Agrippa dari Nettesheim adalah salah satu tokoh sentral dan dalam banyak hal ikonik era yang disebut "kebangkitan okultisme" abad ke-16, yang mungkin mewujudkan ciri paling khas dari citra mistik "kesatria yang keliru", seorang petualang mulia tanpa ide orisinal dan mendalam, tetapi penuh dengan dorongan spiritual yang tulus.
Dorongan ini, bahkan di masa mudanya, mendorongnya untuk membuat kompilasi yang benar-benar monumental - sebuah "Filsafat Gaib" tiga jilid (De occulta filosofia), yang, secara keseluruhan, memberikan gambaran yang cukup lengkap dan visual dari sistem okultisme Eropa abad pertengahan dalam bentuk seperti yang telah dikembangkan pada saat itu, tetapi, bertentangan dengan namanya, hampir tidak memiliki elemen "filosofis" - analisis, refleksi. Sebaliknya, itu adalah semacam kerangka telanjang dari sistem, yang dirakit dengan rajin, seperti fosil kadal yang diisi di museum paleontologi, dari banyak bagian dan potongan yang terpisah, tetapi pada saat yang sama hampir tanpa daging dan darah yang hidup.
Jika untuk kejelasan kita beralih ke okultisme terbaru, maka sebagai paralel terdekat dapat disebut "Eksposisi Ensiklopedis Filsafat Simbolis Masonik, Rosikrusian dan Hermetik" oleh Manley P. Hall, ditulis pada 1920-an dan dicetak ulang berkali-kali dalam bahasa yang berbeda. belajar dari pengalaman pendahulunya yang termasyhur …
Sumber utama biografi Agrippa Nettesheim adalah surat-suratnya sendiri, yang sekitar 500 di antaranya masih ada; Namun, mereka, sebagai salah satu monumen surat paling menarik di zamannya, pada saat yang sama memberikan gagasan yang sangat tidak lengkap tentang penulisnya - tidak hanya karena subjektivitas yang dapat dimengerti, tetapi juga karena Agrippa dari Nettesheim mengambil bagian yang sangat aktif dalam diplomasi rahasia pada masanya dan banyak lagi lainnya. Saya harus menyembunyikan hidup saya dengan hati-hati.
Tentang tahun-tahun awalnya, hanya diketahui secara pasti bahwa ia lahir di Cologne atau sekitarnya dalam sebuah keluarga yang mengklaim keunikan dan keagungan keluarga dan telah lama mengabdi kepada kaisar Austria, meninggalkannya lebih awal dan sejak saat itu telah berjalan, seperti yang mereka katakan, dengan sendirinya.
Sebagai hasil dari pergerakan terus-menerus dari satu negara ke negara lain (Italia, Prancis, Inggris, Austria, Belgia …), ia menjalin hubungan pribadi dengan banyak pencari dan pakar ilmu gaib terkenal, yang pengalamannya ia serap dengan rakus dan prosesnya secara kreatif. Jadi, di Paris, ia menjadi kepala masyarakat semi-rahasia seperti dia, petualang mulia yang dikenal sebagai Persaudaraan Pencari, yang anggotanya, seperti Rosicrucian yang mengumumkan seratus tahun kemudian, berusaha menggabungkan sarana politik untuk memengaruhi dunia yang penuh dengan dosa dengan yang magis.
Tampaknya ini persis tentang dia yang Balzac tulis dalam "Catherine de Medici", dalam bab yang didedikasikan untuk alkemis terkenal, Ruggeri bersaudara, baris berikut: setelah yang lain mereka menjadi dokter pengadilan … semua astrolog, astronom, alkemis yang mengelilingi pangeran Kristen pada waktu itu …”.
"Universitas Rahasia" tidak bertahan lama dan benar-benar runtuh setelah salah satu "pencari" melakukan upaya yang tidak berhasil untuk menekan pemberontakan petani di tanah keluarganya dengan bantuan rekan-rekannya, termasuk Agrippa dari Nettesheim.
