Semua orang tahu kata "dosa", "dosa", "orang berdosa". Semua orang tahu bahwa ini berarti sesuatu yang buruk, tidak layak, pantas dikutuk. Tetapi jika Anda meminta seseorang untuk memberikan definisi yang tepat tentang konsep "dosa", ternyata sangat sedikit orang yang dapat melakukannya. Secara intuitif, banyak yang memahami bahwa tindakan ini dan itu adalah baik, dan ini dan itu buruk, tetapi mengapa beberapa tindakan atau sifat orang dianggap "berdosa" masih belum jelas.
Sebagian besar orang ingin hidup dengan baik, benar, berperilaku sedemikian rupa sehingga nantinya tidak akan ada rasa malu dan tidak ada kepedihan hati nurani. Dan ini tidak mungkin jika seseorang merasa telah melakukan dosa. Jadi apakah dosa itu? Dari manakah konsep dosa berasal, apa yang termasuk dan apa yang benar dan yang salah di sini? Saya mengusulkan untuk bekerja sama untuk mencari tahu dari mana konsep ini berasal, perilaku mana yang berdosa dan mana yang benar, dan apakah mungkin bagi seseorang untuk memilih sendiri apa yang dapat dia anggap sebagai dosa dan apa yang tidak.
Beberapa orang berkata, “Konsep 'dosa' diberikan di dalam Alkitab. Oleh karena itu, tidak perlu menemukan apa pun - membaca kitab suci dan melakukan apa yang tertulis di sana."
Alangkah baiknya jika semuanya sesederhana itu. Tapi … pertama, semua orang memiliki kitab suci mereka sendiri. Apa yang diakui sebagai dasar-dasar agama Kristen dianggap bid'ah di kalangan orang Yahudi, yang disembah umat Islam bukanlah tempat suci di kalangan umat Buddha. Tetapi bahkan jika kita hanya mengambil satu agama Kristen, maka kita dihadapkan pada sebuah paradoks: dalam kitab suci agama ini, orang dapat menemukan indikasi yang kontradiktif tentang cara hidup yang "benar".
Misalkan Anda tersinggung di jalan, atau bahkan lebih buruk - terkena beberapa penindas. Bagaimana Anda akan memimpin? Anda melihat di dalam Alkitab, melihat seruan untuk balas dendam: "Patah tulang, mata ganti mata, gigi ganti gigi," dan memukul balik pelaku Anda. Kemudian di rumah, untuk memastikan kebenaran tingkah laku Anda, Anda membuka Alkitab lagi, menemukan diri Anda di halaman lain dan di dalam Injil Matius Anda melihat nasihat yang berlawanan: “Kamu telah mendengar apa yang dikatakan: mata ganti mata dan gigi ganti gigi. Tapi saya katakan: jangan melawan si jahat. Tapi siapa pun yang menampar pipi kananmu, serahkan yang lain padanya. " Anda mulai ragu bahwa Anda melakukan hal yang benar.
Apakah benar-benar perlu untuk memaafkan pengganggu yang kurang ajar atas penghinaannya, dan bahkan memberinya harta miliknya? Bingung, Anda mengambil Injil lain - dari Lukas, dan di sana Anda melihat: “Kasihilah musuhmu, lakukan yang baik kepada mereka yang membencimu, berkatilah mereka yang mengutukmu dan berdoa bagi mereka yang menyinggungmu. Kepada orang yang memukul pipimu, gantikan yang lain, dan kepada orang yang merampas pakaian luarmu, jangan menghalanginya untuk mengambil kemeja. Ternyata, bertindak benar sesuai dengan apa yang tertulis di Perjanjian Lama, Anda sebenarnya berdosa terhadap Perjanjian Baru.
Jadi apakah dosa itu?
Video promosi:
Dosa adalah tindakan yang melanggar Perjanjian Tuhan, resep yang diberikan dalam kitab suci atau interpretasi para pendetanya. Dari sudut pandang non-agama, konsep ini juga dapat menunjuk pada tindakan manusia yang melanggar tradisi sosial dan norma etika perilaku yang ditetapkan dalam masyarakat ini.
