Seperti yang ditunjukkan oleh pertemuan kami dalam proyek Ufokom dengan Rusia dan korespondensi dengan folklorist Rusia, penggunaan istilah "poltergeist" belum mendapatkan dukungan di antara mereka, meskipun kadang-kadang digunakan, misalnya, untuk menunjukkan fungsi karakter mitologis. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama, poltergeist tidak termasuk dalam lingkaran karakter tradisional dalam demonologi rakyat. Dan kedua, informan yang diwawancarai, pada umumnya, tidak menggunakan kata ini dalam cerita-cerita mereka tentang pertemuan dengan fenomena supernatural, lebih memilih definisi lain, misalnya: "setan", "setan", "roh jahat", "keajaiban", dll..d.
Keadaan ini cukup dapat dimengerti dari sudut pandang cerita rakyat sebagai ilmu. Tetapi dari sudut pandang anomalistik, cukup sah untuk menganggap cerita ini atau itu sebagai informasi tentang kemungkinan kasus poltergeist, bahkan jika kata "poltergeist" tidak disebutkan di dalamnya. Toh, di sini yang menjadi objek kajian bukan lagi karakter mitologis, melainkan fenomena tertentu yang mungkin mendasari alasan munculnya bylich atau korpus lembu jantan. Jika peristiwa yang dijelaskan di dalamnya sesuai dengan definisi fenomenologis yang diusulkan dari fenomena "poltergeist", maka cerita ini dapat dianggap sebagai pesan tentang poltergeist.
Sebagai contoh yang paling mencolok, di sini saya ingin menganalisis kisah tentang "garis Belyakovsky", yang direkam oleh folklorist domestik selama ekspedisi lapangan selama dua dekade terakhir di lebih dari sepuluh pemukiman di distrik Beshenkovichi, Lepel dan Ushachsky di wilayah Vitebsk. Materi yang dikumpulkan diterbitkan dalam artikel oleh T. V. Volodina dan dalam "Koleksi etnografi Polotsk". Patut dicatat dalam cerita ini bahwa itu terjadi di pemukiman yang sudah tidak ada - vil. Belyaki, dan ingatannya masih hidup di antara penduduk desa sekitar yang cukup luas.
Permukiman tempat kisah "garis Belyakovsky" direkam. Diagram ini tidak hanya menunjukkan desa. Palung yang terletak di utara fragmen peta yang dipilih
Lokasi. Desa itu sendiri Belyaki terletak di wilayah distrik Lepel modern, di tepi Danau Mugirino, dekat desa modern. Zavadino. Menurut informasi dari Arsip Nasional Republik Belarus, sebelum Perang Patriotik Hebat, terdapat 9 rumah dan 28 penduduk di Belyaki, dan selama perang desa tersebut dihancurkan, 6 orang dari antara penduduk tewas. Setelah perang, Belyaki tidak dibangun kembali, dan hanya nama traktat dengan nama yang sama yang tersisa untuk mengenang desa ini.
Der. Belyaki pada peta 1936 (kiri) dan saluran Belyaki pada citra satelit modern (kanan)
Video promosi:
Sayangnya, penanggalan peristiwa yang dijelaskan dalam publikasi folklorist tidak diberikan. Dalam teks cerita rakyat yang diterbitkan (laporan para informan) dan penggalan-penggalannya, hanya mungkin ditemukan beberapa indikasi tidak langsung bahwa sejarah itu termasuk dalam periode antar-perang (1920-1930-an). Secara teoritis, perkiraan penanggalan masih dapat dilakukan dengan pertanyaan tambahan dari informan, atau dengan merujuk pada arsip kolektor-kolektor cerita rakyat yang bisa merekam momen ini.
Informan
Menurut informasi dari materi yang dipublikasikan, sedikitnya 17 informan telah diwawancarai di 12 daerah. Dari jumlah tersebut, 2 orang lahir pada tahun 1910-an, 5 orang - pada tahun 1920-an, 8 orang - pada tahun 1930-an, untuk dua orang lagi tahun kelahiran tidak disebutkan. Faktanya, semua (atau hampir semua) adalah sezaman dengan peristiwa yang dijelaskan, meskipun sebagian besar informan pada saat itu masih kanak-kanak. Tak satu pun dari mereka yang menjadi saksi mata langsung, dan informasi yang mereka laporkan diterima dari orang lain: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta tell may tsetka", "kata ayah," "kata ibu."
