Mistisisme abad pertengahan berawal, antara lain, dalam teologi Agustinus dan kesalehan biara. Saint BERNARD OF CLERVOSKY (meninggal 1153) adalah orang pertama di Abad Pertengahan yang merumuskan mistisisme sebagai semacam arahan teologis. Titik awal teologinya adalah manusia Yesus sebagai Tuhan dan Raja. Refleksi tentang kehidupan Kristus di dunia, terutama tentang penderitaan-Nya, adalah inti dari mistisisme Bernard. Ini terutama didasarkan pada tema “Yesus sebagai Mempelai Jiwa”, yang ditetapkan dalam konteks Kidung Agung. Di antara para skolastik awal, tren mistik dilanjutkan terutama oleh HUGO AND RICHARD SAINT VICTORIAN. Mereka mengenakan ide-ide mistik dalam bentuk presentasi teologis ilmiah.
Mistisisme dan skolastik sering dipandang sebagai hal yang berlawanan, yang bagaimanapun tidak sesuai dengan hubungan mereka dalam kenyataan. Mistisisme tidak asing bagi teologi skolastik, dan yang terakhir bagi mistikisme. Beberapa skolastik diucapkan ahli dialektika, seperti Abelard dan Dune Scotus, sementara yang lain menggabungkan teologi skolastik dan mistisisme dalam pekerjaan mereka. Perwakilan dari Sekolah Saint Victor telah disebutkan. Contoh lainnya adalah FOMA AQUINSKY. Dalam karya teologisnya, dia mengungkapkan pengalaman dan suasana mistisisme. Dalam pemikiran skolastik ada elemen yang mirip dengan mistisisme. Teologi Fransiskan berbicara tentang pengetahuan tentang Tuhan sebagai pencerahan langsung bagi jiwa; Thomas memandang kontemplasi tentang yang ilahi sebagai pencapaian puncak teologi ("visio beatifica") dan menganggap sains sebagai tahap persiapan untuk kontemplasi semacam itu. Tulisan skolastik seringkali didasarkan pada pemikiran mistik. Thomas Aquinas pernah berkata bahwa dia belajar lebih banyak melalui kontemplasi salib Kristus daripada melalui studi karya ilmiah. Seperti disebutkan sebelumnya, BONAVENTURA adalah teolog Fransiskan yang sebagian besar menggabungkan mistisisme dan skolastik dalam karyanya.
Selama akhir Abad Pertengahan, kesalehan mistik dipromosikan oleh beberapa ciri umum budaya saat itu. Minat pada orang tersebut tumbuh. Ada kebutuhan akan Kekristenan yang pribadi dan berpengalaman. Pengalaman individu ditekankan, yang tidak umum dalam budaya abad pertengahan klasik. Sehubungan dengan perluasan pendidikan, pengaruh dan aktivitas keagamaan kaum awam semakin berkembang.
Dalam mistisisme di akhir Abad Pertengahan, arahnya berlaku, yang karena wilayah distribusinya, biasanya disebut mistisisme Jerman. Di Jerman bagian atas dan barat, muncul gerakan yang menamakan dirinya "die Gottesfreunde". Para penulis utama mistisisme Jerman termasuk dalam lingkarannya. Mereka biasanya berasal dari mazhab Dominikan dan dalam beberapa hal terkait dengan teologi Thomas Aquinas.
Ciri khas mistisisme ini adalah pembatasan ruang lingkup teologi dalam kaitannya dengan jumlah skolastik. Pokok pertimbangannya adalah, pertama-tama, poin-poin berikut: doktrin Tuhan, doktrin malaikat dan esensi jiwa manusia, serta isi Sakramen dan tindakan liturgi.
Teolog yang pertama-tama memberikan orisinalitas pada mistisisme pada akhir Abad Pertengahan adalah MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (wafat 1327; mengajar di Paris, Strasbourg dan Cologne). Di antara murid-muridnya, JOHANN TOWLER (wafat 1361; tampil terutama sebagai pengkhotbah di Strasbourg, Cologne dan Basel) menonjol, yang juga sangat dihormati di kalangan Protestan. Ke dalam kelompok ini termasuk HENRICH SUZO (w. 1366) dan Fleming Jan VAN REISBRUK (w. 1381). Karya seorang penulis tak dikenal "Theologia deutsch" juga muncul di lingkaran "sahabat Allah".
