Tentang hipotesis Tuhan, pseudosains dan pendekatan agama yang rasional
Baru-baru ini, disertasi tentang teologi direview pertama kali di Rusia. Pertanyaan apakah teologi adalah sains agak kontroversial. Khusus untuk Indicator. Ru Dmitry Uzlaner, kandidat ilmu filosofis, direktur Center for the Study of Religion, Akademi Kepresidenan Rusia, Ekonomi Nasional dan Administrasi Publik, dan editor-in-chief jurnal "State, Religion, Church in Russia and Abroad", menyatakan posisinya dalam sepuluh tesis.
Saya memahami perhatian sipil para penentang teologi: pelembagaannya di Rusia mungkin menimbulkan pertanyaan dalam hal kepatuhan terhadap Konstitusi dan prinsip-prinsip negara sekuler. Namun, perhatian ini harus dilihat secara terpisah dari spekulasi tentang sifat pseudosains dari teologi itu sendiri. Alasan khusus untuk menulis tesis ini adalah penyebutan teologi baru-baru ini dalam konteks kegiatan Komisi Pseudosain RAS.
1. Masalah pseudosains sangat peka. Sangat mudah untuk membuat kesalahan di sini dan sepenuhnya mendiskreditkan keseluruhan usaha secara keseluruhan. Secara khusus, tampaknya tidak benar bagi saya untuk mencoba "memukul kotak" dan menyalahkan seluruh disiplin ilmu, tidak peduli betapa meragukannya mereka bagi seseorang, karena sifat pseudoscientific mereka. Setiap penulis individu atau bahkan sekelompok penulis, tentu saja, memiliki hak untuk pendapat apa pun, tetapi dalam kasus ketika kami memiliki badan resmi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, pernyataan seperti itu oleh para anggotanya, sayangnya, memecah belah komunitas akademik, terutama ketika tuduhan datang atas nama perwakilan dari disiplin ilmu alam. disiplin dekat dengan kemanusiaan.
2. Yang tidak kalah aneh adalah percakapan tentang "ilmu pengetahuan secara umum", dengan upaya untuk menyatakan definisi tunggal sebagai bukti dengan sendirinya. Disiplin khusus terlibat dalam studi tentang apa sains itu - filsafat sains. Dari filosofi sains, kita tahu bahwa ada, telah ada dan akan ada pendekatan yang berbeda untuk memahami karakter ilmiah secara keseluruhan dan komponennya: kebenaran ilmiah, metode ilmiah, tujuan dan sasaran ilmiah, dll. Akhirnya, tidak ada yang membatalkan pembagian lama antara ilmu alam, dan ilmu jiwa / budaya. Antara ilmu empiris (eksplanatori) dan ilmu hermeneutik (pemahaman). Antara sains dan humaniora. Memecah kayu dalam kasus "sains secara umum" semudah dalam kasus pseudosains.
3. Yang lebih mengkhawatirkan adalah situasi ketika, setelah tuduhan teologi pseudosains diikuti oleh tuduhan pseudosains atau nonscience dari semua pengetahuan kemanusiaan itu sendiri. Anda sering mendengar pembicaraan tentang fakta bahwa sejarah bukanlah sains, filsafat bukan sains, psikologi bukan sains dan secara umum semuanya bukan sains, kecuali beberapa referensi disiplin eksak dan alami. Percakapan semacam ini, pertama, menimbulkan keraguan tentang kecukupan pembicara, dan kedua, mereka tidak mengarah pada putaran baru perang disiplin dan perpecahan dalam komunitas akademis. Dalam konteks percakapan seperti itu, perjuangan melawan pseudosains berubah menjadi sesuatu yang mengingatkan pada upaya ekspansi "imperialis" dari beberapa ilmu ke dalam kubu lain, atau penerapan satu pandangan dunia yang benar dan seharusnya ilmiah pada setiap orang. Menurut saya, semakin membela teologi,kami melindungi seluruh ruang pengetahuan kemanusiaan.