Keandalan deskripsi
TELEVISI. Volodina, yang melakukan analisis cerita rakyat dari kumpulan bylich yang dikumpulkan, mencatat dalam terbitannya bahwa semakin jauh dari Belyakov (episentrum peristiwa) ceritanya direkam, semakin banyak variabilitas yang terwujud dalam detail, alur cerita utama disederhanakan, dan narasi itu sendiri lebih konsisten dengan hukum genre mitologis. Ini sangat wajar, karena dengan penyebaran rumor, keandalan menurun seiring dengan bertambahnya jarak, memberi ruang untuk imajinasi. Prinsip yang sama harus relevan ketika meningkatkan interval waktu dari momen kejadian ke momen cerita. Semakin banyak alur cerita yang cocok dengan alur cerita khas prosa mitologis, semakin tidak kredibel itu.
Dengan demikian, seseorang harus mengandalkan deskripsi peristiwa yang lebih akurat baik di pemukiman itu sendiri, di mana mereka terjadi, atau (jika tidak ada lagi, seperti dalam kasus ini) di yang terdekat dengannya. Ini adalah situasi yang ideal. Namun kenyataannya, faktor-faktor lain harus diperhitungkan, misalnya ikatan keluarga, migrasi alami penduduk, faktor sejarah (dalam hal ini, pemukiman kembali ke tempat tinggal lain dalam lingkungan perang). Jadi misalnya informan dari desa cukup jauh dari pusat kegiatan. Pada tahun-tahun pertama perang, setelah mundur, Zaruchev tinggal beberapa lama langsung di Belyaki sendiri dan dapat mendengar cerita ini langsung dari saksi mata.
Semua nuansa ini tentunya harus diperhitungkan saat mengumpulkan dan menganalisis informasi cerita rakyat tentang kasus-kasus lama poltergeist.
Karakter utama
Para informan di sini menyebut sepasang suami istri yang terdiri dari dua orang - pemilik rumah di Belyaki dengan nama Vasil (julukan Bazyl) dan istrinya Katerina (julukan Bazylyha). Yang terakhir berasal dari desa terdekat. Gunung, cukup indah dan sama sekali tidak miskin, terlibat dalam menjahit (penjahit), tetapi tidak ada yang menikahinya, karena mereka percaya bahwa dia terlibat dalam sihir. Kehidupan pribadi Bazyl juga tidak berjalan mulus, meskipun dia "tampan dalam penampilan", tetapi "sangat kasar". Atas dasar kesepian, mereka rukun, menikah, tetapi Tuhan tidak memberi mereka anak ("mereka tidak punya budak"). Tapi ternyata, kehidupan keluarga sama sekali tidak cerah, karena setelah itu (menurut informan dari desa Zavadino) dia "tenggelam" - ditumbuhi janggut dan entah bagaimana menjadi tua.
Alasan munculnya "setan"
Di sini, dalam susunan tagihan yang terkumpul, beberapa baris dapat dilacak dalam interpretasi alasannya:
Opsi 1. Pelakunya disebut Katerina, yang tahu cara menyulap. Di hadapannya tidak ada setan di Belyaki, namun ketika menikah di sini, ia membawa setan (informan dari desa Zavadino). Setan ini membantu Katerina, sejak dia menjadi penyihir, karena tidak setiap orang memiliki setan (informan dari desa Kugoni).
Opsi 2. Pelakunya adalah Basil. Kemangi ini, kata mereka, disulap di sana atau semacamnya (informan dari desa Sokorovo). Dan dia, kata mereka, belajar melakukan sihir, tetapi tidak menyelesaikan studinya. Dan karena dia tidak menyelesaikan studinya, maka iblis mengikutinya (informan dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki). Dia belajar menyulap dan gagal belajar (informan dari desa Novoselki).
Opsi 3. Keduanya harus disalahkan. Mereka sedang mempelajari sesuatu [menyulap]. Di sini mereka belajar dan tidak bisa menyelesaikan studinya. Dan mereka "melanggar" garis itu, membuatnya marah. Maka dia tinggal bersama mereka di sebuah gubuk (informan dari desa Pola, sebelumnya tinggal di desa Gorovye).
Opsi 4. Rumah yang "dilanggar". Motif ini muncul dalam pesan, tampaknya, atas saran folklorist, yang melakukan survei dan mengajukan pertanyaan mengarah yang sesuai. Misalnya: "Jadi mungkin itu rumah kecil?" - “Tidak, ini bukan rumah kecil… Atau mungkin mereka juga melanggar rumah” (informan dari desa Gorovye). "Jadi rumah kecil itu iblis?" - “Dia berubah menjadi iblis di sana” (informan dari desa Nizgolovo).