Video promosi:
Segera dia meninggalkan Prancis dan, mengikuti tradisi leluhur, mendaftar di tentara Austria, di mana dia segera naik pangkat kapten. Tetapi beberapa tahun kemudian, Agrippa Nettesheim kembali ke Jerman dan berkenalan dekat dengan kepala biara penyihir terkenal (frase yang dalam absurditasnya sangat mirip dengan "juru masak okultisme" Hasek …) oleh Johann Heidenberg (Latin Tritemius - Tritemius; 1462-1516) dari biara di Trier, yang telah dengan kokoh membangun reputasi seseorang yang telah dengan sempurna memahami semua perilaku dan kebiasaan roh jahat dan cara-cara untuk mengekangnya; mereka yang ingin dapat melihatnya dalam "Risalah tentang Orang dan Penyihir Jahat", yang diterbitkan dalam bahasa Rusia dalam koleksi "Demonologi Renaisans" (1995).
Trithemius yang sama mengajari penyihir pemula aturan konspirasi okultisme, yang dia sendiri tahu dengan sangat baik sehingga pekerjaan yang dia tulis tentang kriptografi magis dapat benar-benar dipahami hanya dengan pengetahuan tentang kode tertentu, yang dipercayakan oleh penulis hanya kepada siswa terdekat.
Periode romantisme muda ini dan permainan pasukan muda yang tak terkendali terputus pada tahun 1519, ketika Agripa dari Nettesheim, yang sudah dalam posisi terhormat sebagai mandor kota Metz, atas inisiatifnya sendiri membela seorang wanita petani tua yang dituduh melakukan sihir dan mencari pembebasannya - kasus, mungkin satu-satunya dalam sejarah "perburuan penyihir" berabad-abad lamanya!
Penganiayaan terhadap para ulama memaksanya untuk segera meninggalkan Metz dan melanjutkan hidupnya yang mengembara untuk mencari perlindungan di istana orang-orang yang mulia. Pada saat ini, dia sudah memiliki reputasi yang kuat sebagai pribadi, canggih dalam semua, tanpa kecuali, ilmu alam dan supernatural sehingga tidak sulit baginya untuk menemukan perlindungan sementara. Benar, sebagai suatu peraturan, dia kehilangannya dengan cepat, karena hasratnya yang tak tertahankan untuk pengadilan dan intrik politik dikombinasikan dengan ketidakmampuan fenomenal untuk mendapatkan keuntungan pribadi darinya. Akibatnya, misalnya, kenalan yang sangat menjanjikan dalam segala hal dengan Putri Louise dari Savoy, didukung oleh pengagum Agrippa Nettesheim dari lapisan masyarakat atas, selama beberapa tahun tumbuh menjadi permusuhan yang tajam yang meracuni hidupnya hingga akhir yang sangat menyedihkan.
Memang, keinginan dari penguasa dunia ini untuk menggunakan kemampuan Agrippa Nettesheim secara eksklusif untuk tujuan egois (prediksi politik dan ramalan cinta) memberinya landasan tertentu di bawah kakinya, tetapi dipenuhi dengan ancaman mematikan jika penyihir pengembara salah memahami niat rahasia majikannya. Ketakutan yang terus menerus tentang hal ini, yang diperburuk oleh sifat keras dan suka bertengkar dari Agrippa dari Nettesheim, memaksanya untuk terus-menerus mengubah tempat tinggal dan pekerjaannya, dengan bebas berpindah dari sihir ke pengobatan, dari astrologi ke yurisprudensi dan dari dinas militer ke spionase.
Masalah ini semakin diperumit oleh sengatan ekstrim dan intoleransi yang dengannya, setelah mengalami banyak pukulan takdir yang tidak adil, memperlakukan lawannya yang nyata dan imajiner: “Sia-sia, sangat mudah tersinggung, terus-menerus hidup sebagai pengembara tanpa akar yang kuat di negara mana pun dia seharusnya merasakan ketidakadilan yang lebih tajam dan ketidakpedulian yang dengannya keluhan, ancaman, dan bahkan penghinaan sukarela nya ditanggapi”(J. Orsier).
