"Bab I. Zaman Prasejarah"
"Bab II. Zaman Es"
"Bab III. Wilayah Arktik"
"Bab IV. Malam Para Dewa"
"Bab V. Fajar Weda"
"Bab VI. Siang dan malam yang panjang"
"Bab VII. Bulan dan musim"
"Bab VIII. Jalan sapi"
Video promosi:
Jika nenek moyang para penyair Veda pernah tinggal di dekat Kutub Utara, maka kondisi meteorologi kosmik dari tempat-tempat ini mempengaruhi mitologi mereka.
Kami telah memeriksa sebagian besar bagian dari Veda, yang secara langsung menunjukkan bahwa karakteristik kutub atau sirkumpolar yang diberikan dalam bab III secara tradisional diketahui oleh para penyair Veda. Kami mulai dengan melihat malam para dewa, atau siang dan malam selama enam bulan, dan menemukan bahwa semua ini dapat ditelusuri kembali ke periode Indo-Iran, jika bukan periode Indo-Jermanik.
Sebuah studi yang cermat tentang himne Rig Veda yang didedikasikan untuk fajar mengungkapkan bahwa dewi Ushas, penguasa fajar, sering dipanggil dalam bentuk jamak, dan ini hanya dapat dianggap sebagai indikasi bahwa ada banyak fajar, yang saling menyatu. Asumsi ini didukung oleh bagian-bagian ekspresif dari literatur Veda, yang menunjukkan, tanpa mengakui interpretasi yang ambigu, bahwa fajar ini berusia tiga puluh dan beberapa hari telah berlalu antara pandangan pertama mereka dan kemunculan matahari. Kita juga telah melihat bahwa fajar, seperti yang dijelaskan Rig Veda, berjalan dalam waktu lama dalam lingkaran, seperti roda, dan ini hanya mungkin dalam kasus fajar kutub.
Fakta-fakta ini memberikan bukti bahwa para penyair Weda akrab dengan fenomena alam yang hanya dapat diamati di kawasan Arktik. Tetapi untuk membuat semua ini lebih meyakinkan, saya mengutip dan membahas dalam tiga bab bagian-bagian Weda, mengkonfirmasikan bahwa malam-malam Arktik yang panjang dan hari-hari panjangnya yang sesuai dengan panjang yang berbeda, serta satu tahun sepuluh bulan dan lima musim - semua ini juga akrab bagi para penyair Rig Veda.
Sistem pengorbanan kuno, terutama sattras tahunan dan ritual malam, juga menunjukkan bahwa pada zaman kuno pengorbanan tahunan tidak dilakukan selama dua belas bulan, seperti di zaman kita, tetapi hanya berlangsung sembilan atau sepuluh bulan, dan pengorbanan seratus malam dilakukan, seperti yang ditunjukkan oleh namanya., di kegelapan malam yang panjang. Legenda Dirghatamas dan putra Aditi, serta tradisi mempersembahkan korban kepada Navagwami dan Dashagwami, juga mengarah pada kesimpulan yang sama. Semua ini menunjukkan bahwa kita tidak mengandalkan fakta yang dirampas sana-sini dan tidak saling berhubungan. Kita telah melihat bahwa malam selama enam bulan, fajar yang panjang dalam keindahannya berputar-putar di langit, hari yang panjang sesuai dengan malam seperti itu, serta siang dan malam bergantian normal dengan panjang yang berbeda, dan pada saat yang sama sinar matahari yang berlangsung kurang dari dua belas bulan,- semua ini bertindak sebagai karakteristik utama zona kutub dan sirkumpolar, menentukan kalendernya. Dan ketika Anda bertemu dengan bagian yang paling ekspresif dalam Weda, dalam fiksasi kuno dari pikiran dan perasaan Arya kuno ini, menunjukkan bahwa masing-masing karakteristik ini akrab bagi para penyair Veda - lagipula, mereka sendiri tinggal di daerah di mana tahun berjumlah 360–365 hari, lalu Anda terus datang sampai pada kesimpulan bahwa penyair Weda sendiri harus mengetahui tradisi yang terkait dengan fakta-fakta ini, dan nenek moyang mereka harus tinggal di wilayah di mana fenomena alam tersebut ada. Tentu saja, tidak diharapkan bahwa semua kesimpulan sama definitifnya, terutama jika berkaitan dengan fakta yang terjadi ribuan tahun yang lalu, tetapi jika Anda ingat bahwa data astronomi saling terkait dengan cara ini dan jika salah satunya ditetapkan dengan kuat,kemudian selebihnya mengikuti dari itu sebagai keniscayaan, yang berarti bahwa efek kumulatif dari fakta-fakta di atas tidak bisa meyakinkan.