Melakukan tindakan berdosa menciptakan rasa bersalah seseorang dan memerlukan pembalasan (dalam bentuk hukuman satu atau lain). Dosa tidak selalu memanifestasikan dirinya dalam suatu tindakan. Itu dapat memanifestasikan dirinya dalam kelambanan (di mana seseorang seharusnya bertindak sesuai dengan hukum Tuhan) atau dalam keinginan untuk mengabaikan perintah Tuhan. Artinya, seseorang bisa berdosa secara mental, tanpa melakukan kesalahan apapun dalam kehidupan nyata. Tetapi, menurut kepercayaan agama, Tuhan tidak menyukai hal ini, dan dia akan tetap menghukum seseorang untuk "dosa virtual" seperti itu, bahkan jika pikiran orang tersebut tidak mengarah pada konsekuensi yang tidak diinginkan.
Menurut Penginjil Matius, inilah tepatnya bagaimana Yesus Kristus mengajar para rasul selama Khotbah di Bukit, mengutuk tidak hanya tindakan seksual, tetapi juga pikiran seksual: “Tetapi saya katakan kepada Anda bahwa setiap orang yang memandang seorang wanita dengan nafsu telah melakukan perzinahan dengannya di dalam hatinya."
Hukuman untuk pikiran berdosa semacam ini seharusnya sangat mengerikan sehingga Kristus yang baik, menurut Matius), menyarankan agar orang kehilangan sebagian dari tubuh mereka daripada dosa:
“Jika mata kananmu menggoda kamu, cabut dan buanglah darimu, karena lebih baik bagimu salah satu anggota kamu binasa, dan bukan seluruh tubuhmu yang dibuang ke Gehenna.
Dan jika tangan kanan Anda menggoda Anda, potonglah dan buanglah dari Anda, karena lebih baik bagi Anda salah satu anggota Anda binasa, dan bukan seluruh tubuh Anda yang dibuang ke neraka."
Kata “dosa” tidak selalu mengandung konotasi yang negatif dan fatal. Awalnya, dalam bahasa Rusia, istilah ini sesuai dengan konsep "kesalahan" (kata dekat - "kesalahan", "cacat"). Di antara orang Yunani, secara harfiah diterjemahkan, kata "adosrtsh" berarti "kesalahan, kesalahan, pelanggaran", dan di antara orang Yahudi, kata "topi" berarti "dosa yang tidak disengaja" atau "tergelincir". Baru kemudian, ketika aturan agama diperketat, dosa menjadi fenomena yang lebih serius, di mana seseorang bisa kehilangan nyawanya (di dunia ini) atau dikutuk ke siksaan kekal (di Dunia Halus).
Dalam agama Kristen, dosa bukan hanya kecelakaan atau kesalahan, tetapi lebih dari itu. Bagaimanapun juga, dosa bertentangan dengan sifat manusia (karena Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya). Oleh karena itu, para pendeta gereja percaya bahwa orang yang normal dan sehat tidak dapat berbuat dosa, dan jika dia melakukan ini, itu berarti dia berada di bawah belas kasihan penyakit atau musuh manusia - Setan, dan tugas gereja adalah menyembuhkan dia dari penyakit rohani. "Perlakuan" dosa pada waktu yang berbeda terjadi dengan cara yang berbeda - dengan doa, puasa, dan sekaligus dengan api dan siksaan. Kebetulan pasien akan memberikan jiwanya kepada Tuhan, tetapi ini dianggap lebih baik daripada jika orang itu tetap hidup, dan Iblis akan mengambil alih jiwa.
