pengantar
Pembagian paling awal dari Alkitab, yang berasal dari zaman Gereja Kristen terkemuka, adalah pembagiannya menjadi dua, jauh dari bagian yang sama, yang disebut Perjanjian Lama dan Baru.
Pembagian seperti itu dari seluruh komposisi kitab-kitab alkitabiah adalah karena sikap mereka terhadap subjek utama Alkitab, yaitu, pribadi Mesias: kitab-kitab yang ditulis sebelum kedatangan Kristus dan hanya menggambarkan-Nya secara profetik dimasukkan dalam Perjanjian Lama, dan yang muncul setelah datang ke dunia Juruselamat dan didedikasikan untuk sejarah pelayanan penebusan-Nya dan presentasi dasar yang didirikan oleh Yesus Kristus dan St.-Nya. para rasul Gereja, membentuk "Perjanjian Baru".
Semua istilah ini, yaitu, baik kata "perjanjian" maupun kombinasinya dengan kata sifat perjanjian "lama" dan "baru" diambil dari Alkitab itu sendiri, di mana, di samping arti umumnya, mereka juga memiliki arti khusus, di mana kami juga menggunakannya ketika berbicara tentang buku-buku alkitabiah yang terkenal.
Kata perjanjian (Ibrani - "berit", Yunani διαϑήκη, Latin - testamentum) dalam bahasa Kitab Suci dan penggunaan alkitabiah, pertama-tama, berarti keputusan, kondisi, hukum yang terkenal di mana dua pihak yang mengadakan kontrak bertemu, dan karenanya - perjanjian atau persatuan ini sendiri, serta tanda-tanda eksternal yang berfungsi sebagai sertifikatnya, segel, seolah-olah, segel (testamentum). Dan karena kitab-kitab suci, yang menggambarkan perjanjian ini atau penyatuan Tuhan dengan manusia, tentu saja merupakan salah satu cara terbaik untuk memastikan dan mengonsolidasikannya dalam ingatan orang-orang, nama "perjanjian" juga ditransfer kepada mereka sejak awal. Itu sudah ada pada zaman Musa, seperti dapat dilihat dari ay 7. XXIV chap. buku Exodus, di mana catatan dari undang-undang Sinai yang dibacakan oleh Musa kepada orang-orang Yahudi disebut kitab perjanjian (“Söfer Hubberit”). Ekspresi serupayang menunjukkan dengan sendirinya tidak hanya undang-undang Sinai, tetapi semua Pentateukh Musa, ditemukan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama berikutnya (2 Raja-raja XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Perjanjian Lama juga termasuk yang pertama, masih referensi nubuatan untuk Perjanjian Baru, tepatnya dalam nubuatan Yeremia yang terkenal: “Sekarang hari-hari akan datang, kata Tuhan, ketika aku akan membuat perjanjian baru dengan bani Israel dan bani Yehuda” (Yer XXXI: 31).
Selanjutnya, istilah Perjanjian Baru berulang kali digunakan oleh Yesus Kristus sendiri dan para rasul-Nya yang suci untuk menunjukkan awal sejarah umat manusia yang telah ditebus dan diberkati (Mat XXVI: 28; Markus XIV: 24; Lukas XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6, dll..).
Sama seperti dekatologi atau seluruh hukum disebut "perjanjian", dengan cara yang sama ekspresi "perjanjian baru" mulai diterapkan di Gereja Kristen pada kitab-kitab suci, yang berisi ajaran Kristus dan para rasul [Dengan arti ini kita menemukan istilah "Perjanjian Baru" di bagian akhir. Abad ke-2 dan awal abad ke-3 setelah Kelahiran Kristus, yaitu dengan Clement dari Alexandria (+ 180), Tertullian (+ 220) dan Origen (+ 260)]. Namun, komposisi kitab suci Perjanjian Baru memiliki nama lain di zaman kuno. Jadi, itu disebut "Injil dan Rasul", yang terdiri dari empat kitab Injil dan dua puluh tiga karya tulisan suci rasul. Akhirnya, seperti kitab Perjanjian Lama, komposisi kitab Perjanjian Baru oleh Bapa dan Guru Gereja sering disebut hanya "Kitab Suci."
