Bagian Sebelumnya: Celtic Horde - "God's Judgment"
"Cetal" - lagu, mantra; "Cantalon" - pilar
Bentuk yang terhapus dan tampak mekanis dari berbagai teknik ini seharusnya tidak menghalangi kita untuk mengenali dasar intelektual dan religius di dalamnya: para hakim yang di Senhus Mor menempatkan Philid pada peringkat yang sama dengan raja atau uskup, tidak salah dalam hal ini. Semua formula seperti itu biasanya dinyanyikan: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - begitulah mantra dilambangkan dengan atau tanpa prefiks penguat. Dari basis Indo-Eropa Barat yang sama ini, bahasa Breton membentuk nama usang "pelajaran": Kentel, sedangkan bahasa Latin mempertahankan kata kerja "cantabo" - "menyanyi." Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), kata sebuah prasasti Galia dari Oxei. Seperti yang sudah ditunjukkan, kata "cantholon" tidak berarti pilar, seperti yang diyakini Vandry, melainkan lebihdengan analogi, itu dilampirkan pada prasasti peringatan untuk menghormati upacara keagamaan, di mana himne dinyanyikan. [358 - Bab-J.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Sejauh denominasi diperhatikan, Philid menyandang satu nama yang dapat dibandingkan dengan kata untuk lagu: cainte, "Satirist." [359 - Lihat, misalnya, Leinster Book, 120c, 45, terlepas dari "Glosarium Cormac" (Stokes, 31), yang menghasilkan kata ini dari lat. canis - anjing].canis - anjing].canis - anjing].
"Cantalon" Galia mungkin juga dikaitkan dengan ratapan pemakaman yang dilakukan oleh filid atas nama semua orang di pemakaman pahlawan, dan yang, dengan kultus yang mapan, harus diulangi pada setiap hari jadi. Kebiasaan seperti itu ada, setidaknya di Irlandia: di akhir The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65), Philid Amorgen berjanji untuk meratapi Kor-mak Koinlongas, yang tewas dalam pertempuran, dan hal yang sama terjadi setelah kematian Conle, putra Cú Chulainn: “Kemudian mereka membuat ratapan penguburan, membuat kuburan dan prasasti, dan sampai habis masa tiga hari, tidak ada satupun anak sapi yang diizinkan berada di dekat sapi di Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Puisi peringatan Osania tentang kematian Kairpre tentu saja berisi imbauan bagi ogam - penjaga memori almarhum pahlawan: “Ogam, diukir di batu, pahlawan jatuh di sekitarnya, terluka sampai mati. Jika Finn, sang pejuang, masih hidup, ingatan tentang ogam akan hidup untuk waktu yang lama. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid secara pribadi mengamati upacara pemakaman: ketika, setelah pertempuran yang tidak menguntungkan, Raja Munster dimakamkan: “Druid dari Dergdams membuat kuburan untuk Mog Nade; dia menguburnya dengan senjatanya; dengan tombaknya, dengan tongkatnya dan dengan helmnya.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, hal. empat belas.]
Video promosi:
Satu bagian unik yang berkaitan dengan deskripsi upacara pemakaman saudara laki-laki salah satu raja tinggi Irlandia bahkan berisi resep resmi yang sangat mirip dengan data teks Galia [363 - Lihat sekarang. ed. hlm. 108-109.]: “Biarlah kuburannya digali, biarlah dia meratapi dia, biarlah ternaknya disembelih”. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Sebelum dimakamkan, jenazah dimandikan di sungai - ini adalah prosedur ritual, karena kata "fothrucad" untuk itu, [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] lebih banyak tentang mandi penyembuhan seperti halnya tentang mencuci mayat. Kemudian, pada akhir penguburan, diikuti duka dan pujian almarhum, di tempat yang disusun oleh druid. [366 - The Death of Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Upacara pemakaman yang paling penting dilakukan di bagian akhir: itu adalah "cluithi cainteach", atau "permainan pemakaman": "Mereka menguburkan putra Raja Ulster, menggali kuburannya, meletakkan batu, dan para pahlawan Ulster melakukan permainan pemakaman di atasnya." [367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Permainan itu, kadang-kadang, diikuti oleh prosedur lain yang tidak terlalu menghibur: “Ketika dia mencapai sebuah tempat bernama Forrach di Ui McKnais di Mead, Fiahra meninggal karena luka-lukanya. Sebuah kuburan digali untuknya, sebuah batu diletakkan, permainan pemakaman dilakukan di atasnya, dan namanya ditulis dalam naskah Ogamic. Para sandera yang dibawanya dari Selatan dikubur hidup-hidup di sekitar kuburannya, sehingga orang-orang Munster selalu menanggung rasa malu ini dan dikalahkan. Dan setiap orang berkata: cacar, cacar (?), Ketika dia dikubur hidup-hidup. "Ini untuk" uch (?) Mereka menggali kuburan ini, "kata mereka semua. "Biarkan nama mereka menjadi" Forrah "- kata druid …". [368 - Pny. celt, 24, 184.]
Dasar dari eksekusi kejam seperti itu sederhana; tegasnya, mereka bukanlah eksekusi dari hukuman: penyerahan manusia ke bumi tidak dianggap sebagai pembalasan - namun, konsep pembalasan itu asing bagi agama Celtic - tetapi hanya sebagai cara untuk memulihkan keseimbangan mistik: "Tidak mungkin untuk menenangkan dewa-dewa yang abadi, mereka percaya, tanpa menyerahkan nyawa manusia sebagai ganti nyawa seseorang … "- catat Caesar. [369 - Cm. menyajikan ed. Hal. 107.] Kami memahami, berdasarkan kebutuhan kosmologis, druid dipaksa untuk mengambil bagian dalam upacara seperti itu: menjadi penguasa elemen dan, pada saat yang sama, pemimpin pengorbanan, dia adalah mediator yang sangat diperlukan dalam hubungan antara manusia dan dewa.
Intervensi Druid
Terkadang, dalam situasi yang paling sulit, komunitas Druid ikut campur dalam urusan kenegaraan demi melindungi kepentingan yang terancam oleh kepentingan negara atau bahkan kepentingan mereka sendiri: “Kemudian mereka (Karman dan putranya) pergi ke Irlandia untuk merugikan masyarakat Tuatha de Dunnan dan hancurkan semua roti di pulau itu (Irlandia). Tuatha de Dannan tidak menyukai ini. Ay, putra Ollam, dari penyair mereka, Credenbel dari satiris mereka, Lug Laebach dari druid mereka, dan Be Quille ("istri hazel") dari penyihir mereka, berkumpul bersama, keluar untuk menyanyikan mantra melawan mereka; mereka tidak meninggalkan mereka sampai mereka memaksa ketiga putra mereka untuk kembali ke laut. Hal yang sama meninggalkan Karman, dewi peri, ibu mereka, sandera dan memberikan ketujuh barang yang mereka miliki, sebagai jaminan bahwa mereka tidak akan kembali ke Irlandia lebih lama lagi saat laut berada di sekitarnya.[370 - Pny. celt, 15, 311. Lihat sekarang. ed. hlm. 195-196 tentang festival Karman, yang merupakan bagian dari festival Luhnazad.]
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Ramalan dan Satyr Druid