Meister Eckhart terhubung dalam teologinya dengan Thomas Aquinas, tetapi juga menggabungkan isi tradisi Kristen dengan mistisisme neo-Platonis. Bersama dengan bahasa Latin, dia menggunakan bahasa Jerman. Tak lama setelah kematiannya, 28 posisi ajarannya dinyatakan sesat. Dalam hal ini, namanya tidak dikenal luas oleh para teolog sampai abad ke-19, ketika era romantisme membawa Eckhart ke permukaan di kalangan mistik. Idealisme Jerman juga meminjam beberapa gagasan utamanya dalam bentuk yang dimodifikasi. Pandangan Eckhart memiliki pengaruh dalam filosofi Abad Pertengahan dan Renaissance. Ide serupa dapat ditemukan terutama dalam karya filsuf terkenal Nikolai Kuzansky (w. 1464).
Bagi Meister Eckhart, Tuhan adalah Keesaan mutlak di luar keragaman dunia ciptaan dan bahkan melampaui Tritunggal. Munculnya dunia digambarkan sebagai penciptaan atau emanasi. Ada jurang pemisah mutlak antara Tuhan dan ciptaan. Hanya jiwa manusia yang mengambil posisi perantara. Ini berisi inti esensi ketuhanan batin, fondasi jiwa, atau percikan jiwa, "scintilla animae". Landasan jiwa ini, identik dengan Yang Esa, adalah tempat di mana Tuhan dilahirkan di dalam jiwa. Meister Eckhart mengidentifikasi Tuhan dan makhluk, suatu sifat panteistik yang, bagaimanapun, ditentang oleh perbedaan yang disebutkan di atas antara Tuhan dan ciptaan.
Video promosi:
Kristus adalah tipe dari persatuan Allah dan manusia. Jadi, Dia adalah teladan bagi semua orang percaya. Pusatnya bukanlah salib dan kebangkitan, tetapi inkarnasi di mana kesatuan ini terwujud.
Keselamatan terdiri dari fakta bahwa manusia, dengan mati demi dunia dan tenggelam dalam dirinya sendiri, bersatu dengan yang ilahi. Itu melewati tiga tahap: pemurnian, pencerahan dan koneksi.
Tahap pertama, pemurnian, terdiri dari pertobatan dan lenyapnya ego yang berdosa, dalam perjuangan melawan nafsu indera.
Tahap kedua, pencerahan, terdiri dari meniru ketaatan dan kerendahan hati Kristus, sarana utamanya adalah perenungan akan penderitaan Kristus, meninggalkan keinginan sendiri dan masuk ke dalam kehendak Allah. Merupakan kesalahan untuk menganggap cita-cita mistisisme sebagai kepasifan murni. Persatuan Tuhan dan kehendak manusia juga dapat terjadi dalam kehidupan yang aktif. Kita perlu berharap untuk kebaikan dan melakukan kebaikan yang Tuhan inginkan, dan menjauh dari kejahatan yang datang dari diri kita sendiri. Cinta untuk sesama adalah bentuk cinta tertinggi kepada Tuhan. Meister Eckhart menulis: “Jika seseorang pernah berada dalam pengangkatan yang sama dengan rasul Paulus, dan mengetahui tentang orang sakit yang membutuhkan semangkuk sup darinya, saya pikir akan jauh lebih baik bagi Anda untuk meninggalkan cinta kekaguman dan melayani. Tuhan dalam cinta yang lebih besar. " Tetapi di atas segalanya, penderitaan berkontribusi pada kematian ego. Penulis yang sama mengatakan:"Hewan tercepat yang akan membawamu menuju kesempurnaan adalah penderitaan." Kontemplasi sering dikaitkan dengan penyiksaan daging yang menyakitkan, banyak contoh yang diberikan oleh mistikus lain, Heinrich Suso.
Tahap ketiga dan tertinggi, penyatuan jiwa dengan Tuhan, terjadi ketika seseorang dibebaskan dari dunia ciptaan dan kecenderungannya, serta dari dirinya sendiri. Kristus lahir di dalam jiwa. Manusia menginginkan apa yang Tuhan inginkan dan menjadi satu esensi dengan-Nya. Terkadang hubungan ini dialami sebagai ekstasi atau penglihatan mengikuti, yang menjadi puncak dalam kehidupan orang yang saleh. Sementara, menurut Thomas Aquinas, kontemplasi tentang Tuhan adalah milik keabadian, mistisisme mencari pengalaman yang sempurna tentang ketuhanan yang sudah ada di sini, pada waktunya.