Nada-nada positif dan optimis dalam korespondensinya mulai terdengar hanya ketika ia berhasil menemukan waktu dan orang-orang yang cocok untuk mempelajari "ilmu-ilmu hermetis", yang selalu membuatnya memiliki semangat yang tulus. Sayangnya, bahkan di sini proyek favoritnya, dari masa romantis para Pencari hingga harapan mendapatkan rahasia pembuatan "emas filosofis", yang ia ingin mulai dalam skala industri beberapa tahun sebelum kematiannya, tidak membawa hasil praktis apa pun.
Agrippa dari pengembaraan kehidupan dramatis Nettesheim yang mencapai puncaknya pada tahun 1531 dipenjara di penjara Belgia, entah karena hutang atau karena "bid'ah." Campur tangan pelindung bangsawan, dan kali ini menyelamatkannya dari ancaman penjara jangka panjang, namun kekuatan moral dan fisiknya akhirnya habis. Dia pindah ke selatan Prancis dan segera, tak terduga bagi banyak orang, meninggal di tengah-tengah antara Grenoble dan Lyon.
Warisan yang ditinggalkan kepada keturunannya adalah sebagai berikut: tujuh anak, beberapa lusin siswa, sekitar lima puluh hanya menerbitkan esai, menyentuh berbagai masalah ilmu alam, filosofis dan teologis, koleksi surat yang luas untuk berbagai orang yang menarik, serta satu pudel hitam bernama Monsieur, yang, setelah kematian Agripa dari Nettesheim, diduga segera melarikan diri ke tuannya yang sebenarnya - Iblis. Anjing inilah yang ditakdirkan untuk memainkan peran penting dalam pembentukan legenda Agrippa Nettesheim, terlepas dari fakta bahwa murid-muridnya bersumpah bahwa pemiliknya di hadapan mereka berkali-kali mengawinkannya dengan jalang biasa yang dijuluki Mademoiselle, yang bagi hewan bersifat setan diyakini mustahil.
Anekdot umum yang demikian dan serupa telah merusak reputasi Agripa dari Nettesheim di mata orang-orang sezamannya. Jadi, Francois Rabelais yang hebat (omong-omong, yang sangat fasih dalam ilmu "hermetis" dan secara luas menggunakan simbolisme transformasi alkimia ketika menggambarkan perjalanan para pahlawannya dalam mencari pengetahuan pagan yang hilang) membawanya ke dalam "Gargantua dan Pantagruel" -nya dalam citra seorang penipu yang membawa omong kosong menurut bernama Ger Tripp.
Diduga dengan tulus ingin membantu kliennya, yang lebih dari apa pun di dunia ini takut menjadi cuckold, Ger Trippa pertama-tama mencantumkan beberapa lusin metode meramal, yang sebagian besar diciptakan untuk tawa oleh Rabelais sendiri, dan kemudian menyusun "ruang surgawi" (horoskop) dan datang sebagai hasil dari semua kerja keras untuk kesimpulan berikut: "Saya dengan jelas melihat bahwa ada tertulis dalam keluarga Anda untuk memakai tanduk - ini tidak bisa dihindari … Lihat, aspek kompartemen ketujuh dari kamera semuanya menyeramkan: di sini semua tanda bertanduk Zodiak bercampur, entah bagaimana Aries, Taurus, Capricorn, dan lainnya. Di kompartemen keempat ruangan, aspek segi empat Saturnus bersebelahan dengan Merkurius - Anda juga akan terjangkit penyakit yang buruk, sobat,”dan seterusnya.
Namun, “yang besar terlihat dari kejauhan”, dan di masa depan Agrippa Nettesheim jauh lebih beruntung dengan para penulisnya. Jadi, dialah yang berperan sebagai prototipe langsung dari dokter Goethean abadi Faust, dan sudah di abad kita, Valery Bryusov memberikan versi roman dari biografi penyihir, yang sangat dekat dengan kebenaran kehidupan, dalam novel Malaikat Api yang telah diterbitkan dalam banyak edisi.
