"Bid'ah dari Judaizers" - gerakan keagamaan dan politik yang ada di Rusia pada akhir abad ke-15, masih menyembunyikan banyak misteri. Dalam sejarah negara kita, itu ditakdirkan untuk menjadi fenomena penting.
Origins
Gerakan oposisi di Rusia muncul sejak lama. Pada akhir abad ke-14 di Pskov dan Novgorod, pusat-pusat pemikiran bebas, sebuah gerakan "strigolnik" muncul, yang menyatakan protes terhadap penyuapan gereja dan penggelapan uang. Diakon Pskov Nikita dan Karp mempertanyakan sakramen-sakramen yang dilakukan oleh para menteri resmi sekte: “Jangan pantas mendapatkan hakikat seorang presbiter, kami memberi Anda suap; Tidaklah layak untuk menerima komuni dari mereka, tidak bertobat, atau menerima baptisan dari mereka."
Kebetulan Gereja Ortodoks-lah yang menentukan cara hidup di Rusia, yang menjadi rebutan berbagai sistem pandangan dunia. Seabad setelah aktivitas para strigolnik, para pengikut Nil Sorsky, yang dikenal karena ide-idenya tentang "non-keserakahan", membuat diri mereka dikenal. Mereka menganjurkan pengabaian akumulasi kekayaan Gereja dan mendorong para klerus untuk menjalani kehidupan yang lebih sederhana dan benar.
Di tanah yang subur ini, pada tahun 1470-an, pertama di Novgorod dan kemudian di Moskow, "bid'ah kaum Yudais" muncul - sebuah fenomena yang disebut oleh Gereja Ortodoks karena merongrong dasar-dasar iman Kristen dan hubungannya dengan Yudaisme. Penggagas gerakan ini adalah Yahudi Skhariya di Kiev, yang membawa ajaran palsu ke Novgorod. Namun, perjuangan antara Gereja dan "sektarian" tidak hanya memiliki latar belakang agama, tetapi juga garis besar politik yang sangat jelas.
Video promosi:
Hula di Gereja
Semuanya dimulai dengan fakta bahwa hegumen Gennady Gonzov, yang oleh orang-orang sezamannya disebut sebagai "intimidator penjahat yang haus darah terhadap gereja," dipanggil untuk melayani uskup agung di Novgorod, tiba-tiba menemukan gejolak pikiran dalam kawanan. Banyak imam berhenti menerima komuni, sementara yang lain mencemari ikon dengan kata-kata makian. Mereka juga terlihat menyukai ritus Yahudi dan Kabbalah.
Selain itu, hegumen Zakhariya setempat menuduh uskup agung itu ditunjuk untuk menerima suap. Gonzov memutuskan untuk menghukum kepala biara yang keras kepala itu dan mengirimnya ke pengasingan. Namun, Grand Duke Ivan III campur tangan dan membela Zacharias.
Uskup Agung Gennady, khawatir dengan pesta pora sesat, meminta dukungan kepada hierarki Gereja Rusia, tetapi tidak menerima bantuan nyata. Di sini Ivan III memainkan perannya, yang karena alasan politik jelas tidak ingin kehilangan hubungan dengan bangsawan Novgorod dan Moskow, banyak di antaranya termasuk di antara "sektarian".
Namun, uskup agung memiliki sekutu yang kuat dalam pribadi Joseph Sanin (Volotsky), seorang pemimpin agama yang mempertahankan posisi memperkuat kekuatan gereja. Dia tidak takut untuk menuduh Ivan III sendiri, mengakui kemungkinan ketidaktaatan kepada "penguasa yang tidak benar", karena "raja yang seperti itu bukanlah hamba Tuhan, tapi iblis, dan tidak ada raja, tapi penyiksa."
Anggota partai penentang
Salah satu peran terpenting dalam pertentangan terhadap Gereja dan gerakan "Judaizer" dimainkan oleh juru tulis dan diplomat Duma Fyodor Kuritsyn - "kepala bidah", seperti yang disebut uskup agung Novgorod.
Kuritsyn-lah yang dituduh oleh para penggembala gereja untuk menanamkan ajaran sesat di antara orang Moskow, yang diduga dia bawa dari luar negeri. Secara khusus, dia dikreditkan dengan mengkritik para Bapa Suci dan menyangkal monastisisme. Tetapi diplomat itu tidak membatasi dirinya pada propaganda ide-ide anti-ulama.
Partai Kuritsyn, yang dekat dalam pandangannya dengan rasionalisme Barat, mempertahankan posisi memperkuat kekuatan sekuler dan melemahkan hak kepemilikan tanah gereja. Kebijakan luar negeri diplomat difokuskan pada wilayah yang jauh dari pengaruh Katolik - Eropa Tenggara, Kekhanan Krimea, dan Kekaisaran Ottoman. Ini menunjukkan kontradiksi yang tajam dengan kelompok pendukung istri Ivan III Sophia Palaeologus, yang dengan bersemangat membela kepentingan iman Kristen dan Gereja Ortodoks, dengan mengandalkan dukungan negara-negara Katolik.
