Artikel yang dikirimkan untuk pertimbangan Anda membuat Anda berpikir tentang banyak stereotip yang ada dalam pemahaman modern kita tentang sejarah dunia. Banyak fakta yang disajikan di dalamnya mudah untuk diperiksa bahkan tanpa meninggalkan komputer, sementara yang lain, mungkin membutuhkan studi panjang dan analisis panjang dari banyak titik kosong dalam formasi modern ilmu sejarah. Yang membuat penasaran! Dunia ilmiah menyambut buku dan artikel Aich Prodosh dengan konspirasi diam. Tidak ada yang mulai membantahnya. Secara alamiah kita, sebagai aksioma, memandang konsep-konsep seperti "Indo-Eropa", "ras Arya", tanpa memikirkan siapa, kapan, dalam keadaan apa, dan untuk tujuan apa menciptakan istilah-istilah ini. Kita semua harus berterima kasih dengan tulus kepada Svyatogora Melnichuk karena telah menerjemahkan teks yang rumit ini, yang dipenuhi dengan citra dan rasa humor yang halus. Terima kasih khusus kepada Stanislav Polyakovsky atas bantuannya dalam penerjemahan. Jangan malas membaca sampai akhir! Anda mungkin perlu memikirkan kembali stereotip Anda yang sudah mapan dari awal.
Pangeran Ogin.
BAHASA YANG KAMI PANGGIL SANSCRIT
(Presentasi oleh Prodosh Aich, Ph. D. pada konferensi ke-4 para analis sejarah di Postdam pada 12 Agustus 2008)
Bahasa Sanskerta dianggap sebagai bahasa yang paling berkembang dan terstruktur secara kompleks. Para peneliti yang berusaha menentukan waktu asal bahasa Sanskerta dari berbagai negara percaya bahwa bahasa Sanskerta berasal lebih awal dari semua bahasa Eropa lainnya yang ada. Tapi tidak ada yang tahu kapan bahasa ini diucapkan (yaitu, digunakan sehari-hari). Saya dengan senang hati meninggalkan pertanyaan dan jawaban tentang ini kepada para ahli kencan.
Kita semua tahu bahwa gambaran lengkap, karya ilmiah dan filosofis seperti Weda, Upanishad, Purana, Sutra, Brahmanaria dan lain-lain, di India dipelajari, dibaca dan dikutip dalam bahasa yang disebut Sanskerta. Saya pikir mereka mengajarkan hal yang sama hari ini. Hanya dalam literatur kuno ini tidak ada kata "India" yang muncul dimanapun. Tempat kelahiran teks-teks ini adalah Bharatavarsa.
Apa yang sekarang digunakan dan dianggap bahasa Sansekerta, pada kenyataannya, "dibawa" oleh apa yang disebut para ahli Indologi ke Eropa hanya pada abad ke-19. "Indologi" mereka seharusnya menjadi pengetahuan ilmiah tentang India. Mereka berkumpul atas dasar apa yang disebut Sanskerta - dengan huruf, kata, kalimat, teks, untuk menggambarkan budaya dan sejarah wilayah yang sangat luas - dari selatan Himalaya hingga lautan, yang disebut Bharatavarsa, secara singkat menampilkannya sebagai "India kuno", penduduknya, dan budaya mereka. Bahkan sulit bagiku untuk membayangkan apa yang bisa ditimbulkan oleh hal seperti itu. Bahasa selalu merupakan cerminan dari citra dan cara berpikir. Kekayaan bahasa adalah bukti, perwujudan kekayaan … dari orang yang menciptakan bahasa ini.
Video promosi:
Tetapi font tidak ada hubungannya dengan kekayaan bahasa. Menulis adalah penemuan yang lebih baru dari bahasa itu sendiri. Transmisi suara bahasa melalui sarana (alfabet bahasa asing lain hampir tidak mungkin, dan menyampaikan sangat sedikit, yaitu, semua fitur bahasa, kekayaan uniknya).
Pada akhir abad ke-19, Indologi dipelajari di universitas-universitas Jerman. Dia tidak bisa melakukannya tanpa apa yang disebut bahasa Sanskerta.
Para Indolog ini tidak hanya menciptakan cerita mereka sendiri tentang bahasa Sanskerta, tetapi juga banyak "berfantasi" tentang seluruh sejarah budaya manusia. Dilihat dari sebagian besar tanggal yang disajikan di sana, kemungkinan besar sesuatu yang serupa ditemukan dalam sumber-sumber Kristen (dan kemungkinan besar diambil dari sana).
Tetapi bagaimana apa yang disebut "perjalanan" bahasa Sanskerta ini melintasi Eropa? Siapa yang membukanya? Dimana? Kapan? Menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dalam fakta sejarah menjelaskan masalah ini. Untuk pertama kalinya pada 2 Februari 1786, pendiri dan pemimpin Society of Orientalists di Calcutta mengumumkan penemuannya, dengan menyebut dirinya sebagai pelopor.
"Bahasa kuno Sanskerta, penuh dengan kekayaan indah - lebih sempurna seperti bahasa Yunani, bahasa Latin yang lebih bervariasi (lebih kaya), lebih halus, lebih mulia daripada mereka (Latin dan Yunani), berkat kekhasan bunyi kata-kata yang memiliki akar kuno, dalam bentuk tata bahasa …"
Benar, presiden Society of Orientalists ini tidak memberi tahu kami bagaimana dia sampai pada penemuan seperti itu. Aneh, tetapi belum ada seorang ilmuwan modern pun yang mempertanyakan penemuannya. Pria itu bernama Sir William Jones, empat puluh tahun, yang sejak musim gugur 1783 telah menjadi hakim Inggris di Calcutta.
Tetapi sumber sebenarnya dari informasi ini tentang "Sansekerta" William kita mungkin hanya bahasa sehari-hari di India abad ke-18!
Seberapa baik dia tahu bahasa Yunani tidak diketahui.
Beberapa bulan setelah kedatangannya di Calcutta, dia mendirikan Perhimpunan Orientalis. Hanya penjajah Inggris keturunan aristokrat yang berhak menjadi anggotanya. Orang Asia, bagaimanapun, tidak bisa bergabung. William Jones memutuskan untuk menggunakan komunitas ini sebagai sarana untuk mempopulerkan informasi tentang Asia di Eropa, salah satu contohnya adalah "Riset Asia" yang didanai oleh East India Company. Itu adalah laboratorium pertama yang memalsukan sejarah.
Siapa sebenarnya William Jones ini? Lahir tahun 1746. Ibunya, yang membesarkan putranya sendiri, "melatih" dia, mengubahnya menjadi seorang karir yang berjuang untuk pelayanan yang paling rendah hati. Meskipun mengalami kesulitan keuangan, dia mampu memberinya kesempatan untuk mengenyam pendidikan di sekolah bergengsi. Di sana, di Harrow, dia dibentuk, menjadi, bisa dikatakan, seorang "kesatria keberuntungan". Benar, dia tidak terlalu khawatir tentang fakta bahwa ibu dan saudara perempuannya sangat miskin.
Dia kemudian belajar sastra di Oxford. Di sana dia menggunakan nama samaran - East Jones. Dia memiliki bakat untuk bahasa oriental - Arab, Persia dan Cina. Dia menerjemahkan buku-buku sejarah dari bahasa-bahasa tersebut ke dalam bahasa Inggris. Tapi siapa yang bisa memastikan semua ini? Secara kiasan, dia bermata satu di antara orang buta. Bagaimana, dari siapa dan, yang terpenting, pada tingkat apa dia mempelajari bahasa-bahasa ini, tidak ada yang tahu.
Kebahagiaan tak terduga jatuh padanya pada awal tahun 1765. Dia menjadi pengajar ke rumah bagi George, putra Earl John Spencer. Bagaimana ini bisa terjadi? Kami bingung.
Pada 5 September 1768, dia membuat permintaan tertulis kepada Lady Spencer. Sehingga dia menjadi perantara untuknya di hadapan Lord Spencer, yang pada waktu itu (1767 hingga 70 tahun) adalah perkiraan Raja George III, untuk rekomendasinya untuk jabatan profesor di Universitas Oxford. Tidak sepenuhnya jelas apakah ini rencana pribadinya, atau apakah teman-temannya mendorongnya untuk melakukannya.
Tentu saja, kecil kemungkinannya dia bisa bersaing dengan profesor terhormat. Tetapi dia menekankan pengetahuannya tentang bahasa oriental, dan membicarakannya dengan begitu meyakinkan sehingga sang duke benar-benar memberinya posisi yang dibayar tinggi sebagai penerjemah bahasa oriental. Tawaran yang sangat menggiurkan untuk seorang bocah lelaki berusia 22 tahun yang pengetahuannya tentang bahasa oriental belum pernah teruji! Betapa beruntungnya William kami, yang sangat khawatir bahwa saudara perempuan dan ibunya tidak dapat mendukungnya secara finansial. Menakjubkan!
Dia menegaskan secara tertulis bahwa dia menerima tawaran ini. Tetapi tidak jelas mengapa surat ini tidak ditemukan di mana pun, dan mungkin tidak ada yang benar-benar melihatnya. Kemungkinan besar, dia akan menerima posisi ini hanya jika dia benar-benar memiliki prestasi sebagai penerjemah dan dapat menunjukkannya. Segera dia akan menjadi duta besar untuk salah satu negara timur. Tetapi menjadi penerjemah dalam hal hubungan internasional adalah tanggung jawab yang besar. Menggertak dan menipu dalam lingkaran seperti itu pasti terkait dengan risiko besar. Keberaniannya melampaui semua batas. Pada 19 September 1770, ia memulai studi hukumnya di Middletemple. Pada 1774 ia menjadi karyawan. Seiring waktu, dia berkenalan dengan orang-orang berpengaruh dari lingkaran tertinggi masyarakat London … Benar, tampaknya koneksi ini tidak berkontribusi untuk mengambil posisi tinggi.