Opsi 5. Hukuman untuk penistaan. Pemilik pergi ke gereja sebelum Paskah atau Natal, sebelum liburan, dia melakukan sesuatu di sana, mungkin mengatakan sesuatu, dan iblis muncul bersamanya (seorang informan dari desa Turospolye).
Jadi, kita melihat bahwa motif utama dalam tafsir populer adalah tuduhan para pemilik santet: kata mereka, setan tidak mengikatkan diri pada orang baik. Penyebutan rumah kecil (brownies) di sini bersifat santai. Motif terakhir yang terdaftar (hukuman atas penistaan) ditetapkan di pinggiran area keberadaan yang terungkap dari cerita tentang "setan Belyakovsky" dan sudah dikaitkan dengan degradasi konten asli dari rumor yang menyebar.
Lokus aksi
Zona tipu muslihat “setan”, jika kita lanjutkan dari laporan informan, sebagian besar terbatas pada ruang rumah dan bangunan luar (lumbung). Dalam beberapa kasus, pemanggangan disorot: “dan mereka [setan] akan lari di bawah kompor” (informan pertama dari desa Kugoni), “mereka mengatakan bahwa mereka di bawah kompor” (informan ke-2 dari desa Kugoni). Di sini Anda dapat melihat kiasan tertentu untuk gambar brownies, yang dikaitkan dengan lokus tungku, namun demikian, di wilayah ini, rupanya, gambar iblis, yang lebih umum untuk semua roh jahat, menang. Dalam episode yang terisolasi, ruang lingkup tindakan "sifat" melampaui ruang rumah. Jadi, menurut cerita rakyat, "iblis" menenggelamkan Bazyl di lubang es di danau (lihat di bawah item "Tragic finale"). Episode lain menggambarkan kasus yang disebut "induksi poltergeist" - pergerakan zona aksi "setan" ke desa lain. Menurut seorang informan dari desa tersebut. Paula (sebelumnya tinggal di desa Gorovye), seorang kerabat (keponakan?) Dari pemilik rumah dengan "setan", yang menikah di desa. Orang-orang gunung, mengambil dari mereka peti dengan barang-barangnya untuk melindunginya dari kerusakan, dan membawanya padanya. Pada malam yang sama, begitu mereka tertidur, seseorang di rumahnya menjatuhkan jendela dan melemparkannya ke taman dapur, kantong suami berisi tembakau dan aksesori merokok lainnya tergeletak di atas meja. Dan saya harus mengambil peti dengan barang-barang bagus itu kembali ke Belyaki sehingga mereka tidak lagi "diganggu".seseorang di rumahnya mengetuk jendela dan melemparkannya ke taman kantong suami dengan tembakau dan aksesori merokok lainnya tergeletak di atas meja. Dan aku harus membawa peti berisi barang-barang bagus itu kembali ke Belyaki agar mereka tidak lagi "diganggu".seseorang di rumahnya mengetuk jendela dan melemparkannya ke taman kantong suami dengan tembakau dan aksesori merokok lainnya tergeletak di atas meja. Dan saya harus mengambil peti dengan barang-barang baik itu kembali ke Belyaki sehingga mereka tidak lagi "diganggu".
Trik "neraka"
Fenomena yang digambarkan cukup bervariasi. Mereka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok berikut:
1. Hampir semua informan berbicara tentang kerusakan oleh "setan" material (kain), pakaian bahkan alas kaki: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvet". Karena Katerina adalah seorang penjahit, orang-orang selalu mendatanginya dengan pesanan dan membawa bahan. Selain itu, beberapa informan mencatat bahwa "setan" tidak menyentuh milik orang lain, tetapi hanya merusak pakaian pemiliknya (informan dari Novoselka, Sokorovo), dan lainnya - bahwa ia juga memanjakan materi pelanggan (informan dari Kugoni, Turospolye, Stary Turos). Ada juga episode yang disebutkan ketika barang dan pakaian pengunjung dimanjakan dengan cara ini. Seorang wanita masuk, duduk sekitar satu jam dan meletakkan topinya - makan, makan - lubang kecil (seorang informan dari desa Nizgolovo). Baik jubah pendeta yang diundang ke rumah dan pakaian "sersan" dirusak oleh "setan" (lihat di bawah).
