Bagian sebelumnya: Ajaran dan asal usul druidisme. Penulisan
Gagasan orisinal tentang bahaya yang penuh dengan tulisan ini mendapat penjelasan tertinggi dalam apa yang tentunya merupakan salah satu aspek terpenting dari tradisi Druidic yang telah turun kepada kita - dalam kepercayaan pada jiwa yang tidak berkematian. Para penulis kuno sepakat tentang hal ini: selain Caesar, [463 - Caes. V. G., VI, 14, dikutip oleh kami di halaman 96 crust, ed.] Lucan menulis tentang ini:
“Menurut ajaranmu, bayangan tidak terbang menjauh dari kami ke tempat berlindung Erebus yang sunyi, Untuk Diet di ruang bawah tanah: tetapi aturan roh yang sama
Tubuh di dunia lain; jika Anda mengatakan yang sebenarnya, Kematian terletak di tengah umur panjang. Rakyat
Negara-negara Nordik, dalam kesalahan seperti itu, harus diberkati, Untuk ketakutan yang paling tak tertahankan - ketakutan akan kematian tidak mengganggu mereka.
Video promosi:
Jadi prajurit itu berusaha keras untuk menemui pedang dan dengan rela
Dia menerima kematian dalam pertempuran, tidak menyayangkan kehidupan yang kembali. " [464 - Lucan. Tharsal, I, 450–458 - Trans. L. E. Ostroumova // Mark Annay Lucan. Farsalia atau puisi tentang perang saudara / Ed. FA Petrovsky. M, 1993.]
Dan inilah yang dikatakan Pomponius Mela tentang ini: “Salah satu ajaran yang mereka (para Druid) ajarkan disebarkan di antara orang-orang, tampaknya untuk membuat orang lebih berani dalam perang, karena mereka tahu bahwa jiwa adalah kekal, dan bahwa orang mati memiliki kehidupan lain. " [465 - Pomp. Mela, III, 3.]
Ammianus Marcellinus 'Timagen mengatakan kalimat berikut: "Meremehkan apa yang khas manusia, mereka menyatakan jiwa abadi." [466 - Amm Marc, XV, 9, 8.]
Diodorus Siculus menyatakan hal yang sama: "Mereka (Celtic) memiliki pendapat yang sama tentang Pythagoras, yang menurutnya jiwa orang-orang itu abadi dan selama beberapa tahun memperoleh kehidupan di tubuh lain." [467 - Diod, V, 28, 6.]
Dan akhirnya, Strabo: “Tidak hanya para druid, tetapi juga yang lainnya, mengklaim bahwa jiwa dan alam semesta tidak dapat dihancurkan; tetapi pada akhirnya api dan air akan menguasai mereka. " [468 - Strabo, IV, 4. - Trans. G. V. Stratanovsky]
Namun, dalam bentuk yang sangat ringkas, pernyataan doktrin yang sedikit ini, tidak bebas dari kecenderungan rasionalisasi yang melekat pada penulis klasik: dalam pertanyaan tentang keabadian jiwa, serta dalam kasus penulisan, Caesar dan setelahnya semua konsekuensi lain diambil untuk aslinya maksud: para druid diduga mengkhotbahkan doktrin keabadian jiwa dan kehidupan setelah kematian untuk menghirup semangat militer yang kuat ke rekan-rekan mereka … Tapi perang untuk Celtic terlalu umum, terlalu alami bagi para druid untuk memiliki kebutuhan yang kuat untuk mengembangkan argumen tatanan psikologis.
Keabadian jiwa adalah dogma yang sepenuhnya mandiri. Selain itu, banyak pekerjaan yang masih perlu dilakukan untuk memahami dengan jelas apa yang penulis kuno sampaikan kepada kita: menurut beberapa orang, jiwa pensiun untuk hidup di dunia lain, menurut orang lain, jiwa mengubah tubuhnya. Apa pendapat para Druid tentang masalah ini? Keabadian atau metempsikosis?