Pada saat itu, East India Company memiliki wilayah yang luas di Bharatavars. Sudah pada 1773 mereka dipindahkan ke properti "mahkota", mereka dikelola oleh departemen umum, yang terdiri dari empat konsulat, bersatu dan berfungsi secara harmonis, dan dalam hubungan ini sebuah mahkamah agung didirikan. Pengadilan ini memberikan posisi yang menguntungkan, di mana karyawan ditunjuk untuk jangka waktu lima tahun oleh dewan British East India Company.
Pada November 1777, Stephen Caesar Lemeister, salah satu pejabat tertinggi Pengadilan Tinggi ini, meninggal di Kalkuta. Berita kematian pria ini mencapai Inggris pada awal 1778. William Jones sangat ingin mengambil posisinya, dia juga menganggap dirinya sebagai "orientalis". Selain itu, dia juga seorang pengacara. Benar, sungguh aneh bahwa sebagai seorang "orientalis" dia tidak peduli apakah harus berurusan dengan Persia atau India, karena dalam pemahamannya hal itu mirip (!). Agar lebih meyakinkan, dia juga dikenal oleh Lady Speneser.
Dia bercita-cita dan mengambil langkah-langkah tertentu untuk menduduki jabatan hakim di Calcutta. Kecewa dengan ini, dia memutuskan untuk pindah ke Amerika. Dia serius tentang pengaturan perjalanan dan juga terlibat dalam gugatan warisan yang melibatkan temannya dari West Virginia. Setelah itu dia mengirimkan surat perpisahan kepada semua orang yang dia cintai dan berangkat berlayar. Namun selang beberapa waktu, ketika dia sudah sangat jauh, terdengar kabar bahwa dia telah diangkat menjadi hakim. Namun, aspirasi William yang besar untuk menduduki dirinya membuahkan hasil.
Namun, warisan temannya dari Virginia itu sangat besar dan berjumlah sekitar 50 ribu dolar. Sekarang dia tidak lagi tertarik pada posisi bergengsi dengan bayaran tinggi. Benar, jiwa William tersiksa oleh keraguan tentang apa yang harus dipilih - kekayaan atau ketenaran? Setelah banyak keraguan, dia akhirnya menyadari di mana manfaat sebenarnya menunggunya.
Raja Inggris tidak mungkin membiarkan perwakilan dari sebuah jabatan terhormat untuk tidak memiliki gelar bangsawan. "William Jones" bukanlah nama yang sangat pantas untuk seorang hakim yang bertugas di Calcutta. Adalah bermanfaat bagi seorang pejabat Inggris untuk memiliki status yang dengannya seseorang yang memiliki penyakit tersebut harus diperlakukan oleh "Tuan". Oleh karena itu, ia menerima gelar ksatria dari raja Inggris pada tanggal 20 Maret tahun ini.
Setelah pengakuannya ini, William Jones akhirnya menikah dengan Anna Maria Shipley, seorang wanita yang berpengaruh dan kaya raya. Saat ini dia berusia 37 tahun.
Tapi jam perpisahan segera tiba. Benggala adalah negeri yang sangat jauh. Fregat Buaya berlayar ke pantai jauh di Bengal pada 11 April.
Ini belum ditetapkan, tetapi mungkin selama perjalanan panjangnya, dia mempelajari buku-buku tentang India. Saat itu, sudah ada beberapa sumber tentang dia, bukan penulis Kristen, tapi Persia, Arab, Yunani. William pasti tahu bahasa-bahasa ini. Kemungkinan besar, dia juga membawa "buku buku" (yang diharapkan - kira-kira. Trans.)
Fregat "Buaya" itu berlayar selama lima bulan. Kali ini cukup untuk menanamkan dalam diri saya gagasan tentang pekerjaan misionaris saya sendiri. Dia kembali menyadari bahwa dia seperti "East Jones". Selain itu, dia membayangkan Bengal sebagai halaman belakang Persia dalam arti budaya dan bahasa. Rekan senegaranya dalam hal ini adalah orang awam yang lengkap.
Tidaklah mengherankan bahwa dia menerbitkan beberapa "penemuan spiritual" secara tertulis tidak lama setelah kedatangannya. Tidak ada yang benar-benar terkejut. Dan sampai hari ini dia tidak terkejut. Dan bagaimana Anda bisa berbicara tentang sebuah penemuan secara umum, jika objek dari penemuan itu sendiri telah diketahui jauh sebelum itu? Apakah kita salah? Atau haruskah kita memikirkan tentang "usia" dari penemuan itu sendiri?
Cukup memperhitungkan fakta bahwa dari Bengal yang jauh dia bisa menyiarkan apa saja. Hal utama di sini adalah bahwa cerita itu sendiri terdengar sangat bisa dipercaya, tetapi semua yang mereka nyatakan tidak akan muat di kepala mereka!
Ia bahkan mengembangkan programnya sendiri, yang disebut "Enam Puluh Topik tentang Sejarah Umat Manusia".
Dia memutuskan untuk memberi tahu Eropa tentang Asia bukan dengan menerjemahkan dan menerbitkan literatur oriental. Dia ingin melangkah lebih jauh, yaitu menemukan sejarah Timur.
Padahal, dia berhasil memainkan peran mendasar dalam proses tersebut. Produk produksinya dan konsumennya ada hingga hari ini.
Bahasa Sansekerta hari ini adalah produk dari Kolkata. Indologi, pada intinya juga. Untuk pertama kalinya pada akhir abad ke-19, para Indologis menemukan sendiri bahwa literatur tertua dan terkaya, yaitu Weda, ditulis bukan dalam apa yang disebut Sanskerta, tetapi dalam bahasa Veda. Serta fakta bahwa "Sansekerta" lebih tua dari Prakrit (!).
Keduanya hanyalah sistem abjad. Siapa pun yang mengetahui huruf-huruf itu akan dapat menguraikan, menyuarakan apa yang tertulis dalam bahasa Prakrit atau Sanskerta, tetapi tidak mengerti! "Pengulangan" kesusastraan Veda di Eropa masih populer - ada hal serupa di pasar massal. Isinya tidak diragukan lagi bahwa mereka diterjemahkan dengan tepat dari "apa yang disebut Sanskrit". Ini menjelaskan fakta bahwa mereka sendiri dan semua jenis interpretasi mereka oleh para Indologis sedemikian rupa sehingga tidak sebanding dengan kertas yang digunakan untuk mencetaknya.
Saya ingin menutup bagian ini dengan mengajukan dua pertanyaan. Berapa banyak huruf yang ada dalam abjad bahasa asli para Indologis? Dan apa pentingnya jumlah huruf?
Ketiga bahasa yang disebutkan di atas memiliki satu kesamaan dengan Devanagri. Bahkan dalam kata-kata terpendek, suku kata diatur menurut satu aturan ketat. Dan fakta ini sangat penting. Akar suku kata, akar kata pendekatan (yaitu, mereka terlihat seperti kata-kata), dalam suku kata lain mereka berdiri sebelum atau sesudah, atau di kedua sisi. Jadi, arti dari "akar-suku kata" berubah, yaitu alasannya terletak pada konstruksi kata. Tidak mungkin memahami kata tanpa mengetahui arti dari suatu suku kata, dalam berbagai kombinasinya, dan aturan tata bahasa. Itu juga terjadi bahwa dua kata yang identik memiliki arti yang berbeda, tergantung pada bagian kalimat mana mereka berada dan apa arti keseluruhan kalimat! Arti dari seluruh kalimat tergantung pada arti paragraf,dan arti paragraf tergantung pada arti seluruh bagian (saya kebetulan menemukan yang serupa ketika menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia dainas Latvia paling kuno - lagu suci - kira-kira lane). Oleh karena itu, tidak ada kamus untuk bahasa ini. Tapi ada buku tentang tata bahasa. Bagaimana suku kata akar bercabang dan berkembang lebih lanjut (kita berbicara tentang menyusun sebuah bagian) belum dipelajari. Ditambah lagi, buku tata bahasa ditulis seolah-olah segala sesuatu berasal dari ketiadaan. Kemunculan karya sistematis jenis ini, yaitu buku referensi gramatikal, yang juga membawa serta banyak teori sastra, metafisik, dan ilmiah. Dan bukan sebaliknya. Aturan tata bahasa pada periode selanjutnya memungkinkan untuk memahami arti dari apa yang tertulis dalam buku-buku ini (yaitu mengapa mereka ditulis dengan cara ini - kira-kira. Lane). Di satu sisi, yang disebut linguistik, di sisi lain, yang disebut linguistik komparatif. Salurannya, yaitu akses ke metafisika Veda dan pengetahuan ilmiah Veda yang melekat dalam bahasa ini, belum dipelajari. Dan sangat mungkin bahwa untuk banyak orang, mereka tidak tersedia di mana pun dan tidak pernah. Alasannya bisa jadi karena, berdasarkan bahasa Sanskerta asli, Prakrit, Pali, sekitar 14 bahasa muncul di India. Telah dicatat bahwa jumlah terbesar dari jenis tulisan yang berbeda muncul dari bahasa Pali. Bahasa baru ini memiliki 43 huruf.bahwa dari bahasa Pali muncul sebagian besar dari berbagai jenis tulisan. Bahasa baru ini memiliki 43 huruf.bahwa dari bahasa Pali muncul sebagian besar dari berbagai jenis tulisan. Bahasa baru ini memiliki 43 huruf.