Ya, saya setuju bahwa banyak dari apa yang telah saya kutip di atas untuk mendukung teori Arktik dijelaskan untuk pertama kalinya dengan cara ini, tetapi saya telah menyebutkan bahwa pendekatan nyata untuk menjelaskan bagian-bagian tersebut baru ditemukan dalam 30-40 tahun terakhir. Yaska dan Sayana tidak tahu apa-apa secara pasti tentang kondisi kawasan Arktik, dan ketika mereka tidak dapat memahami beberapa bagian Veda, mereka puas dengan perkiraan menceritakan kembali isi verbal mereka, atau memberi mereka makna yang sesuai dengan imajinasi mereka. Ilmuwan Barat telah mengoreksi beberapa kesalahan ini, tetapi karena mereka bahkan tidak mengakui kemungkinan keberadaan tanah air Arktik pada periode pra-glasial (dalam karya mereka selama 30-40 tahun ini), mereka mengabaikan atau secara acak menjelaskan semua data tentang itu yang ditemukan. mereka di Avesta atau Rgveda.
Mengenai kategori bagian yang sebelumnya tidak dapat dipahami ini, saya telah memasukkan banyak dalam analisis saya, tetapi saya yakin bahwa jika penjelasan saya dianggap tanpa prasangka dan dengan mempertimbangkan penemuan ilmiah terbaru, penjelasan tersebut akan dianggap jauh lebih sederhana dan lebih alami daripada yang umum sekarang. Dalam beberapa kasus, tidak diperlukan terjemahan baru: bagian-bagiannya diterjemahkan dengan benar, tetapi karena tidak adanya kunci yang benar untuk persepsi maknanya, esensi aslinya dihilangkan atau disalahpahami. Dalam kasus seperti itu, saya mencoba untuk mengungkapkan bayangan batin dari makna bagian tersebut, mengutip dalam setiap kasus alasan dan dasar pendekatan saya.
Kadang-kadang, sehubungan dengan hal tersebut, menjadi perlu untuk memasukkan beberapa data, yang diduga langsung dan tidak terkait dengan masalah yang sedang dipertimbangkan, tetapi secara umum menurut saya, akan ditemukan bahwa, sejauh mungkin, saya membatasi diri pada kerangka pembahasan tentang masalah mengidentifikasi bukti langsung yang akan diidentifikasi. dan menelitinya, mengikuti metode penelitian sejarah dan ilmiah yang ketat. Saya tidak mendekati masalah ini dengan keyakinan yang telah terbentuk sebelumnya yang mendukung teori Arktik, tidak, pada awalnya saya melihatnya sebagai hal yang sangat luar biasa. Tetapi, karena data dan bukti terkumpul untuk mendukungnya, saya harus menerimanya. Mungkin testimoni yang diberikan di bab-bab sebelumnya, saya harap, akan memberikan kesan yang sama bagi pembaca.