Seseorang sendiri dapat disembuhkan dari dosa, jika dia bertobat - yaitu, dia mengakui kesalahannya, dan akan berusaha untuk menebus dosanya. Oleh karena itu, dalam banyak versi agama Kristen, pengakuan dipraktekkan secara luas, di mana seseorang dapat menerima pengampunan dosa dari Tuhan sendiri (dengan partisipasi dan mediasi seorang imam). Seseorang yang telah bertobat dari dosa-dosanya harus menghindari kehidupan berdosa yang untuknya dia menerima pengampunan.
Dosa dibagi menjadi dosa universal dan dosa individu. Dosa umum umat manusia dimulai dengan dosa asal yang dilakukan oleh Adam dan Hawa, diikuti oleh banyak perbuatan berdosa orang lain. Menurut pandangan Kristen, Yesus Kristus menebus dosa umat manusia dengan siksaan dan kematiannya, termasuk dosa asal nenek moyang mitos kita - Adam dan Hawa. Setiap orang memikul dosa individu dalam perjalanan hidupnya, dan dia sendiri yang akan membayarnya dalam kehidupan ini dan setelah kematian. Sesuai dengan dogma Gereja Kristen, pembalasan atas dosa individu terjadi setelah kematian seseorang, sesuai dengan perbuatan, pikiran dan perbuatannya setelah kematian, seseorang pergi ke surga atau neraka.
Dosa asal adalah istilah teologis Kristen, pertama kali digunakan oleh Santo Agustinus, dan berarti dosa pertama yang dilakukan di Firdaus oleh nenek moyang umat manusia, Adam dan Hawa. Konsep "dosa asal" dalam agama Kristen dipahami dalam dua pengertian - sebagai satu tindakan spesifik (melanggar perintah Allah oleh orang pertama) dan sebagai tanda umum kerusakan (keberdosaan, kebobrokan) sifat manusia, yang telah menyebar ke semua orang di Bumi.
Makna kedua, seperti yang Anda lihat, adalah cerminan dari prinsip balas dendam yang ada di kalangan orang Yahudi kuno dan tidak sesuai dengan gagasan keadilan yang ada saat ini. Memang, menurut konsep ini, praduga bersalah muncul, dan bayi yang lahir hari ini ditakdirkan terlebih dahulu untuk bersalah atas dosa orang lain yang dilakukan oleh orang lain ribuan tahun yang lalu.
Pandangan tentang kerusakan sifat manusia ini dapat ditelusuri baik dalam tulisan-tulisan para teolog Kristen dan disajikan dalam kitab suci umat Kristen - Alkitab. Misalnya, Mazmur berisi kata-kata Raja Daud berikut: "Lihatlah, aku dikandung dalam pelanggaran hukum, dan dalam dosa ibuku melahirkanku." Sebagai akibat dari dosa asal, orang telah berpindah dari keadaan kebahagiaan universal dan kebahagiaan yang seimbang menjadi penderitaan dan kesulitan hidup di dunia fisik. Mereka mudah terserang penyakit dan kematian, dan pikiran serta perbuatan mereka dipenuhi dengan dosa dan kejahatan.
Tetapi tidak semua teolog berpendapat demikian. Secara khusus, kembali pada abad IV-V. Pelagius keluar dengan menyangkal pandangan tentang keberdosaan universal manusia ini. Dia adalah seorang Celtic sejak lahir, lahir di Kepulauan Inggris, dan pada awal abad ke-5 datang ke Roma. Di sana ia dikejutkan oleh moral yang tidak bermoral baik dari kaum awam maupun para pendeta, yang terperosok dalam berbagai kejahatan, tetapi dengan mudah menerima mereka, membenarkan perilaku mereka oleh kelemahan sifat manusia di depan kuasa dosa yang tak tertahankan. Itu adalah posisi yang sangat nyaman - "Saya berdosa bukan karena saya tidak dapat menahan pikiran buruk saya, tetapi karena saya menerima benih dosa dari Adam."