Grammar, yaitu struktur bahasa di setiap bahasa adalah independen. Itu tidak tergantung pada kekhasan tulisan. Struktur tata bahasa muncul jauh lebih awal. Kita akan segera melihatnya. bahwa tulisan, yaitu huruf, adalah cara terkini dalam menyebarkan bahasa. Dan yang menarik adalah mereka menjadi yang terkaya jika tidak ada yang bisa ditransfer.
Saya menyimpulkan dengan penekanan berikut, dengan memperhatikan yang berikut. Dalam literatur kuno Bharatavars, tidak ada kata seperti migrasi, ras, kasta, India, agama, kepercayaan, kuil. Konsep ini ditemukan kemudian.
Para ilmuwan, bisa dikatakan, dari budaya Kristen bermata biru-pirang-putih bahkan tidak repot-repot memikirkan mengapa tidak ada kamus Sansekerta. Dan mereka membuat bingung diri mereka sendiri dengan membuat kamus. Mereka tidak menyadari, atau tidak ingin menyadari bahwa tidak mungkin membuat versi sederhana dari bahasa kuno ini, seperti Devanagri. Kepada siapa itu bermanfaat, kami akan segera mendengarnya.
Semua spesies yang kita kenal saling memahami melalui suara dan gerak tubuh. Dan masing-masing spesies memiliki cara inherennya sendiri untuk menyampaikan esensi melalui mereka. Jadi, kucing dan anjing dari semua negeri "berkomunikasi" tanpa teori "ilmiah". Jadi orang dari semua negara selalu mengerti satu sama lain dan sekarang mereka juga mengerti. Tanpa seperti "bahasa" dan dimodifikasi - seperti yang dibutuhkan seseorang, "sains".
Sejak kapan begitu banyak "ilmu" muncul untuk komunikasi? Apakah mereka pra-kolonial atau pasca-kolonial?
Hanya spesies seperti seseorang yang melangkah lebih jauh dari spesies lain dan diekspresikan dengan suara dan gerakan sederhana. Atau lebih - spesies lain yang melakukan hal yang sama tidak saya ketahui.
Modus kuno, primordial pertukaran dan transmisi yang dimiliki nenek moyang kita seharusnya suara dan gerak tubuh. Dimana mana.
Saya membayangkan nenek moyang kita mencoba membuat gambaran yang jelas tentang dunia sehingga menjadi sejelas mungkin. Dan setelah menciptakan dan mewujudkannya, mereka menciptakan sistem suara - untuk bahasa dan gerak tubuh, untuk menggambarkan dan menyampaikan makna tertentu. Ini bisa dikatakan - seni gambar. Saya bahkan membayangkan bahwa sistematisasi ini adalah hasil dari jalan yang sulit, karena saatnya tiba ketika kebutuhan akan bentuk ekspresi yang jelas muncul, dan tidak mungkin dilakukan tanpanya. Berbagai pandangan, pendapat, makna diungkapkan, diuji, dan dibawa ke kejelasan. Tepatnya untuk mencerminkan makna yang tidak terdistorsi dalam pikiran.
Setiap melihat sesuatu adalah konsekuensi dari pengamatan dan pengalaman, pendapat, fantasi, kesimpulan tentang apa yang terjadi, yang pasti mempengaruhi kita, mengubah kita, dan ini menentukan kemajuan kita ke arah yang dipilih. Kami bergerak ke arah tertentu. Kita mendengar dan melihat dengan cara tertentu melalui persepsi kita. Tanpa perangkat teknis untuk ini. Kami mengamati gerakan dengan mata kami dan merekam intonasi bahasa yang kami dengar. Ada pertukaran pertanyaan dan komentar bilateral. Tidak ada cara pandang, sudut pandang, atau cara pandang lain yang bisa disebut akurat, yaitu meyakinkan kita bahwa apa yang kita persepsikan akan disampaikan sejujur mungkin dan tanpa menyimpang maknanya. Berbagai suara dan gambar yang terlihat mencirikan koneksi semantik, yang dicirikan oleh struktur yang jelas dan ketat.
Sampai saat ini, model persepsi ini selalu ada, tidak termasuk kesalahpahaman jangka panjang. Artinya, kita bisa memahami satu sama lain tanpa "inovasi" ilmiah. Jika model persepsi ini salah dan tidak tepat, tidak meyakinkan, itu tidak akan memungkinkan untuk mengumpulkan pengetahuan yang sangat banyak. Masih ada jalan yang sangat panjang menuju perkembangan sains di berbagai cabangnya - dari ahli teori hingga tata bahasa. Dan jalan yang panjang ini tidak membutuhkan tulisan sebagai perantara. Yang lainnya sangat mengesankan. Perkembangan alfabet, suku kata, kata, bahasa, sastra, filsafat, ilmu pengetahuan dan tata bahasa mendahului. Kapan kebutuhan akan bahasa muncul sebagai alat untuk menyampaikan dan menyimpan informasi? Itu harus diadaptasi secara komprehensif untuk mentransmisikan semua yang kesadaran datang dan terakumulasi dalam waktu yang sangat lama. Itu perlu untuk membuatnya (bahasa) jadiSehingga kesalahan dalam penyampaian makna dari apa yang tersimpan di memori minimal. Nenek moyang kita meramalkan kemunculan kesalahan yang biasa, tetapi alami, dengan demikian, ada banyak cara untuk menghindarinya dan sampai pada metode transmisi makna yang dalam tanpa kesalahan. Inilah jalan-jalan ini.
- latihan kolektif, yang harus sempurna, dirancang untuk menciptakan kreasi yang tidak memiliki ketidakakuratan;
- Penciptaan "lembar contekan";
- puisi tentang peristiwa kehidupan, dibuat atas dasar berbagai legenda, puisi tentang peristiwa dan hasil kognisi dengan ritme tertentu, kesesuaian, menekankan akumulasi pengetahuan yang disimpan dalam ingatan orang-orang.
Dan garis bawah ini. Artinya, berkat representasi grafisnya, aksen menjadi simbol dan menjadi dasar alfabet.
Beragam cara perwujudan eksternal dan perkembangan fonetik, yaitu tulisan yang "terdengar" merupakan bukti yang tak terbantahkan. bahwa nenek moyang kita menganggap ekspresi eksternal dari esensi batin sebagai tiruan dari materi audiovisual, itu berfungsi sebagai sarana "keandalan kelas dua", bisa dikatakan, dan hilangnya suara langsung dan gerakan yang mendukung gambar grafis selalu menimbulkan kekhawatiran! Dengan ditemukannya tulisan sebagai alat untuk menyampaikan makna, ini bukan hanya tentang mereproduksi timbre suara dan membangun cara yang jelas untuk mengungkapkan makna yang dalam. Itu sudah hilang dalam pidato lisan, dan di samping itu, juga dalam proses pembentukan "titik pertimbangan", yaitu platform pandangan dunia. Jadi kita terus-menerus dihadapkan pada potensi bahaya dari "tingkat keandalan kelas dua" ini.
Tidak dapat disangkal bahwa penemuan tulisan, font, yaitu penemuan alat bergerak untuk transmisi dan distribusi yang mudah dari "buku tak tertulis", merupakan pencapaian budaya yang signifikan. Selain itu, kehadiran tulisan memungkinkan penyebaran luas pengetahuan yang terkumpul selama berabad-abad. Berkat ini, batas spasial temporal telah meluas. Jenis huruf sebagai alat ekspresi eksternal dan generalisasi parsial dari warisan yang sulit untuk diberikan dapat memperkaya pengetahuan kita. Tapi satu hal lagi yang perlu diperhatikan. Ini masih perkiraan, jadi untuk berbicara generalisasi rata-rata. Tanpa esensi yang dalam dan tanpa hubungan antara berbagai cara mengamati, melihat (dalam bahasa Lituavi hal ini diungkapkan dengan kata yang lebih tepat - pasaulejausta - kira-kira. Lane), semua perwujudan eksternal ini tidak banyak berarti.
***
Sekarang mari kita kembali lagi ke apa yang disebut bahasa Sanskerta dan perjalanannya ke Eropa.
Alexander Agung (abad ke-3 SM) adalah orang Eropa pertama yang menghadapi Bharatavarsa. Orang Hellen memiliki hubungan perdagangan dengan tanah-tanah itu bahkan lebih awal daripada yang diketahui publik Eropa untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia. Dia tidak akan berusaha untuk masuk ke sana jika pada masanya tidak ada yang diketahui tentang peradaban terkaya di kedua tepi Indus. Lagi pula, tidak ada perampokan, kampanye penjarahan yang direncanakan di mana tidak mungkin mengambil sesuatu untuk diri Anda sendiri! Alexander mungkin berada di suatu tempat dekat India. Dia menerima pukulan keras dari belakang dan harus menghentikan kampanye. Alexander meninggal pada usia 32 tahun. Orang Yunani tahu banyak tentang India, dan pengetahuan ini memperoleh interpretasinya sendiri, tetapi tidak ada yang disebut Sanskerta.
Saint Thomas menemukan topik ini pada abad ke-6 Masehi. e. tapi bukan sebagai penakluk, tapi sebagai pencari, peneliti. Saya memperlakukan warisan ini dengan baik. Umat Kristen, pengikut Thomas, tinggal lebih sedikit di bagian selatan negeri ini, tempat mereka pernah menetap. Tapi berasimilasi, mereka menjadi bagian dari budaya yang dominan.