2. Benang lungsin dipotong pada alat tenun (pada palang). “Dan gunting itu berjalan sendiri, mereka melihat gunting itu berjalan sendiri. Tidak ada orang dimanapun, tapi gunting berjalan-jalan, memotong, memotong benang”(informan dari desa Susha).
3. Penyebaran stok makanan curah. “Sebelumnya, sereal ditumbuk dengan lesung. Semuanya, katanya, mengherankan, mencerai-beraikan semuanya”(informan dari Desa Kugoni). “Ada beberapa karung, ada umbi atau barley, apa saja yang ada di sana, dan dia akan menebarkannya begitu saja” (informan dari desa Zavadino).
4. Pembusukan makanan dan makanan yang dimasak. “Mereka punya cara untuk mengaduk minyak, mengaduk minyak dan mencampurnya dengan pupuk kandang” (informan dari desa Susha). “Dan mereka sedang memasak. Dan [setan] itu akan menaruh tongkat di kuali. Ya, untuk makanan. Katanya akan dibawa keluar, tapi di sana tidak ada”(informan dari Desa Kugoni).
5. Cerobong asap tersumbat. “Dia membeli sapu tangan besar (…) dan menaruhnya di dada. Dan kemudian dia membanjiri, keesokan harinya untuk memanaskan kompor, semua asap masuk ke dalam gubuk. (…) Kemangi naik ke atas atap ini, ke dalam cerobong asap, dan sapu tangan ini ternyata ada di cerobong asap, cerobong asapnya sudah terpasang”(informan dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki). “Katanya kompor akan kebanjiran, tapi cerobongnya ditutup, asapnya tidak keluar” (informan dari Desa Kugoni).
6. Objek bergerak. “Dan saat ini, dari balik kompor, terbang, pakaian terbang dari belakang kompor, apa lagi di sana, pasir yang dituang di belakang kompor” (informan dari desa Susha).
7. Gudang dan ternak. “Dia mengatakan bahwa kami akan menutup semuanya untuk malam ini, menutupnya, bangun, dan semua lumbung terbuka. Sapi di pekarangan”(informan dari Desa Kugoni).
8. Tindakan agresif terhadap orang. “Mereka bilang setan akan datang ke rumah mereka, naik ke kompor, memegang batu bata dan melemparkannya ke mereka, tapi mereka tidak melihat” (informan dari desa Zaluzhene, lahir di desa Novoselki). “Entah kenapa dia melepas selimutnya, padahal keduanya sama saja” (informan dari desa Zaezvino). “Mereka bilang tidak ada cara untuk tinggal di sana. Dan dia mengusirnya dan mencekiknya”(informan dari desa Zaruchevye).
Manifestasi visual
Hampir semua laporan mengatakan bahwa "setan" yang beroperasi di Belyaki tidak terlihat. Hanya di pesan seorang informan dari desa. Sokorovo, yang menceritakan kisah dari perkataan pamannya, mengatakan bahwa yang terakhir melihat trik kotor ini dengan matanya sendiri: "Dan paman berkata, apakah itu benar atau tidak, duduk di gerbang dan mengobrol dengan kakinya." Ini juga berbicara tentang bentuk lain dari manifestasi: "itu bergoyang dengan api di atap."
Manifestasi akustik
“Semua yang mereka miliki di sana - mereka mencicit, dan berdering, dan bermain …” (informan dari desa Pola, tinggal di desa Gorovye). "Mereka tidak melihatnya, tapi bergemuruh, mengetuk, kata mereka"; “Dan dia akan membuatnya marah dengan apa, Nyonya, dia akan berjalan, berkata, mengetuk, membelai” (informan dari Desa Kugoni). “Dan mereka memukuli saya dengan kursi goyang. Mereka mengetuk. Dan dengan tongkat "; "Kebanyakan dari mereka. Dan mereka tertawa di antara mereka sendiri di sana. Begitu mereka tertawa, seolah-olah tidur nyenyak, mereka akan tetap bangun”(informan dari Desa Kugoni).