Tapi sekarang, di bab-bab selanjutnya, saya bermaksud memberikan bukti tentang sifat yang berbeda untuk mendukung teori Arktik. Jika nenek moyang para penyair Veda pernah tinggal di dekat Kutub Utara, maka kondisi meteorologi kosmik dari tempat-tempat ini mempengaruhi mitologi mereka. Dan jika teori kita benar, maka studi yang cermat terhadap mitos-mitos Veda dapat mengungkapkan fakta-fakta yang tidak dapat dijelaskan dengan teori lain. Nilai dugaan dari bukti semacam itu akan lebih rendah dibandingkan dengan indikasi langsung yang disebutkan di atas dalam teks - lagipula, mitos dan legenda dijelaskan oleh peneliti yang berbeda dengan cara yang berbeda. Jadi, Yaska berbicara tentang tiga atau bahkan empat aliran penerjemahan, yang masing-masing memahami sifat dan karakter dewa-dewa Veda dengan caranya sendiri-sendiri. Jadi, di salah satunya kami yakin bahwa banyak dewa Weda adalah tokoh sejarah,didewakan berdasarkan kebajikan supernatural dan eksploitasi mereka. Para teolog lain membagi dewa menjadi "Karma-devata", yaitu mereka yang mencapai tingkat keilahian sebagai hasil dari perbuatan mereka, dan "Ajana-devata" - mereka yang sejak lahir adalah dewa. Dan para pengikut aliran Nirukta (ahli etimologi) menyatakan bahwa dewa-dewa Veda adalah inkarnasi dari beberapa fenomena kosmis atau fisik, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pembelahan awan oleh petir. Penganut aliran Adhyatmika menjelaskan hakikat dewa dengan cara filosofis khusus mereka sendiri, dan selain mereka ada metode penjelasan lain. Dan para pengikut aliran Nirukta (ahli etimologi) menyatakan bahwa dewa-dewa Veda adalah inkarnasi dari beberapa fenomena kosmis atau fisik, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pembelahan awan oleh petir. Penganut aliran Adhyatmika menjelaskan hakikat dewa dengan cara filosofis khusus mereka sendiri, dan selain mereka ada metode penjelasan lain. Dan para pengikut aliran Nirukta (ahli etimologi) menyatakan bahwa dewa-dewa Veda adalah inkarnasi dari beberapa fenomena kosmis atau fisik, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pembelahan awan oleh petir. Penganut aliran Adhyatmika menjelaskan hakikat dewa dengan cara filosofis khusus mereka sendiri, dan selain mereka ada metode penjelasan lain.
Tetapi ini bukan tempat untuk penelitian dan studi tentang metode sekolah yang berbeda. Saya hanya ingin menekankan bahwa mereka yang menjelaskan mitos Veda berdasarkan asumsi bahwa mereka, secara langsung atau alegoris, mewakili fakta etis, historis dan filosofis, tidak cenderung untuk melihat kesimpulan berdasarkan teori yang menafsirkan mitos Veda sebagai merujuk pada fenomena kosmik dan fisik tertentu. Karena alasan inilah saya menyisihkan bab terpisah untuk pembahasan dan pertimbangan bukti mitologis setelah mempertimbangkan semua bukti yang terkait langsung dengan tujuan utama buku ini.
Data yang membuktikan adanya fajar yang berlangsung lama, atau siang dan malam yang panjang, tidak dipengaruhi oleh berbagai teori yang mempertimbangkan kandungan mitos Weda, dan oleh karena itu dapat didefinisikan dengan istilah pengacara "lurus". Dalam kasus menemukan bukti mitologis, hanya mereka yang akan memahami nilai kesimpulan berdasarkan pertimbangan yang cermat terhadap mitos, yang menerima metode aliran Nirukta. Benar bahwa aliran penjelasan ini telah ada sejak lama dan bahwa ilmuwan modern telah menerima metode mereka tanpa batasan, meskipun terkadang berbeda dari sikap lama Nirukta, seperti kata-kata Yaska, yang menjelaskan detail tertentu dengan cara yang berbeda. Namun, saya tetap, saat mengembangkan teori baru, menganggap lebih aman untuk memisahkan data mitologi dari instruksi langsung mengenai paragraf pertimbangan, bahkan dalam kasusjika dua baris pertanyaan tampaknya menyatu menuju hasil yang sama.