Video promosi:
Komposisi Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, ada total 27 kitab suci, empat Injil, kitab Kisah Para Rasul, tujuh surat konsili, empat belas Surat Ap. Paulus dan Apocalypse of St. John the Theologian. Dua Injil milik dua dari 12 rasul - Matius dan Yohanes, dua - milik rekan kerja rasul - Markus dan Lukas. Kitab Kisah Para Rasul juga ditulis oleh karyawan Ap. Paul - Luke. Dari tujuh Surat Konsili - lima milik 12 rasul - Petrus dan Yohanes, dan dua - dari saudara-saudara Tuhan dalam daging, Yakobus dan Yudas, yang juga menyandang gelar kehormatan rasul, meskipun mereka bukan milik orang ke-12. Empat belas Surat ditulis oleh Paulus, yang, meskipun dia dipanggil terlambat oleh Kristus, tetapi, bagaimanapun, sebagaimana dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk melayani, dia adalah seorang rasul dalam arti kata yang tertinggi, sepenuhnya memiliki martabat yang setara di Gereja dengan 12 rasul. Wahyu milik 12 rasul - John the Theologian.
Jadi, dapat dilihat bahwa semua penulis kitab Perjanjian Baru ada delapan. Yang terpenting, guru besar bahasa Ap. Paulus, yang mendirikan banyak gereja yang menuntut instruksi tertulis darinya, yang dia ajarkan dalam surat-suratnya [Beberapa teolog Barat berpendapat bahwa komposisi kitab Perjanjian Baru saat ini tidak lengkap, bahwa itu tidak termasuk surat-surat Ap. Paulus - ke-3 dari jemaat Korintus (ditulis seolah-olah antara surat ke-1 dan ke-2 ke Korintus) ke Laodikia, ke Filipi (ke-2). Tapi, seperti yang akan ditunjukkan dalam interpretasi Surat-surat Ap. Paulus, bagian-bagian dari surat-surat rasul ini, yang dirujuk oleh para teolog Barat untuk mendukung asumsi mereka, dapat dijelaskan dan bukan sebagai indikasi dari surat-surat yang diduga hilang. Selain itu, tidak mungkin mengizinkan Gereja Kristen,dengan rasa hormat seperti itu kepada para rasul, dan khususnya untuk Rasul. Paul, bisa saja benar-benar kehilangan salah satu tulisan para rasul.].
Pembagian Buku Perjanjian Baru berdasarkan Isi
Menurut isinya, kitab suci Perjanjian Baru dibagi menjadi 3 kategori: 1) historis, 2) instruktif, dan 3) profetik.
Buku-buku sejarah adalah empat Injil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes dan kitab Kisah Para Rasul. Itu memberi kita gambaran sejarah tentang kehidupan Tuhan kita Yesus Kristus (Injil) dan gambaran sejarah tentang kehidupan dan pekerjaan para rasul yang menyebarkan Gereja Kristus ke seluruh dunia (kitab Kisah Para Rasul).
Buku pengajaran adalah surat para rasul, yang merupakan surat yang ditulis oleh para rasul ke berbagai gereja. Dalam surat-surat ini, para rasul mengklarifikasi berbagai kebingungan tentang iman Kristen dan kehidupan yang muncul di gereja-gereja, mencela para pembaca surat atas berbagai gangguan yang telah mereka lakukan, meyakinkan mereka untuk berdiri teguh dalam iman Kristen yang setia kepada mereka, dan mengungkap guru-guru palsu yang mengganggu kedamaian Gereja primitif. Singkatnya, para rasul muncul dalam surat-surat mereka sebagai guru dari kawanan domba Kristus yang dipercayakan untuk menjaga mereka, terlebih lagi, seringkali menjadi pendiri gereja-gereja yang mereka tuju. Yang terakhir ini terjadi dalam hubungannya dengan hampir semua Surat dari Ap. Paul.
Hanya ada satu kitab nubuatan dalam Perjanjian Baru: Ini adalah Apocalypse of Ap. John the Theologian. Itu berisi berbagai penglihatan dan wahyu, yang diberikan kepada rasul ini dan di mana nasib masa depan Gereja Kristus digambarkan sebelum pemuliaannya, yaitu, sebelum pembukaan kerajaan kemuliaan di bumi.