Vasco da Gama Portugis adalah "penakluk Eropa" yang paling dekat dengan kita saat ini, yang mencapai tanah Bharatavars pada tahun 1498 melalui laut. Dia tidak mendarat di Goa, seperti yang diasumsikan sebelumnya, tetapi di Cochin. Meskipun ada badai dan angin kencang. Dia tidak punya barang, atau uang - hanya orang kuat, bersenjata, banyak senjata, dan misionaris Katolik Roma. Para "penakluk" yang telah melakukan perjalanan laut yang panjang mungkin berharap untuk pulang dengan kaya.
Cochin dan pantai selatan padat penduduk. Ini tidak terlalu kondusif untuk penaklukan yang sukses. Dan Vasco da Gama berlayar ke utara, ke daratan di sepanjang pantai. Di titik paling selatan Teluk Mormugao di Sungai Tsuari, dia menetap. Tempat ini terletak 800 km dari Cochin, dan dari Goa terdapat badan air yang besar dan sekitar 45 km daratan.
Di sana dia mengalami kendala kecil. Prinsip utamanya adalah efek kejutan. Dia tidak menemui kesulitan di mana pun. Mengejutkan kekejaman brutal yang mengerikan dari para penakluk. Penindasan itu sangat hebat. Jadi, ini adalah contoh moralitas Kristen! Mereka tidak merasa kasihan. Angin dan badai mendorong kapal sepanjang tahun, dia berlayar sampai ke daratan baru. untuk menaklukkan mereka, dan itu berlangsung lama sekali.
Vasco da Gama, setelah menerima kekayaan yang besar, berlayar kembali ke Portugal. Penakluk yang tersisa dengan senjata di tangan mereka tetap tinggal, menjarah sedikit dan menunggu bala bantuan. Segera Portugis tiba dengan sejumlah besar kapal dan ada banyak penakluk. Mereka bertindak berdasarkan prinsip - ada kapal dan senjata, dari sana - dengan tangan penuh. Setelah 11 tahun menjalani pelatihan sistematis, Alphonse de Alba mampu merebut ibu kota penguasa Muslim, Adil-Ali Shah, yang kini bernama Al Goa. Adil-Ali Shah adalah anak dari pejuang Muslim terkemuka Mahmud Govan, yang pada 1470 adalah penguasa otokratis.
Jadi Vasco da Gama, penemu besar Goa, menemukan Goa dua kali, dan Alfonso de Alba juga berkontribusi dalam hal ini. Populasi Kristen sangat besar sehingga bahkan sampai hari ini tidak ada museum arkeologi dari masa sebelumnya. Gereja dan basilika, semuanya didekorasi dengan mewah dengan emas - inilah panorama kota. Kemungkinan besar, periode terlama justru masa penjajahan Portugis yang berlangsung sekitar 450 tahun.
Sejarawan dan Indologis dari budaya Kristen bermata biru-biru-pirang ini telah menemukan cerita bahwa Vasco da Gama adalah penemu besar jalur laut ke India. Pernyataan ini setengah benar. Ada rute perdagangan terkenal ke India jauh sebelum Portugis dan orang Eropa lainnya. Orang Eropa tahu bahwa bumi tidak datar, tetapi berbentuk bola.
Penetrasi orang Eropa ke Bharatavarsa dikaitkan dengan jalur laut ini, dan akibatnya, perampokan, penindasan, kekerasan terhadap penduduk setempat. Penetrasi ini disebut kolonialisme, yang menjadi dasar pembentukan kapitalisme. Pada masa Vasco da Gama, agama Kristen (artinya, salib) dan "demokrasi" relatif diperkenalkan di sini. Keduanya merupakan sarana perampokan, perusakan, pengingkaran budaya asli dan penyebaran pengaruhnya ke daerah lain. Pada tahun 1518 para Fransiskan muncul di sana. Tetapi segera setelah ordo Yesuit dibentuk, yaitu pada tahun 1540, misionaris Jesuit Francisco Xavier tiba di Goa. Pada tahun 1548 orang Dominikan dan Agustinus juga tiba di sana. Semua ordo Katolik lainnya datang kemudian. Penjajah Portugis terlibat dalam penjarahan dan perbudakan. Sedikit yang diketahui tentang pengaruh linguistik. Kamus kecil dan alat bantu tata bahasa untuk penggunaan sehari-hari digunakan sehari-hari, dan memiliki interpretasi sendiri. Mereka tidak bisa disebut lengkap, karena bangsawan Roberto de Nobil tidak dibedakan oleh ketekunan dan ketelitian, seperti William Jones kami. Tapi dia menarik perhatian pada kekayaan budaya Bharatavarsa, dan ini membangkitkan minat yang besar padanya, sebagai seorang kolonialis. Tetapi dia tidak mengerti bahasa yang digunakan untuk membuat salah satu literatur kuno terkaya. Tidaklah mengherankan jika Florentine Fillipo Sacchetti, yang, sebagai juru tulis penjualan, menuliskan segala sesuatu yang menarik bagi orang-orang Eropa yang terhormat pada 27 Januari. Dia adalah gambaran lain dari "galeri" penjajah Kristen, meskipun dia bukan seorang penakluk, melainkan seorang misionaris. Dia adalah salah satu ilmuwan dan filsuf paling terkemuka di Florence,dan dekat dengan Medici. Untuk alasan tertentu, dia harus mencari uang.
Namun, Filippo Sacchetti pertama kali "diungkapkan" kepada dunia hanya pada pertengahan abad ke-19 sebagai pendahulu dari apa yang disebut linguistik komparatif, yang hanyalah sebuah sensasi. Dia dikreditkan secara tidak sengaja, seolah-olah dalam "surat-suratnya dari India" dia menemukan kesamaan dengan bahasa Sansekerta dengan bahasa Latin dan Yunani. Dia menetap di Goa pada musim gugur 1583 dan meninggal pada 1588. Secara total, dia menulis sekitar 32 surat dari India.
Roberto Nobile, seorang anggota ordo monastik, pertama kali "menemukan" apa yang sekarang biasa disebut bahasa Sanskerta. Heinrich Roth. Ia lahir pada tahun 1620 di Dilingen, putra seorang pejabat tinggi. Di akhir latihan, dia adalah seorang legiuner di tentara Swedia, kemudian melarikan diri dari ketentaraan ke Innsbruck, di mana para tentara hampir saja memukulinya sampai mati. Setelah sembuh, dia memutuskan untuk menjadi misionaris.
Pada tanggal 25 Oktober 1639, pada usia 19 tahun, dia masuk ordo Jesuit dan 10 tahun kemudian dia ditahbiskan sebagai imam. Dia kemudian dikirim untuk menemani misionaris ke Ethiopia. Mereka berlayar dari Livorno ke Smyrna, yang berada di Turki, dan kemudian berakhir di Isfahan, ibu kota Persia. Tetapi mereka menghadapi kenyataan bahwa Ethiopia menutup perbatasan dari misionaris Katolik. Apa yang bisa mereka lakukan? Mereka memutuskan untuk pergi ke Goa.
Para Yesuit mencapai markas Yesuit di Goa pada tahun 1652. Artinya, 48 tahun lebih lambat dari Roberto de Nobil. Biografi Heinrich Roth bukanlah tipikal Yesuit. Dia menggabungkan ciri-ciri seorang tentara bayaran dan seorang utusan, seorang petualang dan seorang pengintai, seorang kesatria keberuntungan dan yang kerasukan.
Di Goa, Heinrich Roth belajar bahasa-bahasa seperti Persia, Urdu, Kannada. Bagaimana tepatnya, kami tidak tahu. Kita hanya bisa menebak yang mana dari semua yang ditulis adalah narasi tentang kejadian nyata. Heinrich Roth pindah dari Goa ke Agra. Itu adalah ibu kota Kekaisaran Mughal. Dia menduduki jabatan tinggi sebagai kepala perguruan tinggi Yesuit yang ada di bagian itu. Di sana dia belajar bahasa Sansekerta selama enam tahun. Dia menganggapnya perlu untuk memenuhi tugas misionarisnya dan menyusun tata bahasa sekitar tahun 1660 dengan tafsir Latin. Sumber menceritakan tentang ini.
Baru pada tahun 1988 manuskrip itu dipublikasikan. Sangat mengherankan bahwa ahli Indologi sampai hari ini berpendapat bahwa referensi tata bahasa Heinrich Roth adalah yang terbaik dari semuanya. Ini tidak mengherankan. Roth menggunakan tata bahasa yang paling sempurna, tertulis dan sistematis di Panini.
Penyebaran bahasa Sansekerta di Eropa didasarkan pada pemberlakuan tata bahasa yang sangat sulit dipahami. Kami sampai pada kesimpulan ini berdasarkan apa yang diklaim oleh para Indologis dengan antusias. Sayangnya, mereka tidak terlalu memperhatikan topik ini (penetrasi bahasa Sansekerta ke Eropa - Red.), Mengingat hal itu tidak perlu diperhatikan.
Diyakini bahwa misionaris Katolik tidak membuka jalan apapun bagi penetrasi Sanskrit ke Eropa. Tapi kembali lagi ke East India Company, ke Calcutta.
Penjajah Inggris lebih tertarik pada perbudakan penduduk lokal daripada Kristenisasi. Mereka bertindak berdasarkan prinsip membagi dan menaklukkan. Para kolonialis membeli brahmana untuk menjadikan mereka penasihat pribadi mereka, yang disebut "pandit". Kata ini diterjemahkan sebagai ilmuwan.
Apakah pandit benar-benar membantu kampanye India Timur? Saya akan menahan diri untuk tidak berkomentar. Hal lain yang menarik. Bagaimana, bagaimana pengaruh linguistik menyebar di lingkungan itu? Ini juga membuat Anda bertanya-tanya bahwa pada kenyataannya, tidak ada yang terdokumentasi bahwa "ilmuwan" yang bertugas di kampanye India Timur pernah menyebut diri mereka pandit.