Yaska menemukan bahwa di Nirukta sebagian besar legenda Veda dijelaskan atas dasar fakta bahwa mereka dihasilkan baik oleh fakta kemenangan harian terang atas kegelapan, atau oleh kemenangan dewa petir atas awan hitam yang menahan air yang menyuburkan dan cahaya matahari. Jadi, ketika Ashvin menyelamatkan burung puyuh Vartik dari mulut serigala, Yaska percaya bahwa legenda itu berarti munculnya fajar atau terang dari kegelapan malam (Nir., V, 21). Penjelasannya tentang karakter Vritra juga berbeda: berbicara tentang iblis ini, dia menunjuk pada pendapat sekolah yang berbeda (Nir. II, 18) dengan cara ini: “Siapakah Vritra? Awan, ucapkan niruktaki; Asura, putra Tvashtri, diucapkan di sekolah Aitihasa (Ichihasa). Curah hujan meningkat dengan pencampuran air dan cahaya, yang secara kiasan digambarkan sebagai konflik. Dalam himne dan teks, Brahman Vritra digambarkan sebagai seekor ular. Saat dia terbunuh, air mengalir deras."
Teori guntur dan fajar membentuk dasar penafsiran di aliran Nirukta, dan meskipun para sarjana Barat telah membuat perubahan untuk ini, namun, pengikut aliran ini tetap berpegang pada penjelasan lama. Profesor Max Müller percaya bahwa sudut pandang ini muncul beberapa abad sebelum era baru.
Dengan demikian, legenda Prajapati, yang mencintai putrinya sendiri, mengacu, menurut "Aytareya Brahman", pada matahari, bergegas ke atas setelah fajar dan langit (III, 33). Penerjemah Kumarila memperluas pandangan ini, mentransfernya ke Indra dan Achilya, yang menurut keyakinannya mewakili matahari dan malam. Dan meskipun para niruktaka sepenuhnya menerima teori yang menjelaskan mitos Veda sebagai cerminan dari fenomena kosmik dan fisik, mereka tidak dapat menjelaskan setiap mitos atau legenda Veda dengan cara ini, karena pengetahuan mereka tentang dunia fisik masih sangat terbatas pada saat itu. Misalnya, dari semua legenda tentang Ashvin, Yaska hanya bisa menjelaskan satu, berdasarkan teori fajar, yaitu bahwa Vartika diselamatkan dari mulut serigala. Sekarang kekurangan ini sebagian telah diperbaiki oleh para ilmuwan Barat, yang, yang tinggal di negara-negara yang lebih dingin, mengetahui tentang melemahnya kekuatan matahari di musim dingin,atau tentang kemenangan musim semi yang secara bertahap datang selama musim dingin, atau tentang kebangkitan kembali kekuatan matahari yang melemah dengan dimulainya musim panas. Mereka menggunakan fenomena ini untuk menjelaskan asal mula mitos Veda tertentu yang tidak dapat dikaitkan dengan teori badai atau fajar.
Jadi, ada tiga teori yang diketahui untuk menjelaskan mitos Veda sesuai dengan prinsip aliran Nirukta, dan kita perlu mendeskripsikannya secara singkat sebelum kita melanjutkan untuk mengidentifikasi ketidakkonsistenannya dengan mitos dan legenda tersebut ke esensi penerapannya.
Jadi, menurut teori fajar: “Semua teogoni dan filosofi di dunia kuno dikaitkan dengan fakta fajar. Fajar adalah ibu dari para dewa cahaya, matahari dalam berbagai manifestasinya, pagi, siang, musim semi. Zarya sendiri adalah wajah gemerlap keabadian."
