Bagian Sebelumnya: Druid, Wattes and Bards
Setelah mendefinisikan seorang druid, atau lebih tepatnya seluruh komunitas druid, kita dapat mulai mengeksplorasi bagaimana perusahaan druid berfungsi dan, dalam arti, mempertimbangkan kehidupan seorang druid di masyarakat. Pertama-tama, kita akan tertarik pada aktivitas internal: bagaimana organ penting dari setiap komunitas Celtic ini menyeimbangkan dan mempertahankan fungsinya? Kami juga akan prihatin dengan kegiatan eksternal: apa fungsi terpenting yang diharapkan masyarakat dari para druid? Apa peran Druid dalam pendudukan utama Celtic - dalam perang? Tempat apa yang diberikan kepada mereka di sebelah orang yang paling penting, di sebelah raja?
HIERARCHY, SUMBER PENGGANTIAN, PELATIHAN DRUID
Kesulitan yang kami alami dalam mencoba mensistematisasikan berbagai fungsi Druid secara metodis bukan disebabkan oleh kurangnya informasi, melainkan oleh penggunaan dokumen yang ada secara terlalu terbatas. Merupakan kesalahan besar untuk percaya, seperti yang dilakukan d'Arbois de Jubinville di beberapa tempat dalam Course in Celtic Literature, bahwa Druid tidak memiliki hierarki yang ketat; atau bahwa di Irlandia, Druid dan Philids membentuk dua komunitas yang saling bersaing. Adapun persaingan terakhir antara Druid dan Philids, jika memang demikian, maka orang asing yang menonton mereka tidak akan pernah bisa membingungkan atau mencampurkan kedua kategori orang ini.
Caesar secara formal dalam ringkasannya: “Pemimpin dari semua druid adalah orang yang menikmati otoritas terbesar di antara mereka. Setelah kematiannya, dia diwarisi oleh yang paling berharga, dan jika ada beberapa dari mereka, maka para druid memutuskan masalah dengan pemungutan suara, dan terkadang perselisihan tentang keutamaan diselesaikan bahkan dengan senjata. [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Di Irlandia, "raja para druid" (kanan druadh) tampaknya dipilih dengan cara ini [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Video promosi:
Tidak sulit bagi mentor yang luar biasa untuk mengumpulkan di sekitar mereka pendengar yang penuh perhatian: "Banyak yang sebagian pergi belajar dengan mereka sendiri, sebagian lagi dikirim oleh orang tua dan kerabat mereka." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Instruksi dari Caesar membantu untuk memahami setidaknya satu hal: pengisian kelas druid tidak terjadi secara turun-temurun, dan siapa pun yang memiliki keinginan dan kemampuan untuk melakukannya dapat memperoleh akses ke komunitas druid. Jadi, kami percaya bahwa 103 adalah kenang-kenangan dari abad ke-4. IKLAN milik pena Ausonius, hanya mewakili bentuk panggilan sopan: "Anda, lahir di keluarga Druid dari Suku Bayokass" atau "lahir dari orang Druid orang Armorican" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] tidak lebih dari pujian, dalam gaya akademis. Faktanya, tradisi tersebut mungkin telah dipertahankan dalam keluarga, tetapi tidak dalam perusahaan imamat itu sendiri, setidaknya di masa-masa biasa, dan perpindahan jabatan resmi secara turun-temurun tidak pernah didorong di Gaul, di mana setiap orang,- dari kekuasaan tsar ke komando militer, terpilih. Tetap hanya untuk memastikan bahwa tidak ada dalam hal ini yang berubah di era Ausonian [158 - Kami merujuk pembaca pada karya-karya Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irlandia, yang menciptakan hierarki yang begitu rumit di badan legislatif dan lainnya, hanya dapat mengikuti aturan, yang pada dasarnya adalah hukum yang tidak dapat diubah dari organisasi pendeta mana pun: "Semua penguasa di kerajaan, bangsawan, dan gubernur provinsi … druid tertinggi (druidum magistri)" - ini dikatakan dalam "Tiga Keajaiban" Kolgan [159 - Lihat sekarang. ed. hlm. 205-206.] tentang subjek pengorbanan (ad sarificia idolis immolaud - untuk pengorbanan kepada berhala), yang sangat jarang disebutkan dalam literatur hagiografi Irlandia.
