jamlu.
Terlepas dari langkah-langkah khusus untuk memastikan akses perempuan ke tunjangan sosial (dari kursi yang dipesan di gerbong yang akan dinaiki oleh laki-laki, hingga unit khusus polisi perempuan), diskriminasi kuno terhadap perempuan tidak dapat hilang dalam semalam, yang terutama terlihat di kalangan orang miskin. Dengan demikian, penentuan jenis kelamin janin yang masih ilegal memicu aborsi dan pembunuhan anak perempuan dan mengarah pada dominasi nyata penduduk laki-laki atas perempuan. Kekerasan adalah salah satu konsekuensi yang terlihat dari ini. Alam telah meluncurkan mekanisme lain untuk mengimbangi ketidakseimbangan gender, termasuk fenomena khusus dalam kehidupan masyarakat India konservatif seperti hijra (kebanyakan orang transgender), yang biasanya diundang untuk menari dan bernyanyi di pesta pernikahan dan hari libur lainnya. Namun, orang India yang percaya takhayul dengan mudahnya memberikan uang kepada mereka di jalan karena takut jika tidak, mereka akan menyakiti mereka dengan kutukan, yang dengan sukarela mereka gunakan.
Di kelas atas, posisi perempuan lebih disukai karena alasan yang jelas. Sebelumnya, ada persyaratan khusus untuk istri seorang pria berpangkat tinggi, dan kelaliman tidak jarang. Di Naggar, di kastil pangeran, misalnya, sang raja di sebuah pertandingan gulat tiba-tiba memutuskan untuk bertanya kepada salah satu Rani muda, istri pangeran, siapa pembicara yang paling disukainya. Tanpa berpikir dua kali, dia menunjuk ke seorang pemuda, dan pangeran melihat ini lebih dari sekedar simpati. Menanggapi pemenggalan yang diumumkan dari petarung malang itu, sang putri berlari ke beranda istana dan, melompat dari sana, memecahkan dan berubah menjadi batu. Cerita horor tentang hantunya dan sekarang menghibur para tamu hotel yang terletak di kastil. Namun, kastil yang sama di halaman ini menampung kuil Jagti Patt yang luar biasa dengan batu lain - penghubung dengan dunia para dewa. Lempengan batu ini dibawa oleh para dewa, yang berubah menjadi lebah, dari tempat asal sang putri: dari dasar Rotang Pass sepanjang 4000 meter. Tempat sumber Beas berada dan dari mana Gunung Gepang sangat dekat. Gunung M, sebagaimana Helena Roerich, yang tinggal di Naggar, menyebutnya untuk menghormati guru spiritual, dia, seperti sejumlah gunung suci berkepala dua lainnya, mengingatkan pada dua dunia dan binaritas yang menembus dunia yang terwujud.
Perkebunan Roerichs sendiri terletak hampir di bagian paling atas Naggar, di atas kastil pangeran dan kuil Tripura Sundari, di sebelah sumber air penyembuhan yang tersembunyi di bebatuan.