Namun, ketenaran nyata Agrippa Nettesheim selama berabad-abad dibawa, tentu saja, bukan oleh "sihir" imajiner dan asli atau, lebih tepatnya, tipuan, tetapi karya "Tentang Filsafat Gaib" yang telah disebutkan, diterbitkan di tanah air Agripa dalam tiga buku pada tahun 1531-1533. (keempat ditambahkan kemudian oleh siswa dan dianggap tidak asli). Seperti yang telah disebutkan, dia tidak menjadi kontribusi yang dalam dan orisinal untuk sains esoterik, namun, berkat kemampuan luar biasa penulis untuk meringkas bukti dari berbagai tradisi okultisme (kebanyakan Hermetik-Kabbalistik) dan menyajikannya dalam bentuk formulasi, tabel dan diagram yang singkat dan tepat, dia menerima di Eropa memiliki sirkulasi terluas sebagai "sekolah" pengalaman okultisme yang universal dan tersedia untuk umum, yang dirancang untuk digunakan oleh semua orang yang setidaknya menunjukkan minat pada subjek ini.
Penerbitan buku ini, yang diduga ditulis di tahun-tahun mahasiswanya, tetapi karena ketakutan akan penganiayaan agama, yang telah disimpan dalam kerahasiaan ketat untuk waktu yang lama (ini kemungkinan besar tidak lebih dari legenda lain), menandai pergeseran kualitatif yang nyata dalam persepsi publik tentang fenomena yang disebut "rahasia. ilmu”, yang mulai saat ini diusulkan untuk dianggap sebagai permainan kekuatan alam, meskipun belum diketahui, tetapi pada prinsipnya sudah diketahui; Penulis menyarankan agar semua pecinta yang misterius dan tidak diketahui harus dikeluarkan dari kosakata mereka sekali dan untuk semua konsep yang sama seperti "keajaiban" atau "obsesi setan". Jadi, "filsafat okultisme" di bawah penanya berubah menjadi semacam materialisme esoterik.
Kecenderungan serupa dicatat dalam kehidupan intelektual Eropa sejak abad ke-13 (R. Bacon, R. Llull), tetapi Agrippa dari Nettesheim, tidak seperti mereka dan sebagian besar pengikutnya, tidak termasuk dalam komunitas religius mana pun, kecuali "Pencari" yang meragukan., dan tidak terikat dalam konstruksi dan kesimpulannya oleh batasan internal yang dihasilkan; dia merasa bahwa dia hanya dimiliki oleh satu "ordo" - penguji alam dan rahasianya.
Seluruh sistem "filsafat okultisme" dibagi oleh Agripa menjadi tiga bagian: sihir "alami", "surgawi" dan "religius" (dengan kompleksitas dan efisiensi yang meningkat). Intinya, itu didasarkan pada satu gagasan utama: semua elemen penyusun alam semesta tidak ada dengan sendirinya, berinteraksi hanya berdasarkan hukum tarik dan tolakan mekanis murni, tetapi mematuhi prinsip "partisipasi mistik", atau partisipasi, yang esensinya diekspresikan oleh definisi terkenal: "Segalanya ada dalam diriku, dan aku ada dalam segala hal."
Hukum ketuhanan inilah yang menanamkan animasi batin ke alam semesta dan memberikan makna tertinggi bagi keberadaan manusia, yang memiliki nilai hanya sejauh tidak bertentangan dengan "simpati" kosmik universal ini. Seluruh materi alam semesta, menurut Agrippa dari Nettesheim, memiliki komposisi yang secara kualitatif homogen, karena terbentuk dari berbagai kombinasi dan konfigurasi empat elemen utama - api, tanah, air, dan udara. Namun, mereka hanya membentuk "tubuh" Alam Semesta yang terlihat, sedangkan konduktor sejati kekuatan dan energi yang lebih tinggi dari asal ilahi adalah "elemen kelima" misterius, juga dikenal sebagai "Jiwa Dunia" atau "intisari", yang disebut juga oleh Agrippa, dalam hubungannya dengan manusia. "Kereta jiwa." Di berbagai tingkatan alam semesta, elemen ini juga disajikan dalam proporsi yang berbeda,komposisi meningkat saat materi "selesai" dan mencapai tingkat konsentrasi tertinggi di bintang-bintang. Sifatnya tidak dapat diakses oleh perasaan manusia biasa, tetapi, seperti dicatat oleh Agrippa Nettesheim, "sifat laten yang diterima oleh benda-benda melalui sinar bintang dari Jiwa Dunia dapat ditemukan melalui kombinasi intuisi dan pengalaman."