Dengan sikap awal ini, mudah bagi para pendeta Romawi untuk memanjakan diri dalam pesta pora, kerakusan dan amarah, dan selain itu, selalu ada alasan untuk menuduh kawanan dosa, dan kemudian memberi orang kesempatan untuk membawa pertobatan (tanpa melupakan karunia Gereja suci). Pelagius menentang posisi ini, dengan alasan bahwa dosa tidak ditentukan sebelumnya, dan setiap orang dapat (jika dia benar-benar ingin) menghindarinya.
Dia meyakinkan bahwa seseorang pada dasarnya tidak berdosa, tetapi lebih baik, dan sepanjang hidupnya, bisa mengikuti gaya hidup yang benar, atau menyimpang dari yang baik ke arah kejahatan dan dosa. Pelagius mengatakan bahwa ketika seseorang sering melakukan perbuatan buruk, ia memperoleh kebiasaan berbuat dosa, yang menjadi “natur kedua” nya, tetapi dosa asal dan fatal manusia tidak ada. Seseorang dengan keinginan bebas dapat berhasil melawan dosa dan menjalani kehidupan yang benar.
Pelagius mengakui dosa asal, tetapi hanya sebagai contoh buruk yang dibuat oleh Adam dan Hawa, dan bukan sebagai "segel kutukan" yang dikenakan pada semua generasi manusia yang tak terhitung jumlahnya. Posisinya dalam hubungannya dengan Yesus Kristus juga jauh dari kanonik. Dia percaya bahwa Yesus Kristus tidak begitu banyak menebus dosa semua orang seperti yang dia tunjukkan melalui teladannya jalan menuju hidup yang benar. Menurut Pelagius, seseorang diselamatkan bukan dengan bantuan kesalehan gereja, tetapi dengan bantuan kerja batin yang berkelanjutan untuk perbaikan moralnya. Manusia sendiri diselamatkan, sama seperti dia sendiri yang berdosa.
Posisi Pelagius seperti itu tidak bisa tidak menyebabkan ketidakpuasan di antara para petinggi gereja pada masa itu, terutama sejak muridnya Celestius mulai aktif mengkhotbahkan ajaran gurunya dan mengadakan konfrontasi terbuka dengan para uskup Afrika. Celestius membawa ajaran Pelagius ke kesimpulan logisnya, dan kesimpulan yang diambilnya mengejutkan para jemaat dan dinilai oleh mereka sebagai bid'ah langsung.
Celestius meyakinkan bahwa Adam pada awalnya tidak abadi dan akan mati, bahkan jika dia tidak berbuat dosa. Bahwa dosa orang pertama adalah urusan mereka sendiri dan tidak dapat diperhitungkan kepada semua orang; bahwa bayi dilahirkan dalam keadaan tidak bersalah dan tidak membutuhkan penebusan dosa dan baptisan untuk menerima kebahagiaan abadi; bahwa sebelum Kristus dan sesudah dia ada orang-orang yang tidak berdosa, dll. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa pada tahun 430, pada Konsili Ekumenis di Efesus, Pelagianisme dikutuk sebagai bid'ah yang berbahaya.
Meskipun, jika Anda memikirkannya, masih belum jelas mengapa bayi yang baru lahir sejak awal kehidupan bersalah atas apa yang tidak mereka lakukan? Gagasan Anselmus dari Canterbury dan Thomas Aquinas bahwa Tuhan sangat tersinggung oleh tindakan nenek moyang sehingga dia memutuskan untuk menghukum seluruh umat manusia dengan cara ini hanya dapat diterima jika kita memberi Tuhan sifat-sifat manusia yang murni seperti mudah tersinggung, dendam dan dendam. Jika kita menganggap Tuhan sebagai makhluk yang tertinggi, bijak dan sempurna secara moral, maka tidak jelas bagaimana Sang Pencipta dapat memperlakukan pelanggaran pertama dan satu-satunya (pada saat itu) dari rakyatnya dengan begitu “manusiawi”.
