"Hilangnya" rezim Soviet dan karakteristik sistem ideologisnya, yang dengan satu atau lain cara mengintegrasikan masyarakat Soviet, menyebabkan krisis yang dalam dalam identifikasi sosial penduduk. Menurut jajak pendapat yang dilakukan oleh VTsIOM dari 1993 hingga 2003, nilai-nilai sosial yang paling menderita (selama keruntuhan masyarakat Soviet) adalah kerusakan terbesar. Sampai saat ini, nilai-nilai utama penduduk Rusia adalah: keluarga, kesejahteraan materi, kesejahteraan orang yang dicintai. Mereka menyumbang lebih dari 73% jawaban responden. Nilai-nilai yang lebih jauh (komunitas teritorial, negara, nilai politik, dll.) Jauh tertinggal. Mereka mewakili kurang dari 13% dari semua tanggapan.
Setelah Presiden Gorbachev mencabut semua pembatasan religiusitas, kemarin rakyat Soviet bergegas ke berbagai sekte dan pusat spiritual. Runtuhnya ide bersama yang terjadi pada tahun 90-an. di negara kita, menyebabkan jatuhnya tingkat kepercayaan antara agen sosial, hilangnya kepercayaan antara negara dan masyarakat. Dalam situasi inilah gerakan dan kelompok keagamaan tumbuh subur. Sampai saat ini, tidak ada agama universal yang mampu sepenuhnya menggantikan ideologi Soviet yang hilang, memulihkan identitas sosial dan ontologis individu, dan memberikan tingkat kepercayaan yang diperlukan. "Celah" ini diserang oleh agama non-tradisional.
Intinya, tidak ada satu pun agama tradisional yang siap memainkan peran sebagai integrator sosial utama. Pada saat yang sama, kebutuhan akan dasar kepercayaan dalam membedakan antara "milik kita" dan "orang lain" (dengan runtuhnya Uni Soviet dan basis ideologisnya - "komunisme") tidak berkurang. Sebaliknya, dalam kondisi inilah kebutuhan akan “sahabat” menjadi yang utama. Kebutuhan ini dipenuhi dalam agama. Ada beberapa sumber penyebaran agama non-tradisional di Rusia pasca-Soviet.
Pertama, ini adalah lembaga keagamaan bawah tanah dan semi-bawah tanah yang ada di akhir periode Soviet. Di era ini, mereka bertindak sebagai basis moral untuk protes sosial terhadap ideologi Soviet. Perwakilan Hare Krishnas, Saksi-Saksi Yehuwa, dll., Menolak untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik negara, untuk menjadi tentara, dan seterusnya, pergi ke penjara. Periode pembangkang keberadaan mereka ini diciptakan pada tahun 80-an - 90-an. bagi kelompok-kelompok agama ini, "halo" kemartiran membuat mereka menarik.
Kedua, muncul di tahun 80-an dan 90-an. Abad XX. gerakan yang terkait dengan munculnya bidang kehidupan baru bagi rakyat Soviet - dengan privasi. Sistem P. K. Ivanova "Baby", berfokus pada penolakan kehidupan sosial yang penuh dosa dan "kembali ke alam." Disintegrasi nilai dan norma publik telah melahirkan aktualisasi nilai-nilai individu, terutama yang vital. Ini membuat gerakan itu sangat populer. Penggemar tabib Chumak dan Kashpirovsky dapat dikaitkan dengan jenis gerakan ini (meskipun religiusitas di dalamnya dipertanyakan, tetapi ada unsur iman). Kashpirovsky-lah yang pertama meluncurkan bacchanalia psikis di Rusia, dan kemudian diambil oleh sekte Protestan dan neocharistik. Kesehatan individu yang menggantikan "keselamatan" di sini dalam agama tradisional. Tetapi kesehatan individu (serta nilai-nilai pribadi lainnya) juga gagal bertindak sebagai bentuk integrasi sosial yang signifikan. Meskipun sejumlah besar "ahli" dari gerakan-gerakan ini, kelompok-kelompok besar belum terbentuk di sini.
Ketiga, ini "diimpor" pada tahun 90-an abad kedua puluh. ajaran agama. Ini termasuk sejumlah sekte Kristen Baru yang datang ke Rusia bersama dengan misionaris asing dan sumber keuangan yang relatif serius. Asosiasi ini termasuk White Brotherhood. Daya tarik gerakan keagamaan ini ditentukan oleh keasingan mereka. Dalam situasi kebingungan ideologis di awal tahun 90-an. "Asal asing" sekte ini dianggap sebagai jaminan kebenaran dan keaslian mereka. Namun, karakter antisosial yang terus terang dari sebagian besar asosiasi ini menyebabkan pelarangan yang cukup cepat.