Profesor Max Müller menulis: “Fajar, yang bagi kami hanyalah pemandangan yang indah, bagi pengamat kuno fenomena ini dan bagi pemikir merupakan masalah masalah. Yang tidak diketahui adalah tanah tempat lambang kekuatan surgawi yang bersinar ini muncul setiap hari, yang menimbulkan kesan pertama pada seseorang tentang hubungan dengan dunia lain, kekuatan, ketertiban, dan kebijaksanaan tertinggi. Fenomena itu, yang kita sebut terbitnya matahari, muncul di depan mata mereka sebagai teka-teki dari semua misteri - teka-teki keberadaan. Hari-hari dalam hidup mereka tumbuh dari lubang gelap, yang setiap pagi ternyata penuh dengan terang dan kehidupan. Dan selanjutnya: “Kehidupan baru berkelebat setiap pagi di depan mata mereka, dan angin segar fajar mencapai mereka seperti salam yang melintasi ambang emas langit, terbang dari negeri yang jauh melewati pegunungan, di balik awan, melewati fajar, melampaui lautan keabadian yang melahirkan kita.
Bagi mereka, fajar membuka gerbang emas ke matahari, jalur kemenangannya, dan sementara gerbang ini terbuka lebar, mata dan pikiran mereka dengan cara yang kekanak-kanakan mencoba menembus melampaui dunia yang terbatas. Tontonan hening ini membangkitkan pikiran orang-orang tentang ketidakterbatasan, tentang keabadian, tentang keilahian, dan nama-nama yang diturunkan pada waktu fajar berubah menjadi nama-nama pembawa kekuatan yang lebih tinggi."
Deskripsi ini lebih puitis daripada nyata. Tetapi ilmuwan ini menjelaskan banyak mitos Veda, berdasarkan gagasan bahwa semuanya terkait dengan cerita tentang fajar dalam berbagai bentuknya. Misalnya, kisah bahwa Saranya (matahari), setelah melahirkan anak kembar dari Vivasvat, melarikan diri darinya, berubah menjadi seekor kuda betina, dan dia mulai mengejarnya, dengan asumsi gambar seekor kuda jantan, dijelaskan sebagai berikut: fajar menghilang dengan mendekatnya matahari, melahirkan pasangan - siang dan malam … Legenda lainnya adalah Surya menikahi Soma; bahwa lembu jantan, inilah kabut pagi milik Vrshakapaya, ditelan oleh Indra; bahwa Aditi menjadi ibu dari Adityas, dll. - semua dijelaskan dalam kaitannya dengan berbagai aspek fajar.
Demikian pula dalam mitos Sarama (Fajar) menyeberangi perairan untuk menemukan sapi yang diculik Pani, ia diibaratkan fajar membawa sinar pagi; Demikian pula, ketika Urvasi mengatakan bahwa dia akan pergi, dan Pururava menyebut dirinya Vasishtha, yaitu, "yang paling terang" - dan ini juga adalah fajar yang sama terbang menjauh dari pelukan matahari terbit. Lebih tepatnya, fajar di zaman kuno bagi orang-orang "segala sesuatu yang ada", dan banyak legenda dijelaskan hanya dengan cara ini. Ini sampai sifat monoton dari interpretasi ini memaksa Profesor Müller untuk bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: “Apakah fajar dari semua yang ada? Apakah itu matahari? " Dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan ini berulang kali dan sampai pada jawaban bahwa dalam proses penyelidikannya yang banyak dia melihat bahwa memang matahari dan fajar adalah esensi utama dari plot mitos kuno ras Arya. Dawn disebutkan di siniapakah fajar setiap hari yang kita lihat di daerah zona tropis dan subtropis, yaitu, ini adalah kemenangan harian terang atas kegelapan, dan ini dapat mengisi jiwa para penyair kuno dengan ketakutan dan kekaguman, yang tercermin dalam mitos?