4. Saya tidak percaya bahwa sains pada tahap perkembangannya ini dapat menjawab dengan tegas pertanyaan apakah Tuhan itu ada atau tidak. Ia belum bisa dan dengan tegas membuktikan kebenaran pandangan dunia naturalistik (dalam pengertian naturalisme metafisik). Untuk alasan ini, dalam ruang akademis, harus ada tempat, meskipun paling minimal, bagi perwakilan pandangan dunia non-naturalistik (jika mereka menggunakan metode rasional dalam penelitiannya). Misalnya, naturalisme religius (lihat Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism, dan sebagainya. Ini bisa menjadi departemen dan pusat di departemen filsafat atau departemen individu … Institusionalisasi khusus tentu bisa diperdebatkan. Mungkin ada departemen ateisme di universitas. Sebagai contoh,di University of Miami pada tahun 2016, pertama kali didirikan. Bagaimanapun, ruang akademik harus menjadi ruang diskusi rasional bebas, di mana ada tempat untuk perwakilan dari pandangan dunia yang berbeda.
Salah satu kantor Departemen Teologi NRNU "MEPhI"
Video promosi:
Wikimedia Commons
5. Teologi adalah disiplin akademis yang telah ada selama berabad-abad di universitas terkemuka di Eropa dan Amerika. Di dalam teologi, ada disiplin ilmu tertentu (studi alkitabiah, patrologi, liturgi, dll.) Yang sedikit berbeda dari disiplin ilmu kemanusiaan lainnya dan di mana gelar ilmiah yang memenuhi syarat dapat diberikan dengan baik. Ada juga ruang untuk berpikir dan mencari bebas yang terkait dengan pemahaman kreatif tentang tradisi keagamaan yang dianut oleh seorang teolog tertentu. Di dalam teologi ada mazhab, kontradiksi internal, terobosan intelektual yang nyata, dan sebagainya Singkatnya, ini adalah ruang yang hidup dan bergetar.
6. Teologi didasarkan pada pandangan dunia teistik (dalam arti luas), dimulai dari hipotesis tentang Tuhan. Teologi akademis adalah pengembangan (atau permintaan maaf) hipotesis ini, serta gambaran dunia dalam terang hipotesis ini - dengan cara yang rasional. Teolog dapat bekerja dengan hipotesis ini secara langsung (misalnya, teologi analitik) atau, yang paling sering terjadi, melalui mediasi kumpulan teks dan interpretasi yang signifikan untuk konteks teologis tertentu. Perkembangan teologi dapat bersifat bebas (dan kemudian kita berbicara tentang non-pengakuan, dan sekarang juga non-religius, teologi), dan berada dalam kerangka tradisi intelektual yang mapan (dan kemudian kita berbicara tentang teologi pengakuan: Katolik, Protestan atau Ortodoks, misalnya). Pandangan dari dalam pandangan dunia teistik inilah yang membuat teologi unik tidak hanya dalam subjek objeknya (hipotesis tentang Tuhan dan dunia dalam terang hipotesis ini), tetapi juga dalam sikapnya. Ini adalah refleksi rasional dari keyakinannya sendiri, fondasi pandangan dunia sendiri. Bisakah seorang sarjana agama mempelajari teologi? Iya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, teolog menciptakan teologi dari dalam. Untuk memecahkan tujuan dan sasarannya, teologi dapat menggunakan berbagai metode yang sangat berbeda, seperti sarana filsafat analitis (Richard Swinburne dan Sekolah Teologi Oxford secara umum), pendekatan fenomenologis (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastra (René Girard), arkeologi dan silsilah gagasan (John Milbank), dll. Ini adalah refleksi rasional dari keyakinannya sendiri, fondasi pandangan dunia sendiri. Bisakah seorang sarjana agama mempelajari teologi? Iya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, teolog menciptakan teologi dari dalam. Untuk memecahkan tujuan dan sasarannya, teologi dapat menggunakan berbagai metode yang sangat berbeda, seperti sarana filsafat analitis (Richard Swinburne dan Sekolah Teologi Oxford secara umum), pendekatan fenomenologis (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastra (René Girard), arkeologi dan silsilah gagasan (John Milbank), dll. Ini adalah refleksi rasional dari keyakinannya sendiri, fondasi pandangan dunia sendiri. Bisakah seorang sarjana agama mempelajari teologi? Iya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, teolog menciptakan teologi dari dalam. Untuk memecahkan tujuan dan sasarannya, teologi dapat menggunakan berbagai metode yang sangat berbeda, seperti sarana filsafat analitis (Richard Swinburne dan Sekolah Teologi Oxford secara umum), pendekatan fenomenologis (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastra (René Girard), arkeologi dan silsilah gagasan (John Milbank), dll.seperti sarana filsafat analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologis (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastra (René Girard), arkeologi dan silsilah gagasan (John Milbank), dll. dll.seperti sarana filsafat analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologis (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastra (Rene Girard), arkeologi dan silsilah gagasan (John Milbank), dll. dll.