Ada sejumlah kontradiksi dalam konsep agama tentang dosa yang tidak mudah diatasi dengan bantuan logika. Pertanyaan pertama yang dapat membingungkan siapa pun adalah seperti ini: "Siapa yang harus disalahkan atas dosa: iblis yang menggoda seseorang, atau dia sendiri?" - yaitu, siapa yang menanggung beban dari perbuatan berdosa? Jika seseorang lemah, dan iblis itu canggih dan licik, maka dia dapat menipu kepala siapa pun, dan ini menghilangkan sebagian rasa bersalah dari orang tersebut. Jika seseorang memiliki kehendak bebas dan kekuatan untuk melawan “musuh umat manusia”, maka, setelah berdosa, dia bertanggung jawab penuh atas dosa itu ke atas dirinya sendiri dan tidak bisa lagi merujuk pada intrik roh jahat.
Dalam Perjanjian Baru, pertanyaan ini terdengar dalam rumusan yang sedikit berbeda: apa sumber dosa - internal atau eksternal? Menurut pendiri agama Kristen, setiap dosa memiliki karakter internal, yaitu lahir dalam jiwa manusia.
Selanjutnya (Yesus) berkata: apa yang keluar dari seseorang mencemarkan orang. Karena dari dalam, dari hati seseorang, pikiran jahat, perzinahan, pembunuhan, pencurian, ketamakan, kemarahan, pengkhianatan, kecabulan, mata iri, hujatan, kesombongan, kegilaan berasal dari dalam - semua kejahatan ini datang dari dalam dan mencemari seseorang."
Jika kita mengambil posisi ini pada iman, maka kita pasti akan sampai pada kontradiksi kedua, yang akan lebih sulit untuk diatasi: "Jika segala sesuatu di dunia ini diciptakan oleh Tuhan, lalu dia juga menciptakan dosa?" Menurut ajaran gereja, Tuhan adalah pencipta segala sesuatu di bumi dan di seluruh alam semesta, dan jiwa manusia adalah ciptaan terakhirnya yang spesial. Dan jika seseorang melakukan perbuatan berdosa atas perintah jiwanya, yang Tuhan Allah tempatkan ke dalam tubuh fana-nya, maka ternyata yang terakhir ini memikul sebagian tanggung jawab atas ciptaannya. Karena jika seorang perancang pesawat menciptakan pesawat yang sulit dikendalikan, secara berkala jatuh berputar-putar, maka dia mungkin harus disalahkan atas kematian pilot.
Tapi Alkitab pasti menghilangkan kecurigaan semacam ini dari Sang Pencipta. Surat Pertama Yohanes mengatakan: "Karena semua yang ada di dunia - keinginan daging, keinginan mata, dan kesombongan hidup - bukan dari Bapa, tetapi dari dunia ini."
Saya ingin bertanya kepada John: "Bapa Suci, dan siapa yang menciptakan" dunia ini "jika bukan Bapa Surgawi kita?" Dan bagaimana mungkin Tuhan yang mahakuasa dan mahatahu menciptakan sesuatu yang bertentangan dengannya? Jauh lebih logis untuk mengasumsikan bahwa saat menciptakan dunia ini, Tuhan menciptakan dosa untuk beberapa alasan yang tidak kita mengerti. Untuk apa? - pertanyaan lain.
Pertanyaan seperti itu muncul di benak tidak hanya bagi saya, seorang pendosa, tetapi juga bagi banyak rekan spiritual yang merenungkan topik ini, mencoba keluar dari jalan buntu yang logis. Misalnya, John Cassian dari Romawi sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan menanamkan sebagian dari nafsu (atau dosa) ke dalam jiwa manusia untuk kepentingan manusia, sementara dosa serupa lainnya masuk ke dalam jiwa dari luar. Karenanya, ada nafsu yang berguna bagi Tuhan, dan terkadang itu menjijikkan.