Literatur insular tampaknya mengetahui terutama metempsikosis:
“Sebelumnya, saya dalam berbagai bentuk, sebelum mengambil bentuk material:
Aku adalah pedang yang sempit dan berwarna-warni, Saya percaya pada apa yang terlihat
Saya berada di udara - setetes
Aku adalah bintang yang paling terang
Saya adalah kata di antara huruf
Saya adalah sebuah buku di awal penciptaannya
Saya adalah kilatan cahaya … ". [469 - Cad Godeu, ou de arbrisseaux Combat, - ogam, V, 111.] "Akulah angin di laut,
Saya adalah gelombang di lautan
Aku adalah kehancuran laut
Saya adalah banteng tujuh perkelahian
Saya seekor elang di atas batu
Aku adalah setetes embun
Saya adalah bunga yang indah
Saya babi hutan yang ganas
Saya seekor salmon di sungai … "[470 - Book of Gabala, - ogam, XII, 90. - Per. S. V. Shkunaeva "Dari kitab kejang.]
Diyakini bahwa satu karakter mitologi terkenal selamat dari banyak reinkarnasi, yang melayani tujuan sejarah atau lebih tepatnya historiografik: “Seluruh ras Partolon, yang pertama dari lima ras yang mendiami Irlandia, binasa karena penyakit, dengan pengecualian satu orang, Tuan, putra Sdarn, putra Sera, putra dari saudara laki-laki Pastor Partolon. Tuhan mendandani dia dalam berbagai bentuk, dan dia hidup dari zaman Partolon sampai zaman Colum Kille; Dia menceritakan pengetahuan dan sejarah, menceritakan tentang penaklukan Irlandia dan tentang peristiwa dari kedatangan Kessair hingga masa itu. Untuk tujuan inilah Tuhan membuatnya tetap hidup sampai zaman orang-orang kudus, sampai saat dia akhirnya diberi nama Tuan, putra Kyrell, putra Muiredah Muinderg; ini adalah wujudnya: tiga ratus tahun dalam wujud manusia, tiga ratus tahun dalam wujud banteng liar di padang gurun; dua ratus tahun dengan menyamar sebagai kambing liar,tiga ratus tahun dalam kedok burung, seratus tahun dalam kedok ikan salmon. Seorang nelayan menangkapnya di jaringnya dan membawanya ke ratu, istri Muiredah Muinderg; dia mencicipi salmon, dan di dalam dirinya itulah Tuan akhirnya dikandung. Para ahli mengatakan bahwa itu adalah Fintan Fineolach …”[471 - Lebor, Gabala, III, § 236.]
Perlu ditekankan fakta penting bahwa metempsikosis Celtic tidak universal, seperti, misalnya, kelahiran kembali jiwa di banyak agama di India. Sementara di dalamnya semua makhluk hidup tunduk padanya, legenda Irlandia menganggap metempsikosis hanya beberapa makhluk mitologis atau ilahi, [472 - Ogam, XII, 77.] membuat hanya beberapa karakter yang ditakdirkan untuk ini, ditandai dengan misi khusus, keturunan mengubah penampilan dan nasib mereka manusia primordial, pembawa berbagai aspek kebenaran dan pengetahuan. [473 - Gagasan tentang "reinkarnasi" dalam pengertian India adalah asing bagi ajaran Druidisme.]
Benar-benar berbeda dalam bentuk dan volumenya, masing-masing, dan dalam maknanya, adalah gagasan Irlandia tentang dunia lain, di mana orang mati memimpin keberadaan surga (Fir pa tVeo, Fir pa mBan, Mag Mog, Mag Mela), [474 - Lihat nama Meldi (Meaux) diinvestigasi oleh Chr. J. Guyonvark, op. cit, - "Ogam", XI, 285-287.] "Land of the Living, Land of Women, Great Plain, Plain of Pleasure", lebih sering lagi "Land of the Young" (Tir nog) - "surga" Celtic ini terletak sangat jauh, barat Irlandia, di luar matahari terbenam, tempat orang mati pergi. Kadang-kadang bahkan menjadi "Tanah Perjanjian" (tir Tairngiri), tempat pohon kehidupan tumbuh. [475 - A. Nutt - K. Meyer, "the Voyage of Bran", I, 226.] Orang mati menemukan takdir yang membuat iri di sana, dibandingkan dengan bagian dari mereka yang hidup di dunia ini: "Permainan yang menyenangkan dan menyenangkan - mereka bersenang-senang sebelum berbusa anggur - pria dan wanita cantik,di balik semak - tanpa dosa dan kesalahan apapun.