Menurut mistisisme Jerman, Tuhan itu Esa, satu-satunya realitas. “Keberadaan adalah Tuhan,” kata Meister Eckhart. Bagaimana seharusnya seseorang membayangkan penciptaan sesuai dengan pemahaman monistik seperti itu? Jika Tuhan adalah satu-satunya realitas, maka ciptaan bukanlah apa-apa. Tapi bagaimanapun mereka berasal dari Tuhan. Haruskah mereka juga dianggap berasal dari realitas tertentu, bersama dengan realitas Tuhan? Mistisisme menanggapi dengan mengatakan bahwa segala sesuatu di dunia ini tidak memiliki realitas di luar Tuhan. Mereka seperti sinar cahaya, yang tidak ada artinya tanpa sumber cahaya. Mereka berhubungan dengan Tuhan sebagai cahaya ke api. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa ciptaan itu berasal dari Tuhan, tetapi tetap saja tidak ada.
Tujuan manusia adalah menjauh dari dunia dan bahkan dari dirinya sendiri untuk menemukan yang sempurna, yaitu naik ke Yang Esa, untuk bersatu dengan Tuhan Sendiri dan dengan demikian mencapai satu-satunya realitas sejati. Manusia sendiri milik ciptaan, yang tidak ada apa-apanya, dia berada di bawah kekuasaan kejahatan. Keterasingannya dalam hubungan dengan Tuhan terutama disebabkan oleh keinginannya sendiri, yang terpisah dari kehendak Tuhan. Keselamatan terdiri dari persatuan kembali dengan yang ilahi dan memiliki tiga tahap yang disebutkan di atas: pemurnian, pencerahan, dan persatuan.
Bentuk ilmu kebatinan yang kita temui dalam Meister Eckhart memiliki ciri-ciri lain selain ilmu kebatinan Bernard: ia kurang berhubungan dengan isi ajaran Kristen dan di dalamnya pengaruh gagasan Neoplatonisme lebih kuat. "Persatuan mistik" sebagai tujuan orang saleh lebih ditekankan daripada dalam tulisan Bernard. Mistisisme Eckhart sebagian besar dibangun di atas ide-ide filosofis umum, sedangkan di pusat mistisisme Bernard adalah meditasi doa tentang kehidupan Kristus.
Penulis lain yang terkait dengan "mistisisme Jerman" jelas dipengaruhi oleh Eckhart, tetapi sebagai aturan mereka lebih dekat dengan tradisi pengajaran gereja daripada dia. Hal ini terutama terjadi pada Tauler dan Theologia deutsch.
Warisan Johann Tauler terdiri dari khotbahnya, tersebar luas bahkan di daerah Protestan. Tauler lebih praktis dan lebih dekat dengan orang-orang daripada Eckhart. Dia sering memiliki gagasan yang murni evangelis dan sangat dihormati oleh Luther. Namun demikian, dia adalah seorang mistik yang khas dan berbicara tentang dasar ilahi jiwa manusia, dan juga sering
Sumber lain yang sangat penting bagi Luther adalah karya Theologia deutsch yang tampaknya biasa-biasa saja. Ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1516 oleh Luther dan umumnya merupakan buku pertama yang dicetak Luther. Dalam kata pengantar untuk edisi selanjutnya, dia mengatakan bahwa "setelah Injil dan St. Augustine, saya belum menemukan buku lain yang saya pelajari dan ingin saya pelajari lebih lanjut." Naskah yang dicetak oleh Luther telah hilang, tetapi versi lain dari karya yang sama ditemukan pada abad terakhir dengan judul Der Frankforter. Tauler adalah penulisnya, menurut Luther, tetapi temuan baru menunjukkan bahwa ini tidak benar. Penulisnya tidak diketahui, dia termasuk dalam lingkaran "die Gottesfreunde", dan karyanya mungkin muncul pada akhir abad ke-14. Buku itu bercerita tentang kebaikan yang sempurna, yaitu tentang persatuan dengan Tuhan dan tentang jalan menuju ke sana.
Karya mistisisme lain yang terkenal dan paling tersebar luas pada akhir Abad Pertengahan adalah "De imitatione Christi" oleh Thomas Kempisky, yang berasal dari awal abad ke-15. Penulisnya pertama kali adalah seorang guru di sekolah biara terkenal di Deventer di Belanda, tetapi menghabiskan sebagian besar hidupnya sebagai biarawan dan penulis di biara Augustinian Jerman. Karya tersebut merupakan salah satu karya sastra yang paling tersebar luas di seluruh dunia. Tiga ribu publikasi diketahui. Buku itu diterbitkan tanpa indikasi penulisnya, dan pertanyaan tentang penulis tetap kontroversial untuk waktu yang lama.
Dari buku: "SEJARAH TEOLOGI". BENGT HEGGLUND