Dan dalam epik besar Siklus Ulster, dalam Penculikan Banteng dari Kualnge [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" diterbitkan oleh J. Windisch dalam terjemahan Jerman, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Untuk terjemahan bahasa Rusia, lihat The Abduction of the Bull from Cualnge, Moscow, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Perkiraan. Ed.] "Ulster cycle" disebut kumpulan cerita epik, seringkali dalam bentuk mitologis atau cara eksekusi, yang menceritakan tentang petualangan beberapa karakter terkenal: raja-raja Conchobar dan Fergus, pahlawan Cuchulainn dan Conall Kernach, Druid Cathbad, Queen Medb dan lain-lain. Pada saat tertentu, selama prosesi tentara, digambarkan dengan warna dan kejelasan yang luar biasa, Druid Katbad muncul “dikelilingi oleh para druid Ulster” (dengan ndraoithibh Uladh uime).
Mengapa para druid, yang penulisnya bahkan tidak mau repot-repot menyebutkan namanya, akan bertindak sebagai lingkungan untuk salah satu jenis mereka sendiri, jika tidak ada senioritas atau pengaruh otoritas di antara mereka? Ini dapat menjadi konfirmasi atas pernyataan Timagen oleh Ammi-ana Marcellinus: "Di antara mereka, para druid, bersatu dalam aliansi yang bersahabat, terlibat dalam studi tentang hal-hal yang misterius dan luhur." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Adapun para murid, Druid Cathbad seharusnya memiliki mereka di banyak, sangat mungkin - seluruh detasemen dari seratus lima puluh orang muda kelahiran bangsawan, di mana pahlawan mulia Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, atau "Anjing Culanna", lihat sekarang ed. hlm. 129-130.] Meskipun usianya masih muda, ia baru berusia tujuh tahun, melakukan pembalasan, tiba di ibu kota Ulster, Emine Mahu. Pemilihannya sulit. Pembaca dapat menilai sendiri:
“Druid Katbad mengajar sains kepada siswanya di timur laut Emine, dan delapan dari mereka mampu mempelajari sains Druid. Salah satu dari mereka bertanya kepada guru apa pertanda dan pertanda hari itu, apakah itu baik atau buruk. Katbad berkata bahwa anak laki-laki yang akan mengangkat senjata pada hari ini akan menjadi cemerlang dan mulia, tetapi hidupnya akan singkat … " [163 - T. V. S. dari Buku Leinster, Ogam, XI, 325.]
Versi Buku Kuning dari Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] dan Buku Sapi Coklat ("Lebor na hUidre", sheet 61a), tidak terlalu hemat, secara langsung menyatakan bahwa Katbad kadang-kadang membuang-buang waktunya dengan sia-sia: “Catbad druid bersama putranya, Conchobar, putra Ness. Seratus orang penggaruk bodoh bersamanya, mempelajari sains Druid. Ini adalah jumlah yang diajarkan oleh Qatbad."
Philid Dallan Forgaill juga mengawasi pengajaran seratus lima puluh siswa setiap hari [165 - O'Curry. Tata Krama dan Adat Istiadat Hih Kuno. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Namun, seratus lima puluh adalah nomor bersyarat yang digunakan dalam semua pencacahan di epik.
Delapan hingga seratus atau seratus lima puluh adalah proporsi yang agak buruk. Tetapi pada dirinya sendiri, masuk ke magang tidak diragukan lagi merupakan pencapaian yang berharga di mata masyarakat. Druid, yang harus menanamkan pengetahuan dasar ke dalam kepala semua siswanya, pada saat yang sama memastikan diri mereka sendiri untuk mengisi ulang tradisi secara selektif dan berkualitas tinggi. Fakta bahwa legenda-legenda ini diketahui setelah berdirinya agama Kristen di negara tersebut menyebabkan hilangnya sebagian ajaran mereka bagi kita, tetapi status Katbad [166 - “Cathbad” berarti “orang yang membunuh dalam pertempuran” (lihat Ogam, XII, hlm. 197) atau "orang yang mengancam" (kiasan untuk kekuatan satir). Lihat ibid., XII, hal. 449-450.] Menunjukkan pengaruh signifikan dari ajaran ini dalam urusan masyarakat Celtic.
