Salah satu prasyarat pandangan dunia terdalam untuk munculnya perdukunan (dan juga imamat) adalah keberadaan yang tak terhindarkan dalam tubuh budaya manusia dari pertentangan dua bidang yang saling eksklusif dan pada saat yang sama saling melengkapi: yang sakral dan yang profan. Mereka termasuk dalam semua sketsa dunia kehidupan dan pengalaman hidup masyarakat, berbagai bentuk interaksinya, menciptakan berbagai manifestasi fenomena religiusitas. Gagasan tentang sakral dan perwujudan sikap terhadapnya menghasilkan dalam diri seseorang keyakinan bahwa sikapnya terhadap prinsip sakral terletak pada dasar aspirasi, tujuan, dan bahkan urusan dan tindakan sehari-hari yang murni.
Pengalaman sakral memiliki sejumlah ciri yang penting dari sisi konsekuensi budaya dan spiritual. Pada hakikatnya, yang sakral dipandang oleh seseorang secara ambivalen: di satu sisi, sebagai sesuatu yang sangat diinginkan, menarik, tidak responsif, dan pada saat yang sama tidak dapat dipahami, berbahaya, dan menakutkan. Bahaya yang sakral tumbuh sebanding dengan signifikansi alasan campur tangan kekuatan yang lebih tinggi dalam kehidupan seseorang atau kelompok sosial. Oleh karena itu, seseorang hendaknya dengan segala cara yang mungkin waspada terhadap kekuatan-kekuatan yang melambangkan asas sakral, atau bahkan hal-hal yang dikuduskan oleh asas ini. Kontak dengan hal yang dikuduskan menjadi berbahaya. Hukuman otomatis dan segera akan menyerang orang yang tidak waspada dengan cara yang sama seperti api membakar tangan yang menyentuhnya: yang sakral selalu pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil adalah sesuatu yang tidak didekati tanpa mati. Selain itu, ada juga ancaman nyata bahwa siapa pun dapat menampilkan dirinya sebagai favorit prinsip suci, perwujudan kebebasannya, dan, dengan mempertimbangkan hal ini, dan secara aktif bertindak "atas namanya". Tindakan praktis yang dilakukan dengan konotasi demikian dapat menimbulkan bahaya nyata bagi sesama, bagi seluruh masyarakat bahkan bagi masyarakat sekitar (tetangga). Konsekuensinya, penyembunyian maksimum yang sakral diperlukan, keterasingannya dari fenomena dunia profan, termasuk dari manusia sebagai makhluk profan. Karenanya - banyak tabu, batasan, reservasi.mampu menciptakan bahaya nyata bagi sesama, bagi seluruh masyarakat bahkan bagi masyarakat sekitar (tetangga). Konsekuensinya, penyembunyian maksimum yang sakral diperlukan, keterasingannya dari fenomena dunia profan, termasuk dari manusia sebagai makhluk profan. Karenanya - banyak tabu, batasan, reservasi.mampu menciptakan bahaya nyata bagi sesama, bagi seluruh masyarakat bahkan bagi masyarakat sekitar (tetangga). Konsekuensinya, penyembunyian maksimum yang sakral diperlukan, keterasingannya dari fenomena dunia profan, termasuk dari manusia sebagai makhluk profan. Karenanya - banyak tabu, batasan, reservasi.
Namun, terlepas dari semua ini, kebutuhan yang sangat besar dari seseorang dalam berbagai situasi untuk beralih ke yang sakral tidak hilang di mana pun. Diperlukan jalan keluar dari situasi destruktif ini untuk proses kehidupan.
Di sisi lain, keterasingan yang disebutkan di atas mau tidak mau dan secara paradoks berubah menjadi keterasingan yang sakral dari manusia, hilangnya kekuatan magnetnya, perasaan kehadiran langsung dan abadi. Jelas bahwa situasi ini tidak akan bertahan lama.
Kedua faktor yang baru saja disebutkan itu menemukan solusinya dalam sejarah dengan munculnya fenomena perantara antara manusia dan yang sakral. Inkarnasi sejarah pertama mereka, seperti disebutkan di atas, adalah pendeta, dukun, dukun. Pemujaan para pendeta-dukun dengan praktik pengorbanan mereka sebagai upaya untuk memulihkan kontak yang hilang dengan para dewa, dengan pesta pora dan pertapaan mereka sebagai cara untuk memahami kebenaran, dikombinasikan dengan aliansi pria militer, memunculkan kultus dewa-dewa petir - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. Kultus ini mengalahkan kekuatan para dewa bumi sebelumnya dan mengandalkan mitos baru, pada elemen baru dari struktur sosial masyarakat, secara terpisah pada para pejuang. Yang paling cocok untuk situasi budaya-sejarah ini adalah praktik magis-mistik dengan ketergantungan mereka pada doktriner, pada otoritas mitos. Penggabungan bertahap elit imamat dengan para pembawa kekuasaan politik, kelompok yang menjunjung tinggi kepentingan bersama oleh mereka diciptakan dalam kelompok masyarakat biasa yang sederhana, kebutuhan untuk memilih cara komunikasi baru yang berbeda dengan makhluk spiritual yang lebih tinggi, berbeda dengan pandangan dunia, yang menurutnya kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para imam. Sekarang dukun secara alami muncul ke depan sebagai perwujudan dari terobosan langsung ke makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era-era selanjutnya, situasi seperti itu memunculkan gnostisisme, mistisisme.yang menurutnya kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para pendeta. Sekarang dukun secara alami muncul ke depan sebagai perwujudan dari terobosan langsung ke makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era-era selanjutnya, situasi seperti itu memunculkan gnostisisme, mistisisme.yang menurutnya kebijaksanaan hanya berasal dari mitos kuno dan secara eksklusif melalui para pendeta. Sekarang dukun secara alami muncul ke depan sebagai perwujudan dari terobosan langsung ke makhluk suci, untuk memahami kebenaran melalui dirinya sendiri. Di era-era selanjutnya, situasi seperti itu memunculkan gnostisisme, mistisisme.