Sekembalinya dari ekspedisi Asia Tengah yang terkenal, keluarga Roerich perlu menetap di suatu tempat dan menempatkan materi yang terkumpul selama beberapa tahun perjalanan. Dan tanah ini cukup mudah bagi mereka: Raja Mandi, yang bertemu mereka secara pribadi, menjual tanah terpencil ini kepada mereka. Hal lain adalah bahwa kemudian pemerintah Inggris, yang mencurigai agen Soviet berpengaruh di Roerich dan pernah secara paksa menahan mereka selama sembilan bulan di tenda musim panas di dataran tinggi Chantang (di atas 4000 m) bahkan tanpa kemungkinan untuk membeli makanan (hewan karavan dan lima orang meninggal), perkebunan ini mencoba mengambil untuk waktu yang lama. Untungnya, tidak berhasil. Dan pada awalnya, pada umumnya, urusan perkebunan agak tidak repot, dan inisial pemilik sebelumnya, yang bertepatan dengan inisial Helena Roerich dan hadir di belakang kursi,sepertinya pertanda baik yang lucu. Di dekat perkebunan Roerichs, Institut Penelitian Himalaya Urusvati dibangun (direkturnya adalah putra sulung, orientalis-poliglot terkenal Yuri Roerich), yang dengannya fisikawan terkenal - pemenang Hadiah Nobel A. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, Ch. V. Raman, penjelajah S. Gedin, akademisi N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lainnya pada masa itu. Sekarang perkebunan adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat diharuskan untuk melepas, menurut tradisi India, sepatu, termasuk. di dalam perkebunan dan di dekat tempat samadhi Nicholas Roerich. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, penjelajah S. Gedin, akademisi N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lainnya pada masa itu. Sekarang perkebunan adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat diharuskan untuk melepas, menurut tradisi India, sepatu, termasuk. di dalam perkebunan dan di dekat tempat samadhi Nicholas Roerich. Einstein, R. Millikan, L. Broglie, C. V. Raman, penjelajah S. Gedin, akademisi N. I. Vavilov, penulis dan penyair R. Tagore, banyak tokoh terkenal lainnya pada masa itu. Sekarang perkebunan adalah tempat suci bagi orang India, dan di beberapa tempat diharuskan untuk melepas, menurut tradisi India, sepatu, termasuk. di dalam perkebunan dan di dekat tempat samadhi Nicholas Roerich.
Di sana, di sisi gunung di bawah pepohonan linden yang rimbun, sebuah batu besar dipasang di tempat kremasi. Prasasti Hindi itu berbunyi: “15 Desember 1947. Pada tanggal 30 bulan Magh 2004 era Vikram. Teman baik India, Maharishi, Nicholas Roerich. Ritual terakhir dilakukan di sini. Om Ram ". Dan di sisi sebaliknya: "Batu ini dibawa dari jauh." Ada juga batu dengan tanda Om di sebelahnya, berdiri di kuburan sebagian dari abu "bunga ajaib romansa" - Devika Rani Roerich, istri putranya Svyatoslav. Itu adalah keinginannya untuk dimakamkan tidak hanya di samping suaminya di perkebunan keluarga Tataguni mereka di Bangalore, tetapi juga di sebelah Gurunya yang dihormati.
Pada suatu waktu, Devika, cucu keponakan Rabindranath Tagore, adalah ibu negara layar India dan memainkan peran dalam film-film romantis yang jelas menyimpang dari aturan kaku masyarakat patriarkal India. Dengan suami pertamanya, dia berdiri di asal-usul Bollywood, dan setelah kematiannya dia mengepalai sebuah studio film, memproduksi film. Keluarga Roerich memainkan pernikahan dengan Svetoslav Roerich, di mana, pada puncak karirnya, meninggalkan bioskop, di lembah Kullu. Orang dapat membaca di halaman surat kabar bahwa penduduk lembah datang untuk melakukan tarian dan melempar bunga ke tandu, dan ratusan dewa lembah mengirim perwakilan mereka untuk menyambut pengantin baru. Pada tahun 1942, Jawaharlal Nehru dan Indira Gandhi mengunjungi perkebunan Roerichs selama perjalanan mereka ke Kulla. Masa tinggal ini membawa perubahan luar biasa dalam hubungan mereka. Setelah keterasingan,Disebabkan oleh pernikahan penyembah api Feroz Gandhi (seorang Parsa sejak lahir) dengan Indira Nehru, yang berlangsung pada malam yang tidak diinginkan untuk kemapanan India, cinta dan kelembutan untuk satu sama lain terbangun dalam diri ayah dan anak, menurut deskripsi penulis biografi yang terakhir. Rupanya, bukan kebetulan bahwa potret seremonial Nehru dan Gandhi, yang ditampilkan di Aula Pusat Parlemen India, pada waktu yang berbeda ditugaskan untuk dibuat oleh Svetoslav Roerich.