Mudah dibayangkan bagaimana teori ini dipengaruhi oleh penemuan bahwa Ushas, dewi fajar di Rig Veda, tidak sama dengan fajar singkat di daerah tropis, tetapi fajar panjang Kutub Utara atau wilayah sirkumpolar. Dan teori Arktik yang mapan akan menunjukkan pada waktunya bahwa banyak penjelasan tentang gambar-gambar mitologis harus ditulis dengan cara yang berbeda. Tetapi dalam buku ini kami tidak akan memecahkan masalah-masalah ini, karena buku ini dikhususkan hanya untuk mempelajari bukti-bukti Veda untuk mendukung teori ini.
Teori badai petir pertama kali dikemukakan oleh orang India, pengikut aliran Nirukta, dalam bentuk semacam tambahan pada teori fajar, dengan tujuan untuk memperhitungkan mitos-mitos yang tidak dapat diterapkan oleh yang terakhir. Legenda utama yang dijelaskan berdasarkan teori badai adalah mitos Indra dan Vritra, dan penjelasan ini hampir diterima tanpa syarat oleh semua sarjana Barat. Kata "Indra" diambil dari akar kata "Hin" - "setetes hujan", dan "Vritra" dibawa ke akar kata "vr" - "untuk menutupi, memeluk", menjelaskan bahwa kata itu "menutupi (menahan)" kelembapan awan hujan. Setelah penjelasan kedua nama ini, mereka seharusnya menghubungkan semuanya dengan teori badai, mendistorsi teks jika tidak bisa diterjemahkan tanpa kebetulan dengannya. Misalnya, ketika Indra memecah gunung dan dengan cara ini membebaskan sungai, maka menurut Nirukta, hal ini harus diterjemahkan sehingga gunung itu menjadi badai petir, dan sungai adalah aliran hujan. Fakta bahwa Indra memiliki senjata seperti petir ("vajra") seharusnya berarti bahwa Indra adalah dewa badai petir, dan badai petir tidak pernah terjadi tanpa hujan. Fakta bahwa angin-Maruta membantunya dalam pertempuran dengan mudah diasosiasikan dengan angin kencang selama badai petir.
Tetapi dalam legenda ada juga hal yang jauh lebih sulit untuk dijelaskan - ini adalah bahwa Vritra dan Ahi mengepung dan menangkap air. Jika ini adalah kelembapan awan, maka mudah untuk membayangkan bahwa iblis kekeringan tidak akan membiarkan mereka. Tapi Rig Veda sering berbicara tentang aliran ("sindhu") yang mengalir di tanah saat Vritra terbunuh. Dan jika sungai-sungai ini, menurut teori ini, adalah sungai-sungai Punjab, maka sulit membayangkan bagaimana mereka bisa digambarkan dikelilingi dan ditangkap oleh Vritra. Tetapi karena imajinasi para sarjana Weda dapat dengan mudah diterapkan pada setiap kesempatan, dan disarankan kepada mereka bahwa, jika sungai-sungai di India sering mengering sepenuhnya di musim panas, dewa musim hujan yang menghidupkannya kembali dapat dengan baik digambarkan sebagai menyelamatkan mereka dari cengkeraman Vritra …
Pengikut Nirukta di India tidak memperluas teori ini. Namun di tangan ahli mitologi Jerman, teori badai petir berubah menjadi perantara teori fajar, dan subjek seperti, misalnya, kisah Saranya, dijelaskan oleh mereka sebagai gambaran pergerakan awan badai petir yang menutupi seluruh langit.”Awan, badai petir, hujan, kilat, dan guntur,” kata Profesor Kuhn,”adalah tontonan yang paling memengaruhi imajinasi orang Arya awal dan mengarahkan mereka untuk mencari objek terestrial untuk perbandingan dengan gambar langit badai yang selalu berubah. Orang-orang merasa betah, berada di bumi, dan semua hal di bumi relatif akrab bagi mereka, dan bahkan terbit dan terbenamnya benda-benda langit dianggap oleh mereka dengan tenang, karena mereka biasa, tetapi mereka tidak dapat mengatasi minat yang paling tajam pada perubahan meteorologi yang menakjubkan itu, jadi muncul secara tidak teratur dan misterius,yang membuat dampak langsung dan nyata, baik atau buruk, pada urusan dan nasib orang-orang. Profesor Kuhn melihat dalam fenomena meteorologi ini alasan utama asal mula semua mitos dan takhayul orang Indo-Eropa, dan sesuai dengan keyakinan tersebut, Profesor R. Roth menjelaskan gambar Saranya sebagai awan gelap yang menggantung di atas permulaan segala sesuatu, dan Vivasvata membandingkannya dengan cahaya surgawi.