Ketika Sir William Jones tiba di Calcutta, dia tidak tahu apa-apa tentang apa yang disebut Sanskerta. Tujuannya adalah untuk memasuki lingkaran "masyarakat kolonial tinggi" dan menempatkan dirinya di sana sebagai "Jones Timur". Dia menemukan dua organisasi di sana. Printing Center, dipimpin oleh Charles Wilkins. Pria ini mengetahui bahasa lokal dengan baik dan memiliki koneksi yang berpengaruh di luar perusahaan. Dari 1770 dia tinggal di Calcutta. Karena kesehatannya tidak baik, dia beristirahat di Benares (Varanasi). Dia punya banyak waktu luang disana untuk belajar bahasa Sansekerta dengan baik di universitas disana. William Jones yang giat berusaha memulai misinya sebagai "pandit" untuk pusat penerbitan, yaitu berkolaborasi dengan Wilkins yang berusia 34 tahun.
Pada 15 Januari 1784, ia bergabung dengan barisan terhormat penjajah, urutan ke-13 berturut-turut dan mendirikan masyarakat "ilmiah" (tanpa ilmuwan) "Asosiasi Benggala Asia" dan menunjuk Gubernur Jenderal Waren Hastings, yang tidak memiliki pendidikan sekolah yang lengkap (!) … Tentu saja, dia dengan senang hati menolak tawaran itu. Ia memandang “Komunitas Asia” tidak hanya sebagai pencapaian budaya, tetapi juga sebagai semacam “tantangan”, inovasi, dan menganggap dirinya kurang kompeten dalam hal-hal tersebut, ia menganggap perlu untuk menolak. Jadi, William Jones mengambil alih pos ini. Dan dengan senang hati. Dia menjadi penerus yang bersemangat dari kebijakan kolonial Warren Hastings. Tak lama kemudian, dia mengetahui tentang dua orang yang sangat berpengaruh di Calcutta. Dia sedikit khawatir bahwa Hastings tanpa kompromi berselisih dengan lingkaran yang dipimpin oleh Edmond Burke. Komunitas Bengal di Asia adalah pabrik pemalsuan dan pencucian otak pertama dalam sejarah. Bahkan presiden pertama India, Jawaharlal Nehru, dicuci otaknya. Masalah ini telah diangkat dalam buku Berbaring di Kaki Panjang.
Jalan menuju komunitas Asia ditutup untuk orang Asia sendiri. Kenapa gitu? Padahal, propaganda "sejarah" baru para perbudakan dibutuhkan jika penduduk setempat sedang berjuang untuk kesejahteraan hidup. Dan apa yang akan mereka lakukan di sana jika bosnya sendiri, "East Jones" bahkan tidak dapat berbicara bebas dengan mereka dalam bahasa mereka? Organisasi ini menaburkan benih manipulasi global atas pikiran manusia.
Sir William meletakkan dasar untuk kolonisasi dan Kristenisasi lebih lanjut di Bharatavarsa. Tanpa mengetahui satu kata atau bahkan satu suku kata pun dalam bahasa Sanskerta, dia menyatakan Charles Winklis, yang telah mempelajari dialek lokal di Kalkuta selama 14 tahun, sarjana Sanskerta terbesar kedua! Kesalahpahaman ini berlanjut hingga hari ini.
Siapakah Charles Wilkins ini? Tidak banyak dokumen yang tersisa tentang dia seperti tentang Robert Cleave, Warran Hastings atau William Jones sendiri. Tetapi informasi ini cukup untuk memasukkannya ke dalam jajaran orang dengan biografi serupa. Orang-orang muda tanpa pendidikan dasar dan praktis biasanya dikirim ke posisi rendah di koloni. Mereka juga remaja selama bertahun-tahun. Charles Wilkins, seperti kebanyakan pegiat India Timur, bisa saja luput dari perhatian di Kalkuta jika dia tidak menemukan bakatnya yang tak tertandingi sebagai seorang penemu. Waktu terus berjalan untuk konsolidasi dan pembentukan kekuatan yang ditangkap, yang prosesnya dipercepat setelah Pertempuran Palashi pada 1757. Yang dominan di Calcutta, yang telah berubah dari penakluk menjadi gubernur jenderal, yaitu, Waren Hastings, merekomendasikan untuk menjaga otoritas para pegawai dengan mempelajari bahasa setempat. Yaitu,ada kebutuhan untuk buku teks. Penyusun dan penerbit dari Inggris tidak begitu mudah menanggapi proposal yang tidak praktis seperti itu. Saat terbaik telah tiba untuk Wilkins. Ia mulai berlatih menulis, menelusuri huruf Bengali di semolina.
Dia menjadi penerjemah pertama Bhagavad Gita. Studi tiruan bahasa Sanskerta di Universitas Varanasi seharusnya membantunya dalam hal ini. Bhagavad Gita adalah salah satu episode utama Mahabharata. Karya ini ditulis dalam bahasa Sansekerta. Namun terjemahannya ada di semua bahasa yang digunakan di British India, yaitu dalam bahasa Arab dan Persia. Siapa yang keberatan dengan terjemahan bahasa Inggris? Ya, nyatanya, tidak salah, jika memang tidak dibutuhkan pengetahuan bahasa aslinya. Sir William juga mengaku menguasai 32 bahasa. Dia dengan hati-hati mendekati edisi terjemahan ini, tetapi dia sendiri tidak dapat menghitung hingga 32! Dan menilai pengetahuan Anda secara objektif - juga. Dia memfasilitasi apa yang disebut terjemahan Charles Wilkins. Buku itu dihiasi dengan kata pengantar pujian oleh Waren Hastings, dicetak oleh Charles Wilkins di Calcutta, dan didistribusikan di Inggris. Kami tidak memiliki salinan dari publikasi ini, kami juga tidak memiliki informasi apa pun tentang peran "pandit" dalam "penemuan" ini.
Pasar kami penuh dengan produk terjemahan serupa saat ini. Bhagavat Gita telah diterjemahkan lebih dari seratus kali karena popularitasnya dalam budaya Kristen kulit putih bermata biru pirang. Secara alami dari aslinya, seperti yang mereka katakan.
Sarjana bahasa Sansekerta terbesar kedua, yang terendah, meminta Charles Wilkins untuk membuat kamus dengan bantuan dan bantuan para pandit. Tetapi Wilkins tidak memiliki kesempatan untuk melakukan ini di Calcutta. Akibat sakit pada tahun 1786, ia berlayar ke Inggris. Dia tinggal di sana untuk waktu yang lama. Tapi tanpa pandit, dia tidak berdaya. Alih-alih kamus lama Sir William, dia menyediakan koleksi teks untuk dibaca. Namun, sudah ada terjemahan cerita-cerita ini dari bahasa Persia ke dalam bahasa Inggris dan Prancis, yang disebut "The Tales of Pilpai". Kami tidak tahu apakah Charles Wilkins memiliki kompilasi ini dalam versi Bengali. Meskipun ada permintaan untuk terjemahan literatur dari bahasa Sanskerta, dia tidak dapat memberikan terjemahan baru.
Pada 1795 - Sir William telah meninggal - dia berhasil menerbitkan cerita tentang Dooshwant dan Sakontala, menerjemahkan bagian-bagian dari Mahabharata di London. Tetapi tidak diketahui dalam bahasa apa dia membaca Mahabharata. Ini diikuti oleh tempat kosong lainnya dalam biografinya hingga 1801, ketika ia menjadi pustakawan di museum yang baru didirikan di London. Dia kemudian menerbitkan tata bahasa Sansekerta pada tahun 1808. Namun, dia tidak pernah memberi tahu siapa pun bahwa dia telah mempelajari bahasa ini.
Pada saat yang sama, Sir William dengan tekun “bekerja” tanpa kamus dan tanpa tata bahasa. Dia menerbitkan kumpulan cerita yang selalu populer - Studi Oriental. Dia bisa mencetak semua ini di Calcutta dan mengirimkannya ke Eropa melalui London. Perusahaan Hindia Timur mendanai proyek ini, dan dengan sukarela. Semua publikasi ini bermanfaat bagi mereka. Mereka berfungsi sebagai bukti kuat bahwa penjajah Kristen memimpin pawai yang kokoh dan menang, membawa sepuluh perintah alkitabiah. Sir William melanjutkan tinggalnya di Calcutta selama lima tahun lagi. Untuk alasan kesehatan, dia mengizinkan istrinya berlayar kembali ke London pada 1788. Nafsu akan ketenaran, kekayaan, dan pengaruhnya lebih penting baginya daripada apakah dia akan pernah bertemu istrinya lagi. Pada 1794 ia meninggal dunia, tetapi pabrik dan produksinya terus hidup. Tapi yang menarik adalahbahwa di lingkungan karyawan Perusahaan India Timur tidak ada yang mengajar bahasa Sansekerta. Di saat yang sama, di Eropa, minat terhadap bahasa ini berkembang pesat. Kenapa gitu? Hasil analisis psikososial dari masalah ini mungkin akan meledak.
Abad ke-19 melahirkan banyak sarjana Sanskerta. Andai saja orang-orang ini tertarik mempelajari bahasa Sanskerta yang asli. Menurut dokumen tersebut, para ilmuwan baru tumbuh seperti jamur setelah hujan. Mereka kebanyakan orang Eropa. Kebanyakan orang Jerman, tetapi tanah untuk "pertumbuhan" mereka ada di London dan Paris. Mengapa? Karena di dalam museum ada tempat pembuangan buku dan manuskrip kuno yang belum dirakit.