Saat ini, perkebunan ini menyelenggarakan banyak inisiatif dan acara pendidikan dan budaya. Pada hari-hari Dussera, N. K. Roerich, setelah puja dan bagian seremonial, di mana pembukaan beberapa pameran seni atau kerajinan atau pemberian pemenang kompetisi kreatif diatur waktunya, sebuah konser diadakan dengan partisipasi dari orang India dan Rusia. Selama acara seperti itu, Anda dapat melihat betapa tidak biasa interpretasi yang diberikan orang-orang India terhadap lagu Cheburashka atau "Katyusha", dan penonton dapat langsung terpesona dengan keberanian dan koherensi mereka yang berani oleh pemain terkenal dari Rusia, misalnya, tahun ini Chorus. Pyatnitsky. Ini adalah tempat di mana Anda dapat melihat bagaimana orang India dengan pakaian tradisional gaddis lokal dan orang Rusia dengan pakaian nasional memimpin tarian melingkar bersama,dan penduduk Ural dengan jubah Rusia kuno mengadakan pertunjukan teater interaktif untuk anak-anak India berdasarkan dongeng "Angsa-Angsa".
Relawan dari berbagai negara datang untuk membantu perkebunan. Seorang wanita serba putih yang bekerja di taman bisa dengan mudah menjadi doktor psikologi dari Yunani, sementara pekerjaan lain bisa dilakukan oleh pria pirang dari Estonia. Tidak ada yang bisa dikatakan tentang Rusia: ada banyak dari mereka di sini di antara ratusan ribu turis dan relawan yang mengunjungi perkebunan setiap tahun. Di antara mereka, Anda dapat menemukan orang-orang yang, berdasarkan kejuruan, adalah pemandu orang Rusia ke dunia India dan penghubung antara kedua bangsa itu. Dari mereka Anda juga bisa belajar banyak hal menarik tentang adat istiadat dan ritual setempat, termasuk ritual melepas yang disebut mahkota selibat. (Jika pandit-astrolog menentukan bahwa kelahiran seorang anak terjadi ketika posisi bintang-bintang tidak berhasil untuk menikah, yaitu anak tersebut adalah seorang manglik, maka di kemudian hari para “anak-anak hari Senin” ini dapat melakukan ritual pernikahan dengan … pohon pisang,dan kemudian memotongnya, sehingga semua kualitas yang tidak menguntungkan mati bersamanya.) Pada pertemuan malam di Himalaya, rekan senegaranya dapat dengan mudah merasakan, misalnya, prasadam simbolis Siberia dan Baltik (permen yang Anda bawa dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan bertemu dengan yang asli. seorang dukun Yakut, yang dalam khomusnya akan tampil untuk menghormati nyonya rumah pada malam itu, improvisasi harpa yang menakjubkan dengan membunyikan kata-kata suara suci dengan tema perjalanan seumur hidup. Sedemikian rupa sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan tetap diam selama beberapa menit setelah pertunjukan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka adalah sesama pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat khusus dari kebaikan dan ketenangan.) Pada pertemuan malam di Himalaya dengan rekan senegaranya, Anda dapat dengan mudah mencicipi, misalnya, prasad simbolis Siberia dan Baltik (permen yang Anda bawa dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan bertemu dengan dukun Yakut asli, yang di khomusnya akan memainkan harpa yang luar biasa untuk menghormati nyonya rumah malam itu. improvisasi dengan membunyikan kata-kata suci dengan tema perjalanan seumur hidup. Sedemikian rupa sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan tetap diam selama beberapa menit setelah pertunjukan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka adalah sesama pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat khusus dari kebaikan dan ketenangan.) Pada pertemuan malam di Himalaya dengan rekan senegaranya, Anda dapat dengan mudah mencicipi, misalnya, prasad simbolis Siberia dan Baltik (manisan yang Anda bawa dalam perjalanan dari wilayah ini) dan bahkan bertemu dengan dukun Yakut asli, yang di khomusnya akan menampilkan harpa Yahudi yang luar biasa untuk menghormati nyonya rumah malam itu. improvisasi dengan membunyikan kata-kata suci dengan tema perjalanan seumur hidup. Sedemikian rupa sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan tetap diam selama beberapa menit setelah pertunjukan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka menemukan diri mereka sesama pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat khusus dari kebaikan dan ketenangan.yang, di khomusnya, akan melakukan improvisasi harpa yang menakjubkan dengan membunyikan kata-kata suci dengan tema perjalanan seumur hidup untuk menghormati nyonya rumah malam itu. Sedemikian rupa sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan tetap diam selama beberapa menit setelah pertunjukan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka adalah sesama pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat khusus dari kebaikan dan ketenangan.yang di khomusnya akan melakukan untuk menghormati nyonya rumah malam itu improvisasi harpa yang luar biasa dengan membunyikan kata-kata suci dengan tema perjalanan seumur hidup Sedemikian rupa sehingga mereka yang hadir - Rusia dan India - akan tetap diam selama beberapa menit setelah pertunjukan, masih mengalami perjalanan ini, di mana mereka menemukan diri mereka sesama pelancong, dan suasananya akan memperoleh sifat khusus dari kebaikan dan ketenangan.