Di puncak pohon mengapung - kapal di antara mahkota - pepohonan penuh dengan buah-buahan yang berair - di bawah hidung perahu kecil Anda.
Pohon dengan bunga dan buah-buahan - di mana aroma anggur yang sesungguhnya melayang - pohon yang tak bercacat dan awet muda - yang daunnya berwarna keemasan.
Sejak permulaan waktu, - tanpa penuaan, tanpa kuburan, - kita tidak menunggu usia impotensi, - kita tidak diserang penyakit”[476 - ogam, IX, 307.].
Itulah mengapa mereka pergi ke Dunia Lain dengan rela. Bagi orang Celtic kuno, kematian bukanlah pembebasan dari kehidupan yang penuh kesulitan dan air mata, atau pembalasan atas banyak perbuatan buruk. Dia, untuk menggunakan ekspresi Lucan, tengah umur panjang; dan yang paling anggun, salah satu plot paling menarik dari literatur mitologi pulau adalah kisah tentang dewi yang datang mencari manusia dan membawa mereka yang mereka kasihi untuk kebahagiaan abadi mereka.
Tetapi pemilik bahagia dari manfaat ilahi ini harus melindungi diri mereka dari nostalgia. Salah satu rekan Bran, yang deskripsinya tentang "pelayaran" (Immram) adalah teks yang sangat aneh, mempelajari hal ini dari pengalaman sedihnya sendiri: “Tampaknya bagi mereka bahwa mereka telah berada di sana selama satu tahun, tetapi bertahun-tahun telah berlalu.
Kerinduan mencengkeram SALAH SATU MEREKA, Nekhtan, PUTRI Kolbran. Kerabatnya mulai meminta Bran untuk kembali bersama mereka ke Irlandia. Wanita itu memberi tahu mereka bahwa mereka akan menyesal pergi. Mereka tetap berkumpul dalam perjalanan pulang. Kemudian dia memberi tahu mereka untuk berhati-hati agar tidak menyentuh tanah dengan kaki mereka.
Mereka berlayar sampai tiba di sebuah desa bernama Cape Brana. Orang-orang bertanya siapa mereka, siapa yang datang dari laut. Bran menjawab:
“Saya Bran, putra Febal.
Kemudian mereka memberitahunya:
- Kami tidak mengenal orang seperti itu. Tapi cerita lama kita menceritakan tentang Bran's Voyages. Nekhtan melompat dari perahu ke pantai. Begitu dia menyentuh tanah Irlandia, dia langsung berubah menjadi tumpukan abu, seolah-olah tubuhnya telah terbaring di tanah selama ratusan tahun.
Setelah itu, Bran memberi tahu semua yang berkumpul tentang perjalanannya dari awal hingga saat ini. Kemudian dia mengucapkan selamat tinggal kepada mereka, dan sejak saat itu tidak ada yang diketahui tentang pengembaraannya "[477 - Zag, IX, 309. -" The Voyage of Vran "// Per?.. L. A. Smirnova.]
Jadi, kami tidak memiliki alasan untuk meragukan bahwa ajaran tentang jiwa yang tidak berkematian dan tentang kehidupan tanpa akhir di Dunia Lain bukanlah satu-satunya doktrin tradisional Druid yang digunakan secara umum. Dokumen Irlandia dan Welsh dengan jelas menunjukkan bahwa keabadian jiwa dan metempsikosis memiliki dua area penerapan yang berdekatan tetapi berbeda: keabadian adalah hal yang biasa dan alami dari jiwa manusia, sementara reinkarnasi dan metempsikosis jatuh ke tangan hanya kepribadian luar biasa dengan tujuan khusus, mitologis karakter.