Agrippa Nettesheim merekomendasikan penggunaan intuisi ketika datang ke hukum umum "metafisika yang lebih tinggi", dan pengetahuan berkuku ketika diperlukan untuk membentuk gagasan tentang manifestasi tertentu dari hukum-hukum ini sehingga mereka dapat digunakan untuk melayani peningkatan spiritual dan moral umat manusia.
Di sini Agripa mengakhiri bagian teoretis dan memulai apa yang biasa disebut "okultisme praktis" dan "sihir operasional"; setelah perenungan pasif rahasia ilahi datang giliran asimilasi dan pendaftaran yang disengaja sesuai dengan prinsip: "Kita tidak bisa menunggu bantuan dari alam …" dari bahan kimia dan mineral hingga planet-planet angkasa, untuk membawanya ke dalam suatu sistem yang komprehensif, semacam tabel periodik gaib. Tentu saja, hanya unsur-unsur dalam tabel ini yang tidak disusun menurut berat atom, tetapi menurut prinsip saling "simpati" atau "antipati" dalam kaitannya dengan masing-masing dari empat unsur utama yang ditunjukkan.
Misalnya, "sifat" api mendominasi di dunia surgawi Matahari dan Mars, di dunia hewan - di antara singa, banteng, dan elang, di dunia tumbuhan - di teratai dan bunga matahari, di dunia logam, tentu saja, di emas, di dalam tubuh manusia sebagai konduktor dari prinsip api darah dihitung, dll, dll.
Agrippa dari Nettesheim, yang menampilkan pengetahuan langka, fantasi, dan bakat terkaya dari pemikiran asosiatif, menemukan korespondensi serupa dalam kaitannya dengan semua elemen primer lainnya, sehingga mejanya benar-benar menjadi semacam ringkasan kebijaksanaan okultisme abad pertengahan. Selanjutnya, penulis melanjutkan untuk menjelaskan dasar dan prinsip penerapan praktik magis pribadi, dimulai dengan yang paling dasar, seperti membuat jimat atau ramuan cinta, dan secara bertahap naik lebih tinggi dan lebih tinggi ke bidang transendental.
"Sihir surgawi" yang ditetapkan dalam Buku II, dalam pandangan Agrippa dari Nettesheim, pertama-tama dikaitkan dengan doktrin Pythagoras tentang harmoni bidang kosmik, yang "diperkaya" dan diadaptasi untuk penggunaan praktis karena teori astrologi dan metode sihir astral di kemudian hari. Dia dengan hati-hati mengumpulkan dan mensistematisasikan informasi tentang simbol magis planet dan benda langit lainnya, yang dipimpin oleh "raja surgawi" - Matahari, yang tersebar di banyak risalah astrologi, dan juga memberikan rekomendasi rinci tentang penggunaan kekuatan magis mereka dalam berbagai jenis sihir.
Tentu saja, semua sihir "surgawi" didasarkan pada prinsip "keterlibatan mistik" yang sama dengan sistem Agrippa dari Nettesheim secara keseluruhan, tetapi sudah meluas ke bidang tertinggi alam semesta; roh bintang dan setan dapat digunakan secara efektif dan tanpa rasa takut akan nyawa mereka sendiri hanya jika Anda mengetahui elemen dan elemen apa dan dalam proporsi apa yang membentuk "tubuh" astral mereka, dan untuk bahan dan objek material apa yang digunakan selama upacara magis, mereka paling sensitif.