Inilah yang dipikirkan Caesar (100 - 44 SM) tentang belajar dari Druid: “Di sana, kata mereka, mereka mempelajari banyak ayat dengan hati, dan karena itu beberapa tetap di sekolah Druidic selama dua puluh tahun. Mereka bahkan menganggap itu dosa untuk menulis ayat-ayat ini, sementara, di hampir semua kasus lain, dalam catatan publik dan pribadi, mereka menggunakan alfabet Yunani. Menurut saya mereka memiliki urutan seperti itu karena dua alasan: para druid tidak ingin ajaran mereka dipublikasikan dan bahwa murid-murid mereka, yang terlalu mengandalkan tulisan, kurang memperhatikan penguatan ingatan; dan memang dengan banyak orang, menemukan dukungan dalam catatan, mereka belajar dengan hati dan mengingat apa yang mereka baca dengan kurang rajin. Yang terpenting, Druid mencoba memperkuat keyakinan akan jiwa yang tidak berkematian: jiwa, menurut ajaran mereka, berpindah setelah kematian satu tubuh ke tubuh lainnya; mereka pikir,bahwa keyakinan ini menghilangkan rasa takut akan kematian dan dengan demikian membangkitkan keberanian. Selain itu, mereka memberi tahu siswa muda mereka banyak hal tentang tokoh-tokoh dan gerakan mereka, tentang besarnya dunia dan bumi, tentang alam dan tentang kekuatan dan kekuatan para dewa yang abadi.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Ini adalah keadaan Druidisme di era perkembangan tertinggi: sastra, sejarah, teologi, filsafat, ilmu alam, matematika, geografi, astronomi, dll. - pendidikan Druid mencakup seluruh bidang pengetahuan yang mungkin ada pada saat itu. Dua puluh tahun dan di zaman kita masih masa studi, - sebagaimana dikemukakan d'Arbois, - jika ditambahkan waktu pendidikan dasar ke masa sekolah menengah ke atas. Dimaklumi bahwa masa studi semacam itu dikaitkan dengan biaya yang tinggi, karena komposisi siswanya terbatas pada orang-orang dari keluarga kaya. Namun, setelah penaklukan, meskipun sekolah Romawi diperkenalkan, situasi ini tidak berubah dengan cepat. Pomponius Mela, yang sekitar pertengahan abad ke-1 Masehi. e. menyusun deskripsi, sekitar sembilan puluh tahun setelah pemerintahan Kaisar, mengulangi semua yang dikatakan oleh prokonsul,menambahkan bahwa hanya pesan tentang sifat rahasia yang diambil pelatihan: “Mereka (para druid) mengklaim bahwa mereka mengetahui ukuran dan bentuk bumi dan dunia, pergerakan langit dan bintang dan keinginan para dewa. Mereka mengajarkan banyak hal kepada pemuda paling mulia dari bangsanya, secara diam-diam, selama dua puluh tahun, tinggal di gua atau di hutan yang sunyi. Salah satu posisi yang mereka instruksikan tersebar luas di antara orang-orang, jelas, sehingga mereka (Galia) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahwa jiwa adalah kekal, dan ada kehidupan lain di antara para penyihir … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Salah satu posisi yang mereka instruksikan tersebar luas di antara orang-orang, jelas, sehingga mereka (Galia) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahwa jiwa adalah kekal, dan ada kehidupan lain di antara para penyihir … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]Salah satu posisi yang mereka instruksikan tersebar luas di antara orang-orang, jelas, sehingga mereka (Galia) berperilaku lebih berani dalam perang, mengetahui bahwa jiwa adalah kekal, dan ada kehidupan lain di antara para penyihir … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Misteri ajaran Druidic biasanya ditafsirkan sebagai konsekuensi dari penganiayaan Romawi yang dimulai setelah dekrit Tiberius (42 SM - 37 M) dan Claudius (10 SM - 54 M).). Namun, perlu dicatat bahwa pada abad ke-1, Gaul masih kurang di bawah pemerintahan Romawi, dan pengawasan oleh otoritas Romawi dilakukan secara tidak teratur. Sebaliknya, teks Mela membuat kita berpikir tentang hutan suci terpencil (remotis lucis) dari Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Orang Irlandia Katbad juga mengajar murid-muridnya di luar Eminem Mahi, "ke timur laut" (anairtuaith), seperti yang ditunjukkan semua teks, dan Philid Verchertne, menurut The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] melakukan hal yang sama. Perlu dicatat bahwa sekolah Druidic sudah ada sejak lama di Irlandia, di bawah kepemimpinan resmi cabang,yang menjadi guru profesional. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] Keturunan bangsawan dididik di tingkat yang lebih rendah dari komunitas ini, mereka mempelajari hukum, silsilah dan seni syair. [172 - O'Donovan, "Suku dan Adat Istiadat Sumur Fiachrach," 79-167.]
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Tempat Druid dalam Masyarakat