Kita hanya dapat menetapkan unsur-unsur perbedaan - serta persamaan - dalam kasus-kasus ini, reinkarnasi, yang tampaknya tidak berlangsung selamanya, tetapi merupakan metamorfosis jangka pendek yang sederhana, sering kali bersifat sukarela dan tidak jarang dalam narasi. Penghuni benih yang berubah menjadi rusa, atau sapi, atau, lebih sering, burung; [478 - Ogam, X, 287, dll.] Dewi perang, tergantung pada situasinya, menjadi sapi merah, atau belut, atau gagak - mereka semua hanya memiliki karunia reinkarnasi; sebaliknya, dewi Etain, yang seribu dua belas tahun sebelum dilahirkan sebagai putri Ethar dan menjadi istri Eohaid Airem, dilahirkan sebagai putri Ailil dan merupakan istri dari dewa Meader, [479 - Meyer-Nutt, The Voy. dari Br, II, 47-53.] dengan jelas menunjukkan kasus metempsikosis. Tetapi kedua karakter ini dan karakter lainnya terkait dengan tradisi besar zoomorphisme religius yang ada di antara Celtic [480 - Lihat Ogam, VII, hal..101-122.] Pada saat yang sama, kita tidak dapat berbicara tentang totemisme - atribusi ke Celtic selalu didasarkan pada analogi yang salah.
Seseorang tidak boleh mencampurkan, seperti yang terkadang dilakukan, zoomorphism dan zoolatria. Bangsa Celtic tidak menyembah kuda sama sekali karena salah satu dewa Celtic memiliki rupa hewan ini. Jika druid berubah menjadi sapi, [481 - Cm. menyajikan ed. p. 171.] maka ini terjadi bukan demi lelucon, tetapi dalam keadaan yang sangat sulit dan hanya karena martabatnya menempatkannya di atas posisi dan batasan orang biasa. Menurut Pomponius Mela, para pendeta di Pulau Sein juga mengaitkan hak istimewa ini dengan diri mereka sendiri. Mereka berkata bahwa mereka dapat "mengambil bentuk hewan apa pun yang mereka inginkan" (seque in quae selint animalia vertere) [482 - Pomp. Mela, III, 6.]
Di sinilah tempat untuk menyebutkan definisi yang diberikan dalam "Korespondensi Nama" (§ 149), di mana perbedaan dibuat antara mereka yang mengolah tanah (trebhta, "petani"), dan mereka yang memiliki seni ini atau itu (aes dana "seniman" atau "pengrajin"). Petani menetap adalah "bukan dewa" (andee), dengan kata lain, mereka sesuai dengan Vaisya India; [483 - Cm. G. Dumezil, "JMQ", I, passim. Para Vaishya merupakan kelas ketiga yang produktif dalam tiga divisi sosial di India.] Para seniman, atau "orang-orang seni," demikian mereka juga disebut, menurut terjemahan literal lain dari istilah "aes dana", adalah "dewa" (dee). Oleh karena itu, Cuchulainn memiliki hak untuk menyebut Morrigan sebagai berikut: "Semoga Anda diberkati oleh dewa dan non-dewa" ((bennacht de; ande; benteng). [484 - Lebor na hUidre, 77a, 40, dan lihat Lebor Gabala, § 307.]
Di Irlandia dan, tentu saja, di Gaul, siapa pun yang memiliki keterampilan teknis atau pengetahuan mental adalah "dewa": pandai besi, tukang kayu, tabib, penyair, atau druid. [485 - God Lug, yang memimpin panteon Irlandia, disebut samildanach, "dongkrak dari semua perdagangan," atau, jika kita datang dari aspek "matahari", "diberkahi dengan banyak seni (musim panas)." Mengawinkan Lihat juga Gallic Mercury dan penguasaannya, lihat Ogam, IV, op. cit.] Para penulis klasik, tidak dapat memahami seluk-beluk licik ini, pasti jatuh ke dalam kesalahan: “Tidak ada hubungan antara cerita ini (tentang dua kehidupan Etain) dan metempsikosis Pythagoras. Namun, ada kemungkinan bahwa legenda Midera dan Etain dibawa ke Galia, atau diceritakan di sana oleh Druid, dan menjadi penyebab khayalan para ilmuwan Yunani, yang menghubungkan kepercayaan pada metempsikosis Pythagoras kepada kaum Druid. " [486 - d'Arbois,Les druides dan les dieux … 141.]
Pernyataan ini benar adanya. Ketika kita menemukan kasus metempsikosis dalam teks Irlandia atau Celtic pada umumnya, baik secara langsung atau tidak langsung, dalam pemrosesan epik, kembali ke mitos, dan sama sekali bukan pengaruh Pythagoras yang meragukan.
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Dunia Lain dan Kematian Druid