Karena subjek dari isi Injil adalah kehidupan dan ajaran Pendiri iman kita - Tuhan Yesus Kristus, dan karena, tidak diragukan lagi, di dalam Injil kita memiliki dasar untuk seluruh iman dan hidup kita, adalah kebiasaan untuk menyebut keempat kitab Injil itu positif dalam hukum. Nama ini menunjukkan bahwa Injil bagi orang Kristen memiliki arti yang sama dengan Hukum Musa - Pentateukh bagi orang Yahudi.
Sejarah Singkat Imam Kanon buku-buku Perjanjian Baru
Kata "kanon" (κανών) awalnya berarti "buluh", dan kemudian mulai digunakan untuk menunjuk apa yang seharusnya berfungsi sebagai suatu aturan, suatu pola kehidupan (misalnya, Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Para Bapa dan Dewan Gereja menggunakan istilah ini untuk menunjuk kumpulan tulisan suci yang diilhami sakral. Oleh karena itu, kanon Perjanjian Baru adalah kumpulan kitab suci Perjanjian Baru yang diilhami dalam bentuknya yang sekarang [Menurut pandangan beberapa teolog Protestan, kanon Perjanjian Baru adalah sesuatu yang kebetulan. Beberapa kitab suci, bahkan bukan yang apostolik, cukup beruntung untuk masuk ke dalam kanon, karena untuk beberapa alasan mereka mulai digunakan dalam ibadah. Dan kanon itu sendiri, menurut mayoritas teolog Protestan, tidak lebih dari katalog sederhana atau daftar buku yang digunakan dalam ibadah. Sebaliknya, para teolog Ortodoks melihat dalam kanon tidak lebih darisebagai komposisi kitab suci Perjanjian Baru yang diwariskan oleh Gereja Apostolik kepada generasi Kristen berikutnya, yang diakui pada saat itu. Buku-buku ini, menurut para teolog Ortodoks, tidak dikenal oleh semua gereja, mungkin karena tujuannya terlalu khusus (misalnya, Surat-surat ke-2 dan ke-3 dari St. Yohanes), atau terlalu umum (Surat-surat Ibrani), jadi tidak diketahui gereja mana yang harus dituju untuk informasi mengenai nama penulis surat ini atau itu. Tetapi tidak ada keraguan bahwa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya mereka pakai. Gereja tidak secara tidak sengaja menerima mereka ke dalam kanon, tetapi secara sadar, memberi mereka arti yang sebenarnya mereka miliki.]. Menurut para teolog Ortodoks, tidak semua gereja dikenal, mungkin karena mereka memiliki tujuan yang terlalu khusus (misalnya, Surat-surat ke-2 dan ke-3 dari St. Yohanes), atau terlalu umum (Surat-surat Ibrani), sehingga tidak diketahui gereja mana yang harus dituju untuk mendapatkan informasi mengenai nama penulis surat ini atau itu. Tetapi tidak ada keraguan bahwa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya mereka pakai. Gereja tidak secara tidak sengaja menerima mereka ke dalam kanon, tetapi secara sadar, memberi mereka arti yang sebenarnya mereka miliki.]. Menurut para teolog Ortodoks, tidak semua gereja dikenal, mungkin karena mereka memiliki tujuan yang terlalu khusus (misalnya, Surat-surat ke-2 dan ke-3 dari St. Yohanes), atau terlalu umum (Surat-surat Ibrani), sehingga tidak diketahui gereja mana yang harus dituju untuk mendapatkan informasi mengenai nama penulis surat ini atau itu. Tetapi tidak ada keraguan bahwa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya mereka pakai. Gereja tidak secara tidak sengaja menerima mereka ke dalam kanon, tetapi secara sadar, memberi mereka arti yang sebenarnya mereka miliki.]. Gereja mana yang harus dituju untuk mendapatkan informasi mengenai nama penulis pesan ini atau itu. Tetapi tidak ada keraguan bahwa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya mereka pakai. Gereja tidak secara tidak sengaja menerima mereka ke dalam kanon, tetapi secara sadar, memberi mereka arti yang sebenarnya mereka miliki.]. Gereja mana yang harus dituju untuk mendapatkan informasi mengenai nama penulis pesan ini atau itu. Tetapi tidak ada keraguan bahwa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya mereka pakai. Gereja tidak secara tidak sengaja menerima mereka ke dalam kanon, tetapi secara sadar, memberi mereka arti yang sebenarnya mereka miliki.].