Bidah atau Konspirasi?
Tetapi ada satu orang lagi yang berkumpul bersama para bidat dan pemikir bebas - menantu Ivan III dan ibu pewaris takhta Dmitry, putri Tver Elena Voloshanka. Dia memiliki pengaruh pada kedaulatan dan, menurut sejarawan, mencoba menggunakan keuntungannya untuk tujuan politik.
Dia berhasil, meski kemenangannya tidak lama. Pada 1497, Kuritsyn menyegel surat Ivan III untuk pemerintahan besar Dmitry. Menarik bahwa seekor elang berkepala dua muncul untuk pertama kalinya pada segel ini - lambang masa depan negara Rusia.
Penobatan Dmitry sebagai wakil penguasa Ivan III berlangsung pada 4 Februari 1498. Sofia Paleologue dan putranya Vasily tidak diundang ke sana. Sesaat sebelum acara yang ditentukan, sultan mengungkap konspirasi di mana istrinya mencoba mengganggu suksesi tahta yang sah. Beberapa konspirator dieksekusi, dan Sophia serta Vasily dipermalukan. Namun, sejarawan berpendapat bahwa beberapa tuduhan, termasuk upaya untuk meracuni Dmitry, tidak masuk akal.
Tetapi intrik pengadilan antara Sophia Palaeologus dan Elena Voloshanka tidak berakhir di situ. Gennady Gonzov dan Joseph Volotsky kembali memasuki arena politik, bukannya tanpa partisipasi Sophia, yang memaksa Ivan III untuk mengangkat kasus "menghakimi bidat". Pada 1503 dan 1504, Dewan menentang bid'ah dibentuk, di mana nasib partai Kuritsyn diputuskan.
Inkuisisi Rusia
Uskup Agung Gennady adalah pendukung setia metode inkuisitor Spanyol Torquemada, di tengah panasnya kontroversi ia mendesak Metropolitan Zosima untuk menyesuaikan langkah-langkah ketat dalam kondisi bidah Ortodoks.
Namun, Metropolitan, yang dicurigai oleh para sejarawan simpati dengan bidah, tidak menyiapkan panggung untuk proses ini.
Prinsip-prinsip "pedang Gereja yang menghukum" tidak kalah konsistennya dikejar oleh Joseph Volotsky. Dalam karya sastranya, ia berulang kali menyerukan "eksekusi dengan pengkhianatan yang kejam" terhadap para pembangkang, karena "roh suci" sendiri menghukum dengan tangan para algojo. Bahkan mereka yang tidak bersaksi melawan bidat jatuh di bawah tuduhannya.
Pada 1502, perjuangan Gereja melawan "Yahudi" akhirnya mendapat tanggapan dari Metropolitan Simon dan Ivan III yang baru. Yang terakhir, setelah lama ragu-ragu, mencabut Dmitry dari martabat bangsawan dan, bersama dengan ibunya, mengirimnya ke penjara. Sophia mencapai tujuannya - Vasily menjadi wakil penguasa.
Konsili 1503 dan 1504, atas upaya para pembela Ortodoksi militan, berubah menjadi proses nyata. Namun, jika Konsili pertama hanya dibatasi oleh tindakan disipliner, maka yang kedua menggerakkan roda gila sistem yang menghukum. Bidah yang tidak hanya merongrong otoritas Gereja, tetapi juga dasar-dasar kenegaraan harus diberantas.
Atas keputusan Dewan bidat utama - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, mereka dibakar di Moskow, dan Nekras Rukavov dieksekusi di Novgorod, setelah memotong lidahnya. Para inkuisitor spiritual juga bersikeras untuk membakar archimandrite Yuryev, Cassian, tetapi nasib Fyodor Kuritsyn tidak diketahui secara pasti.
Hasil
Para sejarawan meragukan fenomena "bid'ah kaum Yudais". Tidak ada dokumen yang ditemukan yang menguraikan ajaran sesat atau menuduh mereka melakukan tindakan anti-negara. Dan pengakuan yang mereka buat di bawah penyiksaan sedang dipertanyakan.
Oleh karena itu, Oleg Starodubtsev, profesor madya di Sretensky Theological Seminary, menulis bahwa pandangan politik dan agama dari bidat sebagian besar masih belum jelas, dan tidak mungkin untuk menentukan tujuan yang mereka kejar.
Historiografi Soviet dalam "bid'ah kaum Yudais" terutama melihat orientasi antifeudal dan menilai karakternya lebih sebagai orientasi humanistik-reformasi. Metropolitan Macarius menyebut gerakan ini sebagai "Yudaisme paling murni", tetapi bagi teolog Gregory Florovsky, ini tidak lebih dari pemikiran bebas. Peneliti berbeda dalam pandangan mereka, tetapi esensi dari gerakan ini sebagai oposisi serius pertama di Rusia akan tetap tidak berubah.