Banyak hal menarik di Naggar …
Di atas desa berdiri kuil Krishna, tempat para pendeta turun-temurun sambil minum teh dan dalam suasana yang ramah berbicara tentang agama spesifik India dengan pengunjung yang tertarik. India sudah jenuh dengan kesadaran religius, dan bhakti - pengabdian para pencari alam yang lebih tinggi pada manifestasi ilahi Alam Semesta - adalah salah satu konsep kunci Hinduisme. Ribuan sekte mewakili berbagai aspek spiritualitas India, dan pluralisme pengakuan sempit seperti itu didasarkan pada penghormatan tanpa syarat terhadap sosok Guru - sebuah tautan dalam hierarki alamiah, yang mampu menyalurkan karunia yang lebih tinggi ke yang lebih rendah tanpa rasa sakit untuk evolusi. Di era rasionalisme modern, banyak ilmuwan India masih memiliki perasaan religius yang berkembang dan, sesuai dengan itu, membangun ilmu spiritual, berkontribusi pada paradigma ilmiah baru. Sebagai contoh,Ilmuwan dan penulis ensiklopedis, salah satu penemu radio, Jagadish Chandra Bose, dalam pencariannya akan semua realitas yang berhubungan, pada awal abad lalu menemukan alat mekanis yang rumit, ahli kreskograf, yang menunjukkan bahwa tumbuhan memiliki padanan jiwa yang mampu merespons berbagai rangsangan suara, cahaya, dan bahkan emosi.
Kesadaran India mampu melindungi dan menyerap Buddha dan Kristus, dan banyak dewa lain yang dihadirkan oleh dunia sekitarnya. Anda tidak harus menjadi Paramahansa Yogananda, seorang yogi yang dulunya sangat populer di Barat. Orang-orang India yang berpikiran sederhana, seperti para pahlawan dalam film yang diadaptasi dari "Life of Pi" Ang Lee dan buku terlaris karya Gregory Roberts "Shantaram", mencoba untuk mengasimilasi dan menerima keyakinan agama terbaik yang berbeda. Namun ketegangan antaragama adalah fakta kehidupan India. Misalnya, karena itu, sekarang sulit untuk mengunjungi Venesia di Kashmir - Srinagar, kota suci tempat umat Islam setempat meminta penyembuhan ke makam mitos Yesus, yang katanya tidak meninggal, tetapi terus berkhotbah di Kashmir. Perang di Kashmir sudah berlangsung lama dengan intensitas yang berbeda-beda,diprovokasi oleh pembagian kolonial India menjadi Pakistan dan India selama periode memperoleh kemerdekaan dari Inggris Raya. Apakah dunia, yang dengan cepat jatuh ke dalam teror, sering mengingat perang yang sedang berlangsung ini?
Lagipula, perang Aryavarta yang paling sakral, yang bergema di dalam jiwa hampir setiap orang India terpelajar, tidak sepenuhnya relevan bagi dunia luar. Wilayah Kuru (Kurukshetra), di dekat tempat itu Krishna, sebelum pertempuran yang menentukan antara para Ksatria Pandawa dan Korawa, memberikan instruksi tentang seni rumit kesalehan dan keberanian kepada Arjuna, yang merupakan harta Bhagavad Gita. Beberapa peneliti yang mencari Hyperborea bahkan menghubungkan nama-nama geografis Mahabharata dengan toponim Dataran Tinggi Rusia Tengah, di mana terdapat juga tempat untuk kota pahlawan yang sejalan dengan Kuru, dengan semua arti pentingnya untuk jalannya Perang Dunia Kedua. Kursk, setelah itu kapal selam nuklir terkenal, yang menghilang di jurang 2000, diberi nama.