Keempat, dalam konteks pencarian "ide nasional" sekte neo-penyembah berhala muncul. Kebingungan agama Kristen tentang "pengakuan tradisional" dibenarkan oleh keterasingan mereka terhadap tradisi nasional, masing-masing, upaya dilakukan untuk rekonstruksi historis kepercayaan pra-Kristen (misalnya, orang Majus). Pencarian ini, meskipun sebagian memperoleh karakter massa dalam kerangka gerakan bermain peran, tidak terjadi sebagai asosiasi keagamaan. Namun demikian, atas dasar ajaran-ajaran ini, telah terbentuk beberapa perkumpulan keagamaan yang memiliki pengaruh yang cukup kuat terhadap masyarakat (misalnya, ajaran Rodnover, yang memiliki kontradiksi yang serius dengan Gereja Ortodoks Rusia).
Tentu saja, klasifikasi ini tidak diklaim lengkap. Mari kita perhatikan hanya karakteristik umum sektarianisme: assosialitas, totalitarianisme, lokalitas, pekerjaan misionaris yang aktif. Sebenarnya di akhir tahun 90-an. dalam kondisi relatif stabilisasi material dan finansial, popularitas gerakan mistik-religius menurun. Ini sebagian disebabkan oleh fakta bahwa gerakan paling radikal dilarang, dan para pemimpin mereka dihukum karena pelanggaran pidana. NRM yang kurang radikal sedikit banyak dilembagakan (prosedur pendaftaran resmi, pembentukan subdivisi dalam struktur kekuasaan untuk bekerja dengan organisasi keagamaan, dll.).
Video promosi:
Sekte-sekte di Rusia memiliki sejarah perkembangannya sendiri, berbeda dengan sekte global. Sebagian besar proses yang mengarah pada pencarian spiritual di dalam negeri memunculkan banyak sekte.
Beberapa tahapan dapat dibedakan dalam sejarah gerakan keagamaan non-tradisional di Rusia: pra-Kristen (hingga abad ke-10); XV - XVI abad ajaran -apokaliptik; Abad XVII - perpecahan Gereja Ortodoks; akhir abad ke-18 - petani memprotes gerakan keagamaan; akhir XIX - awal abad XX; 20 - 30 tahun Abad XX - tahap katakombe dari keberadaan ajaran pro-Kristen; 70 - 80 tahun Abad XX - periode laten keberadaan agama non-tradisional di Rusia; 90 tahun Abad XX - periode perkembangan maksimum agama baru di Rusia.
Manifestasi sektarianisme pertama yang diketahui di Rusia termasuk sekte pagan. Informasi yang dapat dipercaya dalam periode hingga abad X. sekte pagan tidak ada, tetapi perlawanan yang mereka lakukan terhadap Kristenisasi
Rus, dengan meyakinkan membuktikan bahwa sebagai fenomena sektarianisme Rusia (dalam bentuk aliran pagan - Volkhov) ada pada periode pra-Kristen di negara Rusia.
Pada periode pra-Kristen di Rusia, sekte-sekte pagan dicirikan oleh keinginan untuk bentuk-bentuk ekstrim paganisme dengan pengorbanan berdarah, pemuliaan tingkat tinggi orang-orang percaya, menjadi bagian dari ajaran pagan umum. Setelah Rusia dibaptis, sekte pagan dibagi menjadi dua jenis: tipe pertama adalah sekte yang merupakan bagian dari ajaran pagan, tetapi dipisahkan darinya, ingin menciptakan ajaran yang lebih kaku; tipe kedua adalah sekte, yang, karena kelompok agama pagan tidak dapat menjalankan fungsi sosial dalam masyarakat, mulai secara pasif menolak penanaman agama baru untuk Rusia. Sejak pengakuan agama Kristen Ortodoks sebagai agama negara di Rusia, sekte Kristen sesat yang berasal dari dalam dan luar negeri telah muncul, yang dengannya negara melakukan perjuangan aktif.