Para peneliti Sanskerta baru ini mempelajari bahasa tersebut dengan cara yang sangat aneh. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp adalah pelopor. Tetapi anak bungsu dari Schlegel bersaudara, Friedrich von Schlegel (1772-1829), yang pertama menerbitkan buku berjudul "Tentang Bahasa dan Kebijaksanaan Hindu." Itu adalah upaya untuk mempertimbangkan dan mempelajari dunia kuno. Karya ini diterbitkan di Heidelberg pada 1808. Ini adalah edisi bahasa Jerman pertama dari genre sastra ini. Bagi pengagum baru Timur, buku ini hampir menjadi injil.
Apa yang tidak terjadi dalam hidup! Pada 1803, Dorothea dan Friedrich Schlegel tinggal di Paris. Di usia 31 tahun, Friedrich akan belajar bahasa oriental. Bagaimana itu? Dia berbicara … "menurut koleksi paling lengkap dari karya tentang bahasa oriental." Apa kesamaan antara kumpulan karya teoritis tentang bahasa oriental dan studi bahasa itu sendiri? Dia memutuskan untuk pergi dengan cara berikut. Ambil terjemahan dan aslinya. Terjemahan dapat dalam berbagai bahasa - Sanskerta, Persia, Arab, dan sebagainya. Artinya, secara umum, terjemahannya agak bisa dimengerti olehnya. Secara alami, dia akan memahami apa yang telah ditulis oleh para penerjemah ini. Dan kemudian permainan teka-teki dimulai.
Keluarga Schlegels tidak kaya. Mereka menyewa kamar berperabotan besar di gedung bertingkat. Pada 15 Januari 1803, Schlegel menulis ini kepada saudaranya. “Saya sudah memiliki buku teks bahasa India biasa (Apa?), Tapi saya akan mulai belajar bahasa Sanskerta hanya di awal musim semi. Jika manual ada di perpustakaan. Bukankah seluruh situasi ini membangkitkan minat?
Pada 15 Mei 1803, dia memberi tahu saudaranya tentang pencapaiannya yang cemerlang:
Akan lebih baik jika metode pembelajaran bahasa yang penuh petualangan ini tidak pernah terjadi. Tetapi sudah pada tanggal 14 Agustus, dia memberi tahu saudaranya hal berikut:
Dia secara manual menyalin teks-teks yang ditulis dalam bahasa Sanskerta dan menarik teks-teks yang ditulis oleh Hamilton, yang mungkin lebih tahu tentang huruf-huruf itu. Di mana dan kapan Alexander Hamilton mempelajari bahasa Sansekerta tidak diketahui. Diketahui bahwa ia tiba di Calcutta pada akhir tahun 1784 dan bertugas di sana sebagai perwira berpangkat rendah. Dia segera pensiun. Dia tidak memiliki hubungan dengan Sir William atau Charles Wilkinson, dan dengan para pandit dia juga tidak memiliki kesempatan untuk bekerja sama. Selain itu, tidak ada alasan yang serius untuk menegaskan bahwa Alexander Hamilton terkenal di kalangan sarjana Sanskerta pada umumnya. Diketahui juga bahwa ia menghabiskan dua atau tiga tahun di Paris buku sistematis dan manuskrip yang ditulis dalam bahasa Sansekerta dan Bengali, yang diterbitkan atas namanya dan nama seorang "orientalis" Perancis yang tidak tahu bahasa India, Mate Langle. Edisi pertama berasal dari tahun 1807. Mungkin juga, pada usia 44 tahun, dia ikut serta dalam aktivitas East India Company yang baru didirikan, yaitu, dia belajar di Hartford College yang didirikan olehnya, dan dia melakukan semua ini dengan sangat antusias. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Terms of Sanskrit Grammar, sebuah karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya publikasi yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di perguruan tinggi ini atas kemauannya sendiri, dan pada tahun 1824 dia meninggal mendadak. Begitulah biografi yang tragis. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Terms of Sanskrit Grammar, karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya publikasi yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di perguruan tinggi ini atas kemauannya sendiri, dan pada tahun 1824 dia meninggal mendadak. Begitulah biografi yang tragis. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Terms of Sanskrit Grammar, karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya publikasi yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di perguruan tinggi ini atas kemauannya sendiri, dan pada tahun 1824 dia meninggal mendadak. Begitulah biografi yang tragis.
Kita hanya bisa membayangkan tingkat dan kualitas bahasa Sanskerta yang ada di Paris, bagaimana Hamilton sendiri mengetahui bahasa ini, dan secara umum apa itu “Sanskrit Eropa”, kamus pertama yang diterbitkan pada tahun 1919. Antonin Leonard de Chezy bekerja di departemen Egyptology dari Royal Museum di Paris. Ia berkenalan dengan seni Mesir melalui perjalanannya ke sana. Tetapi pada tahun 1803, ketika dia memiliki kesempatan untuk melakukan perjalanan lagi, dia tiba-tiba jatuh sakit. Semua ini sangat baik untuk Louis-Mathieu Langles. Siapa salah satu orientalis terkemuka Paris. Belakangan, de Chezy mengetahui dari von Gafster Jerman, yang akrab dengan keluarga Schlegel, bahwa mereka mempelajari bahasa Sansekerta dari warisan Hamilton.
Sudah diketahui umum bahwa Alexander Hamilton dan Leonard de Chezy bertemu. Diketahui dengan pasti bahwa Antoine Leonard de Chezy tidak tertarik sebelum pertemuan ini dalam bahasa Sanskerta dan, karenanya, hanya tahu sedikit tentang hal itu. Dia umumnya seorang Egyptologist. Begitu rasa ingin tahu terbangun dalam dirinya, dia belajar bahasa Sansekerta "secara rahasia", studinya "berdasarkan belajar sendiri" tepat ketika Alexander Hamilton meninggalkan Prancis. Secara umum, sulit membayangkan bagaimana seorang Prancis di Paris berhasil mempelajari bahasa Sansekerta tanpa benar-benar memiliki kamus atau buku teks tata bahasa. Saya tidak dapat memahami, dengan semua keinginan saya, bagaimana seorang Prancis di Paris tanpa guru, tanpa buku tata bahasa dan kamus Sansekerta dapat mempelajari bahasa ini. Hingga saat ini, sejarawan dan Indologis modern tidak mengalami kesulitan dalam menangani tugas ini "secara diam-diam" dan "berdasarkan studi mandiri".
Tetapi hidup sangat beragam dan sering kali membawa kejutan, terutama bagi para jenius yang baru dicetak yang dimiliki semua bangsa ini. Gelimina Gaustfer yang berusia 29 tahun (1783-1856) pada tahun 1812 bertemu dengan Franz Bopp dengan nama Helimina de Chezy. Ia menjadi pendiri Indologi Jerman. Ia lahir pada tanggal 14 September 1791 di Mainz. Guru akademisnya Windischmann, profesor filsafat dan sejarah, menginspirasi dia dan putranya untuk mengejar filologi. Mereka berdua sangat menyukainya. Ketika dia berusia 21 tahun, dia menyadari bahwa tidak ada gunanya mencari masa depan yang layak untuk dirinya sendiri di kampung halamannya.
Terpesona oleh Timur Heliminas, dia sebenarnya bernama Wilhelmina von Klenke. Ayahnya adalah seorang militer, dan ibunya adalah seorang penyair. Dia awal menjadi mandiri, dan tidak dibesarkan dalam tingkat keparahan tertentu. Pada usia 16 tahun, dia menikah dengan Gustav von Gastfer, tetapi setelah setahun mereka berpisah. Dan dia memutuskan untuk pergi ke Paris. Kala itu, dari 1803 hingga 1807, koran Franz? Sische Miscellen terbit di sana. Pada 1805, ia menikah dengan Antoine Leonard de Chezy, salah satu orientalis terkenal, yang hingga 1807 rajin mempelajari bahasa Persia, dan pada usia 33 menjadi profesor bahasa Sansekerta di College de France. Pada tahun 1810, dia meninggalkan Chezi, mengadopsi namanya, terlibat dalam berbagai hal, dengan kata lain, memimpin gaya hidup seorang wanita yang dibebaskan pada masanya. Dia berkorespondensi dengan rajin. Dia menjadi orang yang berpengaruh pada masanya dan mulai membuat versi biografinya. Dia benar-benar membujuk Franz Bopp muda untuk pergi ke Paris, tempat mantan suaminya, Leonard de Chezy, belajar bahasa Sansekerta.
Sejak tahun 1812, Paris sangat menarik para orientalis. Penjajah Prancis dengan rajin mengumpulkan buku, manuskrip, dan monumen seni oriental, yang tidak dapat mereka baca atau pahami. Apakah itu sesuatu untuk ditangkap. Akhirnya, jarahan itu dibuang ke Perpustakaan Kerajaan atau Museum Kerajaan. Di mana mereka dimanjakan atau benar-benar dikatalogkan. Prancis mengambil lebih banyak aset budaya dari Mesir daripada dari India. Koleksi manuskrip semacam itu di perpustakaan selalu menjadi titik penasaran dari segala jenis.
Pada tanggal 1 Januari 1813, Franz Bopp menulis surat pertamanya dari Paris. Itu ditujukan kepada temannya yang berpengaruh, Profesor Windischman. Inilah yang dikatakan:
Franz Bopp dibentuk dari adonan yang sama dengan William Jones. Dia tidak memulai dengan bahasa Sanskerta, seperti yang dinasehati. Dia mulai belajar bahasa Arab, tetapi dia sama sekali tidak menyadari bahwa bahasa Arab dan Sanskerta sebenarnya tidak memiliki kesamaan.
Surat berikutnya untuk mentornya seperti ini. Dia sedang menulis.
Dan de Chezy juga tidak terlalu kompeten dalam hal ini, meskipun ia mengabdikan lebih dari enam tahun untuk bahasa Sanskerta. Ini semua ditulis pada 27 Juli 1814.