Ciri khas lain dari perdukunan dan imamat adalah kemampuannya untuk menyerap unsur-unsur tertentu dari sistem mitologis dan keagamaan yang secara fundamental berbeda dalam pandangan mereka. Tentu saja, ini sama sekali tidak membuktikan keunikan imamat atau perdukunan apa pun. Kemampuan ini melekat di hampir semua pandangan dunia dan formasi mitologis dari tipe politeistik: tidak begitu sulit untuk melekatkan satu atau lebih dewa, orang suci atau iblis ke komunitas besar dewa, dewa, dan rohnya sendiri. Lebih penting untuk memahami mekanisme penggabungan ke dalam tubuh spiritual seseorang dan sifat pandangan dunia komponen asing yang secara fundamental berbeda dalam hal karakteristik mitologis, metafisik, struktural, ritual dari formasi tersebut. Tidak kalah pentingnya dan mencari tahuapa dan bagaimana mitologi asli diasimilasi dari gudang sistem agama dunia yang dikembangkan; dan bagaimana, di sisi lain, adalah daya tarik produk-produk agama, mitologis, termasuk pengalaman perdukunan ke padat dan hampir tidak rentan terhadap inklusi alien dari organisme agama dunia.
Dengan sendirinya, produk-produk praktik perdukunan yang menarik ini ke dalam gudang pandangan mitologis, kosmologis, kosmogonik, eskatologis tentang agama-agama dunia sangat fasih. Dari teks Perjanjian Lama yang terkenal tentang kehancuran Sodom dan Gomora, kita mempelajari upaya Patriark Abraham untuk menyelamatkan penduduk kota-kota ini dari eksekusi Yahweh yang mengerikan. Teks tersebut menyampaikan dialog Abraham dengan Tuhan, di mana Abraham, melalui permintaan dan bujukan, mencoba menyelamatkan, jika tidak semua, maka setidaknya segelintir orang dari siksaan dan kematian yang tak tertahankan. Ini adalah contoh tipikal tindakan dukun, tetapi telah dipikirkan ulang di bawah pengaruh pandangan dunia monoteistik.
Ambil episode Alkitab lainnya. Patriark Metusalah, putra Patriark Henokh, "melakukan perjalanan" ke "perbatasan bumi" untuk menerima dari ayahnya sebuah kesaksian tentang masa depan umat manusia, khususnya tentang tragedi Air Bah dan cara-cara untuk menyelamatkan cucunya Nuh darinya. Sekali lagi, kita melihat di sini praktik perdukunan sebenarnya dari "perjalanan" dukun ke leluhur-dukunnya yang telah meninggal untuk mendapatkan informasi tentang kemalangan atau bencana yang akan datang dan untuk menerima nasihat tentang mengurangi konsekuensi mereka bagi suku atau klan mereka.
Video promosi:
Contoh praktik perdukunan yang bahkan lebih mencolok terkandung dalam tradisi Gnostik dan apokrif. Lakukan "perjalanan" Henokh dan Barukh. Jika kita mengecualikan dari mereka makna teologis Yudais dan Kristen, yang jelas-jelas diperkenalkan kemudian, maka mereka juga mirip dengan cerita dukun dan wanita dukun yang dicatat oleh ahli etnografi pada abad ke-20 di luasnya Siberia dan Asia Tengah. Sama seperti roh dukun meninggalkan tubuhnya dan melakukan perjalanan ke dunia lain, demikian pula malaikat membawa "kekuatan" Barukh ke cakrawala surgawi, dan kemudian ke "surga lain".
Pada saat yang sama, metode pengolahan produk dari pandangan dunia perdukunan yang kita temui dalam literatur Kristen, terutama dalam kaitannya dengan perspektif metafisik dari dua tipe pandangan dunia historis ini, tampak instruktif. Barukh yang sama pergi ke pertemuan dengan kekuatan spiritual yang lebih tinggi tidak sendiri dan bukan atas kemauannya sendiri, tetapi mematuhi kehendak Tuhan dan dengan bantuan malaikat. Malaikat juga mengangkat Henokh ke alam surgawi, dan sekali lagi atas perintah Tuhan.
Pandangan dunia agama Kristen menguraikan tugas kerendahan hati seseorang di hadapan Tuhan, kekaguman atas kehendaknya dalam situasi apa pun, karena kebijaksanaannya jauh melebihi upaya pikiran manusia dan kemampuan manusia untuk memahami kedalaman keberadaan. Hal ini paling jelas terlihat dari cerita alkitabiah tentang Ayub, orang yang benar-benar menderita. Kami mengamati situasi yang sama dalam wahyu Barukh. Pada saat komunikasi langsung dengan makhluk ilahi, bahkan simpati manusia yang sederhana dapat dideteksi, belas kasihan Kristen Baruch hanya dapat dengan izin malaikat. “Dan malaikat itu berkata:“Lihat, Barukh di tempat tinggal orang benar - kemuliaan, sukacita dan sukacita memerintah di sana! Lihatlah juga rumah orang jahat - ada air mata, erangan dan cacing yang terus menerus! Dan orang-orang berdosa berseru ke surga: "Kasihanilah kami, Hakim!" Dan saya bertanya kepada malaikat itu: Tuhan, beritahu saya untuk menangis untuk mereka juga. " Dan malaikat itu mengizinkan:“Menangis juga. Mungkin Tuhan akan mendengar suaramu dan mengasihani mereka."