7. Dapatkah teologi menjadi / menjadi pseudoscientific? Ya, tentu saja. Jika terbukti bahwa ketentuan khusus dari karya teologis tertentu bertentangan dengan fakta yang mapan. Tetapi ini tidak akan menjadi sanggahan teologi seperti itu, tetapi hanya sebuah konsep teologis spesifik yang mengklaim ada di dalam akademi. Dalam pengertian ini, situasi dengan teologi tidak jauh berbeda dengan situasi di disiplin lain: beberapa teori fisika / biologi dapat menghilang dari bidang sains jika terbukti salah.
8. Mereka yang percaya bahwa keberadaan teologi adalah atavisme yang tidak perlu atau penghormatan kepada masa lalu harus mendukung tesis mereka: misalnya, menganalisis kegiatan fakultas teologi terkemuka dan Sekolah Divinity (Universitas Princeton, Universitas Yale, Universitas Chicago, dll.), lihat terbitan terbaru jurnal teologi terkemuka, lihat publikasi teologi dari penerbit universitas terbesar (Oxford University Press, Harvard University Press, dll.). Hanya berdasarkan analisis seperti itu dimungkinkan untuk membuat putusan kategoris. Kadang-kadang orang mendapat kesan bahwa para penentang teologi tidak pernah memiliki satu studi teologi yang serius di tangan mereka.
9. Teologi adalah pos terdepan akal dalam tradisi agama. Dalam situasi di mana fundamentalisme dan obskurantisme tumbuh subur, kami, lebih dari sebelumnya, tertarik pada perluasan pos terdepan ini, dalam meningkatkan perangkat refleksi rasional, sehingga pencapaian dari disiplin alam atau kemanusiaan lainnya akan menembus ke dalam tradisi keagamaan ini secepat mungkin. Saya tidak begitu mengerti bagaimana keinginan sebagian komunitas akademis untuk mengeluarkan teologi dari akademi, untuk mengunci para teolog di institusi mereka yang terisolasi, untuk mencap disiplin mereka sebagai pseudosains berkontribusi pada hal ini. Strategi isolasi seperti itu tidak dan tidak dapat menyebabkan apa pun selain kemarahan timbal balik. Jangan mengutuk teologi untuk merebus jusnya sendiri.
sepuluh. Teologi dewasa ini, antara lain, juga merupakan disiplin yang sangat terapan. Abad 21 melemparkan sejumlah tantangan terhadap tradisi keagamaan, internal, dari radikal agama dan fundamentalis, dan eksternal, dari perkembangan ilmu pengetahuan yang pesat, perubahan cepat dalam realitas sosial-politik (hak minoritas, perempuan, tantangan kekuasaan otoriter, agama dan pluralisme ideologis). Hanya teologi yang diberdayakan untuk memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang membara ini dari dalam tradisi agama, hanya teologi yang memiliki kunci untuk ide-ide religius yang dalam beberapa kasus bergantung pada pertanyaan tentang perdamaian dan perang. Ruang universitas dapat menjadi ruang di mana respons teologis terhadap tantangan ini akan dikembangkan dalam dialog aktif dengan perwakilan dari disiplin ilmu lainnya. Contoh dari kegiatan semacam ini, misalnya, program penelitian Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