Teori ketiga telah muncul, terkait asalnya, seperti yang pertama, dengan matahari. Ini adalah upaya untuk menjelaskan mitos Veda tertentu dengan fakta bahwa mitos tersebut diciptakan oleh gagasan kemenangan musim semi atas salju dan musim dingin. Yaska dan pengikut Nirukta lainnya tinggal di daerah di mana perbedaan antara musim semi dan musim dingin tidak begitu mencolok seperti di negeri-negeri yang lebih utara, dan mungkin inilah mengapa teori musim semi mereka tidak dikembangkan secara luas ketika diterapkan pada mitos Veda. Tetapi Profesor Max Müller mencoba menggunakannya untuk menjelaskan sebagian besar eksploitasi Ashwin. Jadi, semua perbuatan mereka di bawah ini dijelaskan oleh fakta bahwa matahari memulihkan kekuatannya setelah periode penurunan musim dinginnya: Ashvin mengembalikan masa muda ke Chhyavana; mereka melindungi Atri dari panas dan kegelapan; mereka menyelamatkan Vandana dari lubang tempat dia dikubur hidup-hidup; mereka menggantikan kaki Vishpala, yang hilang dalam pertempuran;mereka memulihkan penglihatan pada Rijrashwa yang buta.
Jadi, kelahiran matahari musim semi, pertempurannya dengan tentara musim dingin dan kemenangannya, yang menandai awal musim semi - semua ini, menurut teori musim semi, adalah kunci untuk menjelaskan banyak mitos di mana dewa matahari digambarkan sedang sekarat, melemah atau tunduk pada berbagai masalah lainnya. Fenomena fisik di sini, berbeda dengan teori fajar, muncul secara tahunan. Tetapi kedua teori ini adalah teori matahari dan dengan demikian kontras dengan teori badai, yang diasosiasikan dengan fenomena asal meteorologi.
Selain tiga teori ini - fajar, badai petir, dan musim semi - peneliti Narayana Ayangar (Bangalore) baru-baru ini mencoba menjelaskan inti dari beberapa mitos Weda, mengajukan hipotesis tentang hubungan mereka dengan rasi bintang Orion dan Aldebaran. Teori ini, tidak seperti yang lain, dapat disebut astral secara kondisional. Tetapi semua teori ini tidak dapat dipertimbangkan secara rinci di sini, dan tidak perlu untuk ini, karena tujuan kami berbeda. Saya hanya ingin menunjukkan bahwa, terlepas dari banyaknya teori, sejumlah fakta dalam banyak legenda, yang paling penting dalam isinya, tetap tidak dapat dijelaskan - para ahli mitologi mengabaikannya sama sekali, atau mengesampingkannya sebagai tidak penting dan tidak penting. Jika semuanya bisa dijelaskan dengan bantuan teori fajar atau badai, kami tidak akan ragu untuk menerima beberapa teori baru, yang tidak akan ada ruang tersisa. Tetapi karena begitu banyak fakta yang masih belum dipahami dapat memuaskan dan hanya dipersepsi dari sudut pandang teori Arktik, kami akan mengutip legenda ini sebagai bukti yang mendukung teori ini. Dari perspektif inilah saya bermaksud untuk menganalisis beberapa mitos penting Veda dalam bab ini dan bab selanjutnya.
Lanjutan: Bab IX. Mitos Weda tentang perairan tawanan. 1. Legenda Indra dan Vritra