Beberapa pemikir agama (sampai batas tertentu) dengan tepat berasumsi bahwa dasar sektarianisme Rusia harus dianggap sebagai upaya orang untuk hidup yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, dan perbedaan antara sekte adalah di mana pendekatan yang berlaku dalam pengajaran - rasionalistik atau mistik. Para peneliti, khususnya N. Simakov, dengan tepat percaya, berbicara tentang kemunculan sekte domestik dan pengaruh dari luar negeri terhadap perkembangan sektarianisme di Rusia, bahwa "… pemberlakuan sektarianisme adalah … alat yang ampuh untuk melemahkan organisme spiritual dan negara Rusia." Kegiatan berbagai organisasi setelah adopsi agama Kristen sebagai agama negara di Rusia dapat dianggap (dalam banyak kasus) antisosial dan bahkan kriminal ketika berhadapan dengan oposisi dari organisasi-organisasi ini dan gereja resmi.
Di paruh kedua abad XIV. Di tanah Novgorod-Pskov, sebuah sekte pencukur gunting muncul (namanya mungkin berasal dari potongan rambut khusus para pengikut sekte, atau dikaitkan dengan kerajinan salah satu pendiri sekte Karp - "mencukur kain", yaitu pembuat kain). Secara resmi, sekte ini (dan sekte lain sejenisnya) membangun ideologinya di atas kutukan fenomena negatif di Gereja Ortodoks dan berupaya untuk mendamaikan paganisme dengan Kristen. Doktrin yang benar, menurut beberapa sejarawan (misalnya, K. N. Tikhonravov), dipinjam dari sekte Barat para fanatik pencambuk, yang menyerukan untuk menyiksa diri mereka sendiri untuk penebusan dosa. Para pengacau muncul selama salah satu wabah penyakit di Eropa dan memprotes ajaran dan ritual Gereja Katolik. Beberapa peneliti menganggap doktrin (bid'ah) dari para strigolnik sebagai reformatoris,yang lain memperingatkan agar tidak menerima sekte ini dan sektarianisme secara umum sebagai "fenomena progresif" yang eksklusif. Aktivitas para strigolnik yang berbahaya secara sosial dalam banyak kasus memungkinkan mereka dianggap sebagai sekte tidak hanya dari sudut pandang teologi, tetapi juga dari sudut pandang ilmu sekuler.
Alasan utama penyebaran sekte pada waktu itu adalah ekspektasi apokaliptik sehubungan dengan permulaan milenium ketujuh (menurut kronologi Slavia kuno - 1492).
Pada akhir abad ke-15 di kota Novgorod, Yahudi Skharia (astrolog dan Kabbalist) Kiev dari Lituania membawa doktrin yang merupakan campuran dari Yudaisme dan Kristen, dan menciptakan sekte Kristen palsu dari Yudais, yang pengikutnya bahkan menembus istana pangeran Moskow. Sekte ini dicirikan oleh tingkat pengorganisasian diri yang tinggi dan keinginan untuk mengelola komunitas, yang memungkinkan para ahli untuk bertahan hidup dalam kondisi politik dan ekonomi yang sangat tidak menguntungkan. Salah satu prinsip utama ajaran sekte tersebut adalah gagasan antitrinitarianisme (menolak dogma Tritunggal Ilahi), yang muncul pada abad II-III. dan dihidupkan kembali di era Reformasi di Eropa, merongrong dasar ideologis gereja resmi - agama negara. Beberapa peneliti menganggap ajaran sekte tersebut sebagai manifestasi Protestan Rusia yang pertama.
Gerakan Old Believer dibagi menjadi dua arah: pendeta (mereka yang menyadari kebutuhan akan imam), yang dianggap sebagai bentuk konstruktif dari Old Believers; ketidakpopuleran (mereka yang menolak kebutuhan akan keberadaan imam). Dalam ketidakpopuleran itulah kesepakatan dibentuk, yang pada intinya adalah sekte-sekte yang menganjurkan bentuk-bentuk ekstrim penyelamatan dari antikristus (kekuasaan negara) dengan bakar diri atau dengan mengubur diri sendiri di tanah (seperti dalam sensus tahun 1897). Propaganda gagasan dibolehkannya bakar diri (jika terjadi penganiayaan oleh pihak berwenang) dilakukan oleh non-popovist hingga abad ke-20. (bakar diri tercatat di pegunungan Sayan sejak tahun 1940).
Sebagai hasil dari reformasi Patriark Nikon, perpecahan Gereja Ortodoks terjadi, yang berkontribusi pada munculnya lebih banyak sekte baru.