Dalam buku ketujuh dari tulisannya, berjudul “Tentang Semangat Cinta Uang,” John Cassian menulis: “Misalnya, kita melihat gerakan sederhana dari daging tidak hanya pada remaja, di mana kepolosan mendahului perbedaan antara yang baik dan yang jahat, tetapi juga pada bayi yang diberi susu. Meskipun mereka tidak memiliki nafsu, mereka mengungkapkan gerak-gerik daging dalam diri mereka melalui kegembiraan alamiah. Demikian juga, kita melihat manifestasi kemarahan pada bayi; sebelum mereka mengetahui nilai kesabaran, kita melihat bahwa mereka kesal karena pelanggaran; juga memahami lelucon dan kata-kata umpatan. Dan terkadang tidak ada kekuatan, tetapi keinginan untuk balas dendam, didorong oleh amarah, ada.
Saya mengatakan ini bukan untuk menuduh alam dalam keadaan sekarang, tetapi untuk menunjukkan gerakan-gerakan itu (nafsu dan amarah) yang berasal dari kita, beberapa ditanam di dalam kita untuk keuntungan kita, dan beberapa datang dari luar karena kelalaian dan kesewenang-wenangan kita. akan. Karena gerakan kedagingan, yang kami sebutkan di atas, atas perintah Sang Pencipta, ditanamkan secara menguntungkan dalam tubuh kita untuk kelahiran anak-anak dan penyebaran keturunan, dan bukan untuk perbuatan percabulan yang tidak terhormat, perzinahan, yang dikutuk oleh hukum.
Juga, kegairahan amarah disesuaikan dengan kita untuk tujuan yang bermanfaat, sehingga kita, yang marah dengan kejahatan dan kesalahan kita, melatih semangat besar dalam kebajikan dan eksploitasi spiritual, menunjukkan semua cinta kepada Tuhan dan kesabaran untuk saudara-saudara kita. Kita juga mengetahui manfaat kesedihan, yang termasuk di antara sifat buruk lainnya, ketika kita mengubah watak kita. Karena itu perlu untuk takut akan Tuhan, tetapi bencana ketika itu terjadi di dunia, seperti yang diajarkan rasul, mengatakan: karena kesedihan demi Tuhan menghasilkan pertobatan yang tidak berubah untuk keselamatan; tapi kesedihan dunia menghasilkan kematian."
Jadi, John Cassian menyadari bahwa naluri reproduksi, yang tanpanya kelanjutan ras manusia tidak mungkin, telah dimasukkan ke dalam manusia oleh Sang Pencipta, tetapi ia percaya bahwa untuk beberapa alasan orang menggunakannya untuk tujuan lain.
Semua orang percaya pada hal yang berbeda.
Dan sekarang mari kita berikan kesempatan untuk John Cassian the Roman lagi. Dalam bab keempat dari buku ketujuh, dia menghilangkan dari Tuhan semua kecurigaan tentang nafsu yang tertanam dalam diri seseorang:
“Tanpa menghina Sang Pencipta, kita dapat mengatakan bahwa kita memiliki sifat buruk alami. Jadi, meskipun gerakan ini (nafsu dan amarah) diinvestasikan dalam diri kita oleh Sang Pencipta, Dia tidak dapat bersalah ketika, menyalahgunakannya, kita ingin berduka karena keuntungan duniawi yang tidak membuahkan hasil, kita ingin mengarahkan mereka ke perbuatan yang berbahaya, dan bukan untuk menyelamatkan pertobatan dan koreksi. sifat buruk; atau ketika kita marah bukan pada diri kita sendiri, tetapi bertentangan dengan larangan Tuhan - dengan saudara kita.
Karena jika seseorang ingin mengubah besi yang diberikan untuk keperluan, berguna berguna untuk pembunuhan orang yang tidak bersalah, dia tidak dapat menyalahkan Pencipta zat untuk ini, ketika apa yang diciptakan oleh-Nya untuk penggunaan yang diperlukan, untuk kenyamanan hidup yang baik, seseorang menggunakan untuk tujuan yang berbahaya..
Y. Shcherbatykh