Namun, sebagian besar resep praktis Agrippa Nettesheim, sesuai dengan nasihat bijak Trithemius, disajikan kepadanya dalam bentuk yang tidak semua orang dapat menggunakannya, tetapi hanya mereka yang mampu membedakan di balik formula ritual beberapa rencana mendalam untuk memahami realitas esoterik, tentang yang mana Salah satu pesannya kepada murid-muridnya secara langsung mengatakan: “Oh, betapa seringnya seseorang harus membaca tentang kekuatan sihir yang tak tertahankan, tentang tabel astronomi yang ajaib, tentang mantra-mantra hebat dan metamorfosis alkimia. Tetapi semua ini ternyata kosong, dibuat-buat dan menipu, jika Anda memahami apa yang dikatakan secara harfiah. … Dalam semua tulisan suci (serupa) selalu ada perbedaan, makna lebih tinggi yang tidak dapat dipahami melalui satu bacaan buku sederhana, tanpa bantuan dari guru yang berpengetahuan dan teliti. Itulah mengapa pekerjaan banyak orang ternyata sia-sia …"
Buku III sepenuhnya dikhususkan untuk mempelajari "makna tinggi" ini, di mana tidak begitu banyak metode realisasi okultisme yang dikedepankan, melainkan metode menciptakan suasana mistik khusus jiwa, yang tanpanya pesulap selamanya ditakdirkan untuk ditahan oleh roh yang lebih rendah dan energi "kotor". Tetapi, di sisi lain, hanya sikap spiritual, yang tidak didukung oleh pengetahuan psikoteknik tertentu, memperingatkan Agrippa dari Nettesheim, dapat mengarah pada pembubaran terakhir dan tidak dapat diubah dari jiwa manusia dalam Yang Ilahi, karena Tuhan dapat "membawa" orang seperti itu kepada-Nya dan tidak pernah melepaskannya. Dan karena penulis filsafat Okultisme sangat jauh dari Buddhis dan pola pikir serupa, maka hasil seperti itu jelas tidak sesuai dengan keinginannya: bersama dengan Yang Mahakuasa, seseorang juga harus mengetahui dan menghormati para dewa-perantara,menemani pesulap di jalur pendakian spiritualnya.
Kekuatan magis tertinggi terkonsentrasi di dalam nama Yesus, karena jika ahli berhasil menyadari semua makna mistik dan potensi magis yang melekat di dalam dirinya, maka hanya dia yang mampu "memblokir" semua nama Ibrani, Yunani dan "pagan" lainnya dari kekuatan surgawi.
Di sini, upaya Agripa dari Nettesheim untuk mengungkapkan dimensi magis agama Kristen, yang paling jelas dimanifestasikan, menurutnya, dalam ritual Katolik, sangat jelas terlihat; Penjelasan tentang ritual gereja dan tindakan seremonial di bawah penanya memperoleh karakter yang berbeda dari "sihir religius", dan penulis dengan tulus kecewa mengapa gereja sendiri mengabaikan alat komunikasi yang begitu kuat dengan Tuhan. Inilah inti dari kebijaksanaan dari semua yang disebut "Kabal Kristen", mimpi emasnya: untuk mengembangkan kultus Kristen menjadi "sihir religius yang kuat, yang ada dalam kesatuan organik dengan sihir surgawi dan sihir dari elemen-elemennya, terkait dengan tingkatan malaikat dan mencoba memenuhi ritual keagamaan, gambar dan upacara dengan sihir sehingga para pendeta dapat membuat keajaiban melalui ini”(FA Yeats).
Sangat mengherankan bahwa fantasi seperti itu tampaknya beresonansi dengan beberapa perwakilan dari otoritas spiritual: terus-menerus bertengkar dengan para biarawan, Agrippa dari Nettesheim pada saat yang sama mempertahankan hubungan persahabatan dan bisnis yang sangat dekat dengan pendeta "kulit putih", terutama dengan Uskup Agung Cologne, yang sangat cenderung padanya, dan beberapa uskup Prancis yang berpengaruh.