Manifestasi suara
Yang menarik dalam cerita tentang "Iblis Belyakovsky" adalah bahwa yang terakhir, sementara tetap tidak terlihat oleh orang-orang, memanifestasikan dirinya dalam suara, mengucapkan frasa tertentu. Jadi, misalnya pada episode dengan potongan benang di salib, ada suara yang mengatakan kepada mereka: “Ini untukmu karena kamu memfitnah aku, memfitnah aku” (informan dari desa Susha). Atas niat pemilik untuk pindah dari "setan" ke Siberia, dia menjawab mereka: "Dan aku bersamamu" (informan dari desa Pola), "Dan aku akan berada di Siberia sebelum kamu" (informan dari desa Novoselki), " Selagi kamu pergi, aku sudah ada di sana "(informan dari desa Susha)," Kemana pun kamu pergi, aku akan mendahului kamu. Saya akan mampir di Siberia”(informan dari desa Zavadino). Ada juga ancaman langsung kepada pemilik rumah: “Sampai nanti saya akan berjalan sampai Bazyl tenggelam” (informan dari desa Zaluzhene, lahir di desa Novoselki).
Upaya untuk menyingkirkan "iblis"
Di sini, seperti yang biasa terjadi, mereka menggunakan bantuan gereja - mereka mengundang seorang pendeta, tetapi ini tidak membawa hasil yang positif. “Mereka membawa pastor - tidak ada. Batiushka berdoa - semuanya sama”(informan dari desa Zaluzhenie). Sejumlah informan menyebutkan bahwa dalam kunjungan pendeta tersebut, sang "setan" juga merusak jubahnya. "Saya bahkan makan pakaian pantat saya"; “Tetapi iblis memakan jubah untuk pendeta” (informan dari desa Starye Turosy). “Saat shalat di sana, dia dibaptis, dan dia memotong jubahnya di sana” (informan dari desa Susha). “Dia mulai berdoa, dan dia mulai menggerogoti jubahnya itu berkeping-keping, dan dia melarikan diri” (informan dari desa Pola, tinggal di desa Gorovye).
Dua informan merekam cerita tentang kunjungan seorang “sersan” (sersan polisi?), Yang berakhir dengan hasil yang sama. “Dan kemudian sersan itu datang, berdiri, dan ini adalah sypezza dari oven. Dan kemudian dia akan melihat, dan seluruh lantainya dipelintir dengan lubang. A-yay. Dia kemudian topi di lengan dan keluar dari gubuk. Lari dari mereka. Saya pergi ke gubuk lain dan bertanya”(informan dari desa Zavadino).
Akhir yang tragis
Kesimpulan logis dari keseluruhan cerita ini dengan "Iblis Belyakovsky" jatuh pada kematian Bazyl, yang ditemukan tenggelam dalam lubang es di danau pada musim dingin. Saya pergi memancing - dan ditemukan tenggelam di lubang. Peristiwa ini menemukan interpretasi yang sesuai dalam pikiran populer. Mayoritas informan setuju bahwa "iblis menenggelamkannya". Pada saat yang sama, detail tambahan diberikan: "Mereka mundur ke lubang, relnya mundur, dan tenggelam" (informan dari desa Pola). “Dan dia mungkin sudah ada di sana dengan moncongnya di lubang ini, dia tersedak” (informan dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki).
Informan dari desa. Zavadino mengutip versi yang sama sekali berbeda dari apa yang terjadi - mereka mengatakan, "setan" yang menenggelamkan bukan Basyl, tetapi adik laki-lakinya Ivan, yang belum menikah: "Dan saudaranya - Ivan dipanggil - pergi mencari ikan, dan ada lubang di danau, dimana saya mendapatkan air. Dia jatuh ke apsintus, dan hanya tutupnya yang mengapung. Tapi dia tidak. Dan semua orang mengatakan bahwa iblislah yang mendorongnya. Dia sendiri tidak akan pergi ke apsintus, yang masuk akal. (…) Iblislah yang mengaturnya. Ini iblis, kata mereka, Ivan mendorong yang itu. Mereka bertengkar dengan Katerina itu, dengan saudaranya, jadi dia melakukannya padanya. " Zavadino adalah desa yang paling dekat dengan Belyaki, jadi versi kejadian ini mungkin lebih sesuai dengan kenyataan. TELEVISI. Volodina mencatat bahwa di Zavadino sifat cerita memiliki karakter yang lebih biasa: saudara perempuan Bazyl adalah penjahit, dan saudaranya tenggelam di dalam lubang, Katerina meninggal begitu saja,dan pemilik rumah dibakar selama perang ketika desa dibakar. Dan semakin jauh dari pusatnya, semakin cocok ceritanya dengan hukum genre mitologis.