Pada tahun 1812 ia tiba di Paris untuk belajar bahasa Sansekerta dengan de Chezy. Sampai Maret 1814, dia hanya belajar bahasa Arab. Seperti yang kita ingat, pada Juli 1814 dia menulis kepada gurunya bahwa tidak mungkin belajar bahasa Sansekerta dari de Chezy. Selain itu, dia seolah-olah tidak membutuhkan seorang ahli. Selanjutnya kita membaca dari surat-suratnya.
Artinya, ternyata dia mengetahui alfabet dan fonetik Sansekerta dengan sangat baik sehingga dia sudah memiliki pemikiran bahwa dia sudah memahami sesuatu. Bagaimana ini bisa terjadi? Pada 27 Juli 1814, dia menulis kepada gurunya
Dia membuktikan niatnya. Kita baca dalam suratnya tertanggal 27 Juli 1814. Naskah asli yang datang dari Kalkuta itu sangat mahal sehingga sangat sedikit orang yang mampu membelinya, mungkin orang yang sangat kaya, dan jika beberapa jilid, bahkan lebih mahal lagi. Jilid pertama Ramayana harganya 160 franc di sini, dan tata bahasa Keri 280. Dia memikirkan harganya. Dia akan menjual terjemahan bahasa Jerman dengan harga serendah mungkin. Dan berada dalam euforia misionaris ini, dia berpikir bahwa bahasa Sanskerta akan memenuhi tujuan pribadinya dengan baik. Tapi ini bukan satu-satunya argumennya yang mendukung kegiatan semacam ini. Inilah yang dia tulis selanjutnya.
Ya, tentu saja, mengapa orang Eropa tidak mengembangkan "tulisan Sansekerta" mereka sendiri?
Franz Bopp terus menekankan. bahwa dia bisa belajar bahasa Sansekerta tanpa bantuan dari luar. Tapi itu adalah ide pribadinya. Buku-buku berikut tersedia di Paris pada waktu itu, A Grammar of Sanskrit, yang ditulis oleh misionaris William Carey, diterbitkan pada tahun 1804. Dan juga tata bahasa Charles Wilkins, karya Fotser "Reflections on grammatical structure of Sanskrit", 1810. Tapi kualitas apa semua karya ini? Kualitas yang meragukan, tentu saja! Ini adalah upaya pertama oleh para intelektual. Edisi-edisi yang mengikuti satu sama lain dengan cepat menunjukkan tidak hanya tergesa-gesa.
Pada tahun 1816, Franz Bopp mempersiapkan penerbitan buku berjudul: “Tentang sistem konjugasi dalam bahasa Sanskerta berdasarkan perbandingan dengan bahasa Jerman, Yunani dan Latin, serta Persia, serta episode-episode tertentu dari Ramayana dan Mahabharata, diterjemahkan dari teks asli dan beberapa bab dari Weda . Buku ini diterbitkan oleh K. Windsmann. Bagaimana Bopp berhasil menerapkan semua ini pada periode 1812 hingga 1816? Dan siapa yang bisa memeriksa apa yang dia tulis?
Akhirnya, pada tahun 1819, kamus Inggris-Sansekerta yang diharapkan oleh Sir William pada tahun 1784, di bawah arahan Horace Hyman Wilson, diterbitkan di Calcutta. Sebagian besar pekerjaan ini harus dilakukan oleh para pandit, dalam bahasa apa mereka mengkomunikasikan informasi mereka kepada penjajah Eropa dan apa kualitas kerja sama ini tidak diketahui. Ngomong-ngomong, tidak ada yang diketahui tentang tingkat intelektual para pandit ini sendiri. Satu-satunya hal yang dapat Anda katakan dengan pasti adalah bahwa mereka benar-benar tidak masuk akal. Misalnya, hal yang sama bisa dikatakan tentang kamus bahasa Inggris-bahasa Sansekerta ini. Semua publikasi ini didanai oleh East India Campaign.
Agustus Wilhelm von Schlegel (1767-1835), sulung dari saudara-saudara, tiba di Paris pada waktu itu. Di sana dia belajar bahasa Sansekerta dengan Franz Bopp. Pada tahun 1818 dia adalah profesor bahasa Sansekerta berusia 51 tahun di Bonn. Yang pertama dari Jerman. Dia sangat berhati-hati bahwa pusat studi Indologi dan Sansekerta bukanlah Inggris atau Prancis, tetapi Jerman. Dia menjadi ayah baptis bahasa Sanskerta.
Pada tanggal 15 Oktober 1800, "William Jones" lainnya lahir. Itu adalah Thomas Babington Macaulay. Sebagai keturunan dari keluarga evangelis yang mulia, dia memiliki awal yang lebih baik, tetapi memiliki sifat yang sama. Dia tidak hanya akan menjadi "ayah-dewa" dari teori "ras Arya".
Dia memulai pendidikannya lebih awal di Trinity College, dan memiliki reputasi yang bermartabat sebagai pembicara yang sangat baik dan orang yang menyenangkan di kalangan siswa. Tapi dia tidak punya semangat khusus untuk mempelajari ilmu fikih, karena dia lebih banyak menulis puisi.
Dan pada tahun 1823, "William Jones" lainnya muncul. Itu adalah Friedrich Maximilian Müller, yang berasal dari Dessau.
Pada tahun 1826, Thomas Babington berpraktik hukum. Tidak seperti William Jones, dia harus menjaga kesejahteraan seluruh keluarga, karena ayahnya harus berhutang. Dia bekerja sebagai tutor, juga diperoleh dengan kreativitas, bekerja di posisi resmi yang rendah. Kemudian, sebagai pembicara terbaik, ia menerima jabatan sekretaris "perbatasan kendali" kampanye India Timur. Dia dengan cepat menaiki tangga karier. Dan ambisinya juga tumbuh.
Dia berhasil membuat undang-undang di parlemen yang memberinya posisi menguntungkan sebagai penasihat hukum di Dewan Tertinggi India. Encyclopedia Britannica akan menulis yang berikut tentang ini: “Macaulay memegang posisi tinggi hanya untuk menabung untuk kehidupannya di masa depan. Ya. Itu terjadi. £ 10.000 untuk memalsukan sejarah. Seperti biasa. Seperti biasa! Pada tahun 1834, dia berlayar dengan saudara perempuannya, Hannah, ke Kalkuta. Tapi mereka segera berpisah saat dia menikah dengan Edward Trevelyan. Biografinya kemudian ditulis oleh putranya, dan Thomas Babington di Parlemen berpenghasilan sekitar satu setengah ribu pound. Dan kemudian semua 10 ribu. Jadi mereka menulis "sejarah".
Pada tanggal 2 Februari 1835, di Kalkuta, dia mengajukan rancangan program pendidikan untuk wilayah jajahan India. Pada 7 Maret disetujui. Inti dari programnya adalah sebagai berikut:
Ini adalah program kloning budaya yang solid. Inilah yang ditulis Thomas Makulay kepada ayahnya pada 12 Oktober 1836:
Setelah kembali dari India, dia menetap di Edinburgh. Selama ini dia secara intensif mencari "ilmuwan" yang bisa menerjemahkan literatur Sansekerta kuno - Weda - dengan isi yang sesuai untuknya. Terjemahan ini dimaksudkan untuk meyakinkan kelas baru dari budaya Kristen pirang, mata biru, kulit putih ini bahwa Perjanjian Baru dari Alkitab menggemakan Veda lama. Akhirnya, pada 1854, dia menemukan Maximilian Müller (1823-1900) dari Dessau. Pada tahun 1859 ia menemukan Teori Ras Arya. Menurutnya, “ras Arya” dinyanyikan dalam Rig Veda. Pada saat yang sama, ia dapat membongkar Weda yang tertulis dalam aksara Dewanagri menurut sumber yang dapat dipercaya. Tidak ada yang diketahui tentang bacaan dan pemahamannya tentang teks-teks Veda. Dan informasi ini dirahasiakan. Baru pada tahun 1878 dia mempelajarinyabahwa teks-teks Veda tidak ditulis dalam bahasa Sanskerta klasik.
Friedrich Maximilian Müller lahir pada 6 Desember 1823 di Dessau, di ibu kota Kadipaten Anhalt-Dessau yang independen. Kakeknya bekerja di bidang perdagangan, dan ayahnya bekerja sebagai guru gimnasium, tetapi kemudian menikah dengan wanita bangsawan Adelaide von Basedow. Mereka menetap di Dessau untuk waktu yang lama. Pastor Wilhelm meninggal pada usia 33 tahun, meninggalkan istri dan anak-anaknya - seorang putri berusia 4 tahun dan seorang putra berusia 6 tahun. Masa kecil Müller dihabiskan dalam kemiskinan yang parah. Adelaide yang menjanda awalnya tinggal bersama ayahnya, tetapi kemudian mulai menyewa sebuah apartemen di lantai dasar sebuah rumah mungil. Harganya sekitar 150 thalers setahun. Seorang ibu yang ambisius, sertifikat di Leipzig, beasiswa kecil untuk 15 thalers, sebuah perusahaan pelajar, studi dalam filologi, sastra dan filsafat Yunani dan Latin klasik. Ia belajar di Leipzig selama sekitar dua tahun. Müller tidak belajar di tempat lain.