Di akhir abad ke-17. dari Old Believers bespopov (sebagaimana didefinisikan oleh lembaga penegak hukum), "sekte paling berbahaya" dari sekte Pomorian, Fedoseevsky dan Filippovsky muncul, menolak pernikahan dan tidak toleran terhadap kekuasaan negara.
Sekte Pomor didirikan di Sungai Vyga di Pomorie oleh Danila Vikulin pada tahun 1694, sehingga sektarian tersebut juga disebut "Danilovites". Ajaran sekte tidak mengizinkan pernikahan, yang, menurut ajaran sekte tersebut, kehilangan maknanya (serta keberadaan properti pribadi dan makanan terpisah) sehubungan dengan harapan akhir dunia yang akan segera terjadi. Kaum sektarian menyangkal kekuasaan negara. Sekte ini mempertahankan disiplin dan penghematan yang ketat. Dari sekte Pomor, beberapa interpretasi non-popovisme yang paling radikal muncul - Fyodoseevsky dan Filippovsky.
Sekte Fedoseevskaya diorganisir oleh Novgorod bespopovts Theodosius Vasiliev, yang berkhotbah di tahun 90-an. Abad XVII. Di sekte tersebut, dalam semangat tidak ada kebanggaan yang agresif, asketisme yang ketat, sikap yang tidak dapat didamaikan terhadap kekuasaan negara dan agama lain diberitakan. Para pengikut sekte tersebut diharuskan untuk menjalankan kaul selibat, sementara diyakini bahwa "… pesta pora tidak diragukan lagi lebih baik daripada pernikahan di luar gereja, jika Anda tidak berbuat dosa - jika Anda tidak bertobat, jika Anda tidak bertobat, Anda tidak akan diselamatkan." Untuk sektarian yang melahirkan anak dikucilkan dari komunitas.
Kongres saleh sektarian di abad ke-19. berubah menjadi kongres pasar saham. Ibukota sekte berlipat ganda, tetapi kemakmuran penuh mereka terhambat oleh ideologi sekte itu sendiri, yang menetapkan larangan pernikahan, sehingga perwakilan sekte tidak memiliki ahli waris yang sah, ini menghancurkan organisasi mereka. Baru pada periode 1920 - 1950. ada transisi spontan dari sekte Fedoseevsky ke status perkawinan.
Nama Sekte Philip diambil dari nama pemimpinnya Philip, yang menuduh pimpinan sekte Pomor berkolusi dengan otoritas negara. Terpisah dari biara Vygovskaya, dia "… membawa pergi sejumlah anggotanya" yang tidak puas dengan "inovasi" untuk berdamai dengan dunia. Kaum Filippov mencela kaum Fedoseev karena "tidak terburu-buru menderita karena iman mereka, tidak berjuang untuk kemartiran" seperti keluarga Pomors. Pada tahun 1873, 70 pengikut sekte tersebut membakar diri mereka sendiri sampai mati ketika mencoba menghentikan aktivitasnya. Namun, sejarah sekte tidak berakhir di sana, seperti Pomors dan Fedoseevites, Filippovites harus "… dengan enggan … tunduk pada kondisi komunitas tertentu, yang, dari sudut pandang ketat, adalah karya Antikristus."
Di abad ke-18. Euthymius, yakin akan "adanya kompromi yang tersembunyi" dan perselisihan "antara teori dan praktek" dari Pomors dan Fedoseevites, menciptakan sekte pelari-pengembara, yang kemudian menerima nama resmi "Pengembara Kristen Ortodoks Sejati". Sektarian mempromosikan gagasan keselamatan dari "antikristus", yang berarti kekuasaan negara, dengan memutuskan ikatan sosial. Kejahatan yang dilakukan untuk kepentingan sekte (pencurian, perampokan dan bahkan pembunuhan) tidak dianggap dosa. Runner Wanderers tidak menerima kompromi apa pun. Namun, "… secara bertahap mereka mulai condong ke arah pengakuan properti," dan kemudian pernikahan ". Dalam bentuk kohabitasi yang sebenarnya, dan kemudian dalam bentuk sekte yang diberkati." Sektarianisme rasional menggantikan sektarianisme radikal,yang menyebabkan revisi ajaran hampir semua sekte dengan arah bebas pop.
Boeva Elena Sergeevna - Dosen Departemen Pekerjaan Sosial dan Psikologi Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Negeri Pasifik" (Khabarovsk)