Bagi mereka yang memutuskan untuk pergi dari Kulla sambil duduk di bus malam (seperti yang mereka katakan, sebelumnya bus dengan kompartemen tidur dibatalkan karena dimensinya yang lebih besar, berbahaya bagi belokan gunung, dan perilaku penumpang yang tidak puritan di kompartemen tersebut), Kurukshetra akan tersedia hanya tiga jam sebelum tiba di Delhi, di pagi hari.
Mereka yang memutuskan untuk kesiangan saat ini harus terjun ke hiruk pikuk kota metropolitan setelah tiba di ibu kota, setelah perbukitan Himalaya yang bebas. Tiga kali hiruk pikuk, memberikan relaksasi India dalam membuat keputusan operasional dan memenuhi kewajiban. Dari kebutuhan untuk memantau keakuratan kepatuhan pengemudi dengan instruksi jalan dan hingga kontrol yang gigih atas kebersihan alat makan dan piring, lebih baik untuk memeriksa ulang jika memungkinkan, karena bidang makna sebenarnya untuk orang India pada umumnya, secara umum ramah dan cukup ramah, berbeda dari orang Barat. Namun, kota, tentu saja, dalam cara hidup mereka sangat berbeda dari pedesaan India, dan beberapa biaya pemikiran tradisional disetrika.
Hal ini sebagian disebabkan oleh pengaruh dunia Barat terhadap pemuda perkotaan dan orang-orang asal India yang mengunjungi negara leluhur mereka setelah bertahun-tahun pindah ke Barat. Namun, Barat menyajikan tidak hanya kesempatan untuk dengan tenang mengabaikan becak yang mengganggu dan tidak dapat diprediksi dan menggunakan harga Uber yang lebih dari moderat, tetapi juga peningkatan tingkat kekanak-kanakan dari lapisan kerah putih kantor menengah dan hipster (jumlah komedi India tentang lucu dan sial, tetapi pada dasarnya konyol, kaum muda pertumbuhan). Pada saat yang sama, jika di provinsi dianggap normal untuk memimpikan pekerjaan pengacara yang mahal atau kepala lembaga kota dengan gaji (setidaknya resmi) $ 500-700, maka di kota-kota ada keinginan yang meningkat tidak hanya untuk memperoleh ijazah dokter - impian orang tua yang dapat dimengerti oleh seluruh India untuk mereka anak-anak,- tetapi juga mendapatkan pendidikan teknik yang baik. Dalam upaya menunggang kuda keberuntungan, orang India sering menggunakan layanan pendidikan asing yang paling terjangkau. Beginilah cara Anda dapat melihat kerumunan pemuda India di bentangan perkotaan bersalju Rusia - dari Tambov hingga Orenburg.
Sementara semakin banyak aliran mahasiswa India menciptakan jembatan penghubung baru antar negara, dan tabel metahistory dalam sekejap mendefinisikan kombinasi baru masyarakat dan internal mereka, yang seringkali bertentangan, kehidupan, kita dapat menyatakan hal berikut dalam kata-kata Nicholas Roerich: “Jantung India membentang menuju Rusia yang luas. Magnet besar menarik hati orang India di Rusia. Sungguh, "Altai-Himalaya" adalah dua magnet, dua keseimbangan, dua pilar. Sangat menyenangkan melihat vitalitas hubungan Indo-Rusia. Ini bukan tentang politik, tetapi tentang menjalani hubungan spiritual antarmanusia. Lapisan politik itu rapuh, sesekali pecah dan mengungkapkan lubang yang menjijikkan. Pola hati yang kuat adalah masalah lain. Semakin tua mereka, semakin cantik mereka. Kecantikan ada di magnet Indo-Rusia. Hati mengirimkan pesan ke hati."
Egor Turley