Cerita pendek berikut menjadi ciri khasnya dengan sangat fasih. Itu akan terjadi sekitar tahun 1841. Baron Hagedorm berhubungan sangat baik dengan sepupu Frederick Maximillian. “… Dia menikah dengan Adipati Dessau yang pertama. Keduanya yakin bahwa Maximilian belajar di Oriental College di Wina, dan setelah mempelajari bahasa-bahasa Oriental, dia seharusnya mendapat posisi diplomat. Dia berhak atas gelar bangsawan. Tapi dia menolaknya. Namun mengapa tidak? Dia pantas mendapatkannya. Rupanya, dia tidak ingin mengubah cinta pertamanya - Sansekerta. Apakah Anda percaya dengan cerita lucu ini?
Sebuah studi tentang seluruh biografinya dari awal sampai akhir hidupnya ada di halaman 93. Sebelum bagian "Tentang Universitas". Tetapi saya menganggap itu tugas saya untuk melaporkan bahwa Maximilian pertama kali menemukan bahasa Sanskerta pada paruh musim dingin tahun 1841-42.
Hermann Brockhaus tiba di Leipzig pada musim dingin tahun 1841. Mentor Sansekerta adalah Schlegel dan Christian Lassen. Jadi, "sekolah" Franz Bopp otodidak. Dia menawarinya kuliah tentang tata bahasa Sansekerta. Di mana dia bersandar?
Sebelum berangkat ke Berlin, Friedrich Maximilian akan mendengarkan ceramah lain dari Hermann Brockhaus, yang berbicara tentang Rig Veda. Semua Indologis pada waktu itu membaca Studi Asia. Sebuah esai tentang Rig Veda oleh Thomas Henry Colebrook, seorang pria dengan otobiografi yang luar biasa, diterbitkan pada tahun 1801. Sejak itu, setiap Indologis telah mempelajari Rig Veda berdasarkan esai ini. Tapi bukan itu intinya. Dia menulis:
Tidak disebutkan dia mengikuti ujian di Leipzig.
Franz Bopp menerima Maximilian Müller "dengan sangat baik", tapi tetap saja dia kecewa. Sejak Franz Bopp (hlm. 128-129, otobiografi): “kemudian pada usia 53 ia tampak seperti orang tua. Selama kuliah, dia membaca "Tata Bahasa Komparatif" dengan kaca pembesar dan hanya menambahkan yang kecil baru. Dia meninggalkan saya beberapa manuskrip Latin yang dia salin di masa mudanya (kami berterima kasih kepada Friedrich Maximilian Müller atas tampilan menarik kerja keras Franz Bopp di Paris), tetapi pada saat-saat yang sangat sulit dia tidak dapat membantu saya."
Juga di Berlin, dia tidak melihat prospek untuk mengakhiri aktivitasnya. Dua hari kemudian, dia membuat catatan berikut dalam buku hariannya (Nirad C. Chaudhuri, p. 43):
Betapa besar kekecewaannya dengan Franz Bopp bahwa setelah tiga perempat tahun dia melakukan perjalanan ke Paris. Dia memutuskan untuk pergi ke sana, karena dia berharap untuk terus belajar bahasa Sansekerta di sana. Ahli Indologi Prancis Eugene Bourneau mempelajari bahasa ini di sana. Dari 1832 dia bekerja sebagai profesor di College de France. Hanya dari Leonard de Chezy dia bisa belajar bahasa Sanskerta, yang kita ingat, seperti Frans Bopp, belajar bahasa ini tanpa bantuan. Di Paris, Müller yang berusia 22 tahun juga harus belajar bahasa Prancis.
Di Paris, dia tidak memiliki beasiswa dan dia harus mencari nafkah sendiri. Bagaimana itu? Di Paris, ada lebih banyak orang yang tertarik pada teks Timur daripada teks Sanskerta. Belum ada mesin fotokopi, jadi ada pasar untuk salinan salinan. Pada halaman 142-43 dari biografinya, dia menulis:
Pada tahun 1846 dia telah menyalin semua teks Sanskerta yang tersedia di Paris. Dia tahu bahwa Kampanye India Timur memiliki lebih banyak manuskrip. Tapi dia hanya bisa tinggal di London selama dua minggu. Dia beralih ke Baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Dia adalah seorang diplomat Prusia yang dihormati di istana kerajaan di London. Dia bertemu dengan ayah Mueller di Vatikan. Patut dikatakan bahwa pahlawan dalam cerita kita adalah seorang Kristen yang bersemangat dan orientalis yang antusias. Di tahun-tahun muridnya, dia membacakan kepada Esse of Thomas Colebrok tentang Weda, 1801. Tetapi setelah Muller yang berusia 23 tahun berangkat untuk mengumpulkan semua bagian dari Rig Veda, kerinduannya yang sebelumnya muncul kembali dalam dirinya. Dia ingin mendukungnya dengan sekuat tenaga.
Dia benar-benar memiliki "kekuatan", dan bukan hanya finansial. Sementara Maximilian dengan rajin menulis ulang naskah, Baron Bansen, setelah negosiasi yang panjang, mencari dana dari kampanye India Timur untuk penerbitan Rig Veda. Jumlahnya besar - sekitar 200 pound per tahun. Tapi Kampanye India Timur tidak mengambil "legiuner asing" di luar kendali. Dia ditempatkan di bawah kendali "anjing penjaga yang dapat diandalkan", yaitu, Horace Wilson. Ya, Horace Hayman Wilson-lah yang mengubah bahasa Sanskerta yang beredar saat ini menjadi Kristen pada tahun 1819. Ia juga memiliki biografi yang sulit.
Jika seseorang bisa menjadi ahli dalam suatu bahasa dengan menyalin manuskrip bahasa itu, maka Friedrich Maximilian Müller adalah Sanskritolog terhebat sepanjang masa. Setelah menjadi tentara bayaran dalam kampanye India Timur, dia tidak ingin belajar bahasa Sanskerta lebih jauh.
Pada sebuah pesta pada tahun 1854, Baron Bansen mengetahui bahwa Thomas Babington Macaulay telah lama mencari seorang "sansekerta ilmiah" yang dapat memberikan perlindungan jangka panjang yang efektif untuk "kebijakan pendidikan" -nya di India. Pengenalan pendidikan bahasa Inggris di India meliputi:
Program ini tampil dengan sangat baik. Tapi “kelas baru” nya harus diimunisasi melawan resesi. Semua teks Sansekerta kuno harus diterjemahkan dalam semangat Kristiani. Terjemahan ini seharusnya membanjiri pasar. Terjemahan lainnya harus dikeluarkan dari pasar.
Friedrich Maximilian terpilih untuk mengimunisasi "kelas baru". Untuk mendapatkan banyak uang dari Kampanye India Timur. Penghasilannya seharusnya sekitar 10 ribu pound setahun. Sebuah biaya pangeran untuk seseorang yang bahkan tidak memiliki gelar akademis di Jerman, tetapi berakhir hanya di "Eldorado of Indology".
Dia memberi tanggal pada teks-teks Sanskerta kuno dan menerjemahkan volume ke-51 dari "Koleksi Buku-Buku Suci dari Timur" dan bahkan menerjemahkan beberapa. Dia memberi tahu dunia bahwa dalam "himne" Rig Veda, orang Indo-Eropa yang berimigrasi menyebut diri mereka "Arya" dan memuliakan tanah air asli mereka. Gagasannya (Müller) adalah bahwa mulai sekarang, para tersangka imigran juga menerima identitas rasial. Tetapi triknya adalah bahwa dia tidak mengetahui perbedaan antara bahasa Veda dan Sanskerta pada saat penciptaan "ciptaan" -nya.
Namun, dia tahu betul bagaimana melayani seorang pelindung. Dia memimpin propaganda yang sukses:
Pada saat yang sama, terjemahan dari "Sansekerta" menjadi lebih rendah kualitasnya dengan kamus Horace Wilson (1819). Lebih jauh, Müller mengingat "harta karun" yang dia kumpulkan di "lembah air mata" selama perjalanannya. Tidak ada satu pun teks Sansekerta yang ditemukan di Eropa yang luput dari semangatnya yang tak habis-habisnya sebagai juru tulis. Mengapa teks Sanskerta ini tidak diberi tanggal? Tak seorang pun pada masanya yang melakukan itu. Mungkin tidak sia-sia.
Dan pada tahun 1854, seorang sarjana seni dari Oxford, menerbitkan terjemahan gratis dari kamus bahasa Inggris-Sansekerta, yang kemudian dikenal di seluruh dunia. Itu adalah William Monier.
Izinkan saya menyimpulkan dengan episode pendek. Hal ini dijelaskan pada halaman 289 dari biografi Maximilian Müller: “Saya pernah duduk di kantor saya di Oxford dan sedang menulis ulang teks Sansekerta ketika saya secara tak terduga diberitahu tentang seorang pengunjung. Saya melihat seorang pria berjubah hitam yang berbicara kepada saya dalam bahasa yang tidak saya mengerti sama sekali. Saya memanggilnya dalam bahasa Inggris dan bertanya bahasa apa yang dia gunakan untuk saya. Kemudian dia bertanya dengan sangat terkejut: "Apakah kamu tidak mengerti bahasa Sansekerta?" “Tidak…” - Saya berkata, - “Saya belum pernah mendengar atau berbicara bahasa ini, tetapi saya memiliki naskah Veda yang mungkin menarik bagi Anda. Dia sangat senang, mulai membacanya, tetapi tidak bisa menerjemahkan sepatah kata pun. Ketika saya mengungkapkan keterkejutan saya (saya berharap saya tidak melakukan ini!), Dia berkata bahwa dia tidak percaya pada Veda, dan secara umum menerima agama Kristen. Dia memiliki wajah yang sangat cerdas, bijaksana, dia menyenangkan dalam percakapan dan mengungkapkan pemikiran yang dalam. Namanya Nikanta Gorekh. Setelah mengadopsi agama Kristen, dia menjadi Nehemia Gorech.
Diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh Svyatogora