Apa kepemimpinan Gereja yang unggul dalam menerima kitab Perjanjian Baru yang sakral ini atau itu ke dalam kanon? Pertama-tama, yang disebut tradisi sejarah. Mereka menyelidiki apakah buku ini atau itu benar-benar diterima langsung dari rasul atau kolaborator apostolik, dan, menurut penelitian yang ketat, memasukkan buku ini ke dalam buku-buku yang diilhamkan. Tetapi pada saat yang sama, perhatian juga diberikan pada apakah ajaran yang terkandung dalam kitab ini dipertimbangkan, pertama, dengan ajaran seluruh Gereja dan, kedua, dengan ajaran rasul yang namanya disandang oleh kitab ini. Inilah yang disebut tradisi dogmatis. Dan tidak pernah terjadi bahwa Gereja, setelah mengakui buku apa pun sebagai kanonik, kemudian mengubah pandangannya tentang itu dan mengeluarkannya dari kanon. Jika para ayah dan guru Gereja secara individu bahkan setelah itu masih mengakui beberapa dari kitab suci Perjanjian Baru sebagai tidak otentik, maka ini hanya pandangan pribadi mereka, yang tidak boleh disamakan dengan suara Gereja. Dengan cara yang sama, tidak pernah terjadi bahwa Gereja mula-mula tidak menerima sebuah kitab ke dalam kanon, dan kemudian memasukkannya. Jika tidak ada referensi ke beberapa kitab kanonik dalam tulisan para rasul (misalnya, surat Yudas), maka ini karena para rasul tidak punya alasan untuk mengutip kitab-kitab ini.bahwa para rasul tidak punya alasan untuk mengutip buku-buku ini.bahwa para rasul tidak punya alasan untuk mengutip buku-buku ini.
Dengan demikian, Gereja, melalui pemeriksaan kritis, di satu sisi, menghapus dari penggunaan umum buku-buku yang, di beberapa tempat, secara ilegal menikmati otoritas karya kerasulan yang sejati, di sisi lain, ditetapkan sebagai aturan umum bahwa di semua gereja buku-buku itu harus diakui sebagai benar-benar apostolik. yang, mungkin, beberapa gereja swasta tidak dikenal. Jelas dari sini bahwa dari sudut pandang Ortodoks kita tidak dapat berbicara tentang "pembentukan kanon", tetapi hanya tentang "pembentukan kanon." Gereja tidak "menciptakan apa pun dari dirinya sendiri" dalam kasus ini, tetapi hanya, bisa dikatakan, menyatakan dengan tepat fakta-fakta yang diverifikasi tentang asal mula kitab-kitab suci dari orang-orang terkenal yang diilhami Allah di Perjanjian Baru.
"Penetapan kanon" ini berlangsung untuk waktu yang sangat lama. Bahkan di bawah para rasul, tidak diragukan lagi, sudah ada sesuatu seperti kanon, yang dapat dikonfirmasi dengan referensi dari Ap. Paulus tentang keberadaan kumpulan kata-kata Kristus (1 Kor. VII: 25) dan indikasi Ap. Peter ke koleksi Surat-surat Paulus (2 Pet III: 15-16). Menurut beberapa penafsir kuno (misalnya, Theodore of Mopsuet) dan yang baru, misalnya, Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. John the Theologian (Approx. To the Creator of the Holy Father, vol. 24, hal. 297-327). Tetapi sebenarnya periode pertama dari sejarah kanon adalah periode para pembela apostolik dan Kristen, berlangsung kira-kira dari akhir abad ke-1 hingga tahun ke-170. Selama periode ini, kami menemukan, untuk sebagian besar, indikasi yang cukup jelas dari kitab-kitab yang termasuk dalam kanon Perjanjian Baru; tetapi para penulis periode ini masih sangat jarang menunjuk secara langsungdari kitab suci mana mereka mengambil tempat ini atau itu, sehingga kami menemukan apa yang disebut "kutipan tuli" dari mereka. Terlebih lagi, seperti yang dikatakan Barthes dalam bukunya "Introduction to the New Testament" (ed. 1903, hlm. 324), pada masa itu karunia-karunia rohani masih bermekaran penuh, dan ada banyak nabi dan guru yang diilhami oleh Tuhan, jadi carilah ajaran Anda dasar-dasar para penulis abad ke-2 tidak mungkin dalam buku-buku, tetapi dalam ajaran lisan para nabi ini dan, secara umum, dalam tradisi gereja lisan.tetapi dalam ajaran lisan para nabi ini dan secara umum dalam tradisi gereja lisan.tetapi dalam ajaran lisan para nabi ini dan secara umum dalam tradisi gereja lisan.