Tapi, bagaimanapun, dalam legenda rakyat, plot dengan Bazyl yang tenggelam menemukan perkembangan lebih lanjut. Sebelum pemakaman, selama upacara pemakaman almarhum, "iblis" tidak mereda: “Pendeta telah diundang untuk melakukan layanan pemakaman untuk almarhum yang tenggelam ini. Dan sekarang pendeta itu sudah berdoa. Dan saat ini, ia terbang dari balik kompor, pakaian terbang dari balik kompor, apa lagi yang ada di sana, pasir yang dituangkan di belakang kompor. Dan paman nenek adalah seorang ahli … membuat peti mati. Dia datang ke sana, menggantung gergaji di tempat teduh atau semacamnya. Ini melihat cincin saat seseorang memukulnya. Tidak ada yang terlihat. Inilah yang terjadi”(informan dari desa Susha).
Informan dari desa. Sokorovo, dalam jalan cerita, motif lain yang benar-benar mitologis muncul: iblis meletakkan orang yang meninggal dalam mangkuk (bak kayu untuk menguleni roti). “Mereka datang, dan iblis ini membawanya ke dalam mangkuk, dalam keranjang roti, ke dalam mangkuk, dalam keranjang roti. - [Siapa yang memasukkan dia ke dalam mangkuk, iblis?] - Ya. - [Sudah mati?] - Dia menenggelamkannya di lubang, di danau, di musim dingin. Nah, mereka menguburkannya, semuanya, lalu mereka akan melihat, dan dia ada di dalam mangkuk. - [Setelah mereka dikuburkan?] - Ya, bagaimana mereka dikuburkan. Apakah itu benar atau tidak."
Setelah kematian Bazyl, segala sesuatunya menjadi tenang: “Kemudian dia [Katerina] sudah hidup, dia tidak menyentuh (informan dari desa Zaluzhenie).
Kesimpulan umum. Jadi, kumpulan bylich yang dikumpulkan menceritakan tentang wabah fenomena supernatural yang terjadi "sebelum perang" di desa Belyaki yang sudah tidak ada lagi. Fenomena poltergeist diekspresikan dalam pergerakan, hamburan dan kerusakan objek, manifestasi akustik dan vokal, serta, mungkin, visual (di sini momen paling menarik dengan tanda api di atap, yang mungkin memiliki kesejajaran dengan "ular yang berapi-api"). Sebagai sumber poltergeist, informan menyebut "setan", kemunculannya dikaitkan dengan fakta bahwa pemilik rumah diduga terlibat santet.
Pelajaran bermanfaat apa yang dapat Anda ambil dari cerita ini?
1. Dalam sumber-sumber cerita rakyat, maupun dalam materi sejarah dan etnografi, dapat ditemukan informasi tentang fenomena yang dapat digolongkan sebagai poltergeist.
2. Kisah "setan Belyakovsky" menunjukkan bahwa rumor tentang kasus-kasus yang cukup mencolok bisa melampaui batas-batas satu penyelesaian. Keadaan ini memungkinkan untuk mencari informasi tentang "poltergeists sejarah" di daerah tertentu secara membabi buta - dengan polling berdasarkan "grid" dari permukiman yang telah dipilih sebelumnya - dan, setelah menemukan jejak, kemudian melokalkan tempat tertentu dari peristiwa tertentu.
3. Ketika memperbaiki informasi cerita rakyat tentang "poltergeists sejarah", perlu mempertimbangkan kecenderungan untuk "mitologi" teks asli, yang meningkat dengan bertambahnya jarak spasial, temporal dan sosial. Artinya, perlu diperhatikan hal-hal berikut: seberapa jauh informan tinggal / tinggal dari tempat kejadian langsung, sezaman dengannya atau tidak, seberapa dekat dia dalam hal kekeluargaan atau hubungan sosial lainnya dengan saksi mata langsung, melalui berapa banyak “tangan” informasi tersebut sampai kepadanya … Penting juga untuk memperhatikan kehadiran dalam rekaman cerita tentang motif mitologis yang khas dan tersebar luas, yang dengan sendirinya menunjukkan proses kreatif dari teks asli sejarah di kalangan masyarakat.
Catatan: Dalam publikasi ini, pernyataan para informan yang diberikan tidak sesuai dengan teks catatan, tetapi dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia dengan transfer makna yang akurat dan maksimal. Langsung dengan catatan asli dapat ditemukan di sumber bernama, yang menjadi dasar analisis ini.
Victor Gaiduchik