Memang, dalam kehidupan yang bergejolak di Agrippa Nettesheim, seseorang dapat menemukan episode ketika, seolah-olah tangan tak terlihat seseorang menyelamatkannya dari situasi yang sangat berbahaya, dan dia sendiri tampaknya sepenuhnya melupakan semua antiklerikalismenya dan, sebaliknya, di setiap kesempatan dia menunjukkan kesalehan religiusnya. Namun, bagi banyak peneliti, aliansi aneh ini sama sekali tidak tampak tidak wajar: tidak seperti Ortodoksi dan terutama Protestan, yang selalu menunjukkan intoleransi ekstrem terhadap kecenderungan semacam itu, dalam Katolik mereka selalu cukup stabil dan ulet, meskipun, tentu saja, mereka tersembunyi dengan hati-hati. (Sangat mengherankan bahwa dalam novel "Setan" yang terkenal "Di bawah sana" oleh J. C. Huysmans, yang diterbitkan pada akhir abad yang lalu, salah satu pahlawannya, ketika ditanya siapa di dunia modern yang merupakan pembawa utama kultus sihir,memberikan jawaban yang tidak terduga: “Dari para klerus, mereka adalah misionaris tertinggi, bapa pengakuan paroki, uskup dan kepala biara. Fokus sihir modern ada di Roma; pejabat tertinggi gereja menyerah padanya …”. Kalimat-kalimat ini ditulis oleh seorang pria yang tetap menjadi seorang Katolik yang setia sampai akhir hidupnya!)
Ada kemungkinan bahwa karya terpenting kedua Agripa, Risalah tentang Kesombongan Ilmu Pengetahuan (Be vani-tate scientiarum, 1530), lahir dari pengaruh laten para klerus. Hal yang paling tidak terduga di dalamnya, mungkin, adalah bahwa penulis mengklasifikasikan, di antara hal-hal lain, yang dikhususkan untuk tiga jilid gagasan favoritnya sendiri - Filsafat Gaib untuk ilmu-ilmu "sia-sia", yang membenarkan dirinya sendiri pada hal ini untuk pembaca sebagai berikut: Saya di sana, dalam semangat masa muda saya, secara keliru menulis, saya ingin, menjadi lebih pintar, sekarang tunduk pada revisi … karena saya mencurahkan banyak waktu dan upaya untuk kesia-siaan ini dan, pada akhirnya, belajar pelajaran dari ini dan sekarang saya tahu bagaimana menasihati orang lain untuk melakukan hal-hal buruk ini."
Bagaimana kita bisa menjelaskan perubahan 180 derajat yang aneh dalam orientasi religius ini - dari apologetika tak terkendali dari "seni sakral Kabal" hingga penyangkalannya yang sama radikal, karena tidak aktif mencari kompromi dengan mereka yang untuk waktu lama dianggap sebagai musuh dan penganiaya utamanya - Gereja, dan keinginan untuk menunjukkan diri mereka sendiri hampir "lebih suci dari Paus"? Jika, mengikuti beberapa orang sezaman Agrippa Nettesheim, seseorang menganut pendapat tentang kualitas moral dan intelektualnya yang sangat rendah, maka harus diasumsikan bahwa ini hanya tentang perlindungan kepentingan egois, tetapi di seluruh biografi kaya "petualang okultisme" tidak mungkin menemukan satu contoh setiap kali dia melawan hati nurani dan prinsipnya.
Kemungkinan besar, menerbitkan hampir secara bersamaan di dua tempat berbeda dua buku dengan konten yang berlawanan, yang ditulis oleh pria muda dan seorang suami yang matang, penulis mereka, seolah-olah, mengundang pembaca sendiri untuk membuat pilihan mana yang lebih mereka butuhkan - seorang penyihir muda, penuh dengan antusiasme yang tak habis-habisnya dan keyakinan pada ketidakterbatasan kemampuan manusia, atau seorang skeptis yang lelah, di akhir perjalanan hidupnya, kehilangan kepercayaan pada semua, tanpa kecuali, cara-cara untuk mengetahui kebenaran, baik yang alami maupun yang supernatural, dan secara umum pada umat manusia seperti itu, dan oleh karena itu hanya mengandalkan pemeliharaan Ilahi.
Pilihan ini, bagaimanapun, bukan merupakan karya khusus untuk orang-orang sezaman dan generasi berikutnya: Filsafat okultisme telah bertahan lusinan cetak ulang dalam semua bahasa dan tetap diminati bahkan di zaman teknis kita, dan penciptaan Agripa yang skeptis sekarang hanya dianggap sebagai salah satu pameran di museum tentang delusi pikiran manusia.