Pada periode kedua, yang berlangsung hingga akhir abad ketiga, sudah terdapat indikasi yang lebih pasti tentang keberadaan komposisi para imam Perjanjian Baru yang diadopsi oleh Gereja. buku. Jadi, sebuah fragmen ditemukan oleh ilmuwan Muratorius di Perpustakaan Milan dan bertanggal sekitar 200-210. Menurut R. Chr., memberikan gambaran sejarah dari hampir semua kitab Perjanjian Baru, tidak hanya disebutkan tentang Surat Ibrani, Surat Yakobus dan Surat ke-2. Ap. Peter. Fragmen ini, tentu saja, terutama memberikan kesaksian tentang komposisi di mana kanon didirikan pada akhir c. di Gereja Barat. Keadaan kanon di Gereja Timur dibuktikan dengan terjemahan Perjanjian Baru dalam bahasa Suriah, yang dikenal sebagai Peshito. Hampir semua buku kanonik kami disebutkan dalam terjemahan ini, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter, pos ke-2 dan ke-3. Yohanes, surat-surat Yudas dan Wahyu. Tertullian bersaksi tentang status kanon di Gereja Kartago. Dia mengesahkan keaslian Surat Yudas dan Wahyu, tetapi tidak menyebutkan Surat Yakobus dan Wahyu ke-2. Petrus, dan Surat Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus dari Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Galia. Menurutnya, di gereja ini hampir semua kitab kami diakui sebagai kanonik, kecuali untuk Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Lubang di pintu. Surat untuk Filemon juga tidak dikutip. Keyakinan Gereja Aleksandria dibuktikan oleh St. Petersburg. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. Dia mengesahkan keaslian Surat Yudas dan Wahyu, tetapi tidak menyebutkan Surat Yakobus dan Wahyu ke-2. Petrus, dan Surat Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus dari Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Galia. Menurutnya, di gereja ini hampir semua kitab kami diakui sebagai kanonik, kecuali untuk Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Lubang di pintu. Surat untuk Filemon juga tidak dikutip. Keyakinan Gereja Aleksandria dibuktikan oleh St. Petersburg. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. Dia mengesahkan keaslian Surat Yudas dan Wahyu, tetapi tidak menyebutkan Surat Yakobus dan Wahyu ke-2. Petrus, dan Surat Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus dari Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Galia. Menurutnya, di gereja ini hampir semua kitab kami diakui sebagai kanonik, kecuali untuk Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Lubang di pintu. Surat untuk Filemon juga tidak dikutip. Keyakinan Gereja Aleksandria dibuktikan oleh St. Petersburg. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. St. Irenaeus dari Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Galia. Menurutnya, di gereja ini hampir semua kitab kami diakui sebagai kanonik, kecuali untuk Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Lubang di pintu. Surat untuk Filemon juga tidak dikutip. Keyakinan Gereja Aleksandria dibuktikan oleh St. Petersburg. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. St. Irenaeus dari Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Galia. Menurutnya, di gereja ini hampir semua kitab kami diakui sebagai kanonik, kecuali untuk Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Lubang di pintu. Surat untuk Filemon juga tidak dikutip. Keyakinan Gereja Aleksandria dibuktikan oleh St. Petersburg. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua kitab Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal mula apostolik dari semua kitab kita, meskipun dia melaporkannya tentang Surat ke-2. Peter, pos ke-2 dan ke-3. John, posting. Jacob, posting. Jude dan yang terakhir. ada ketidaksepakatan terhadap orang Yahudi pada masanya.
Jadi, pada paruh kedua abad kedua, para Orang Suci berikut tidak diragukan lagi diakui sebagai tulisan-tulisan rasuli yang diilhami secara ilahi di seluruh Gereja. buku: empat Injil, kitab Kisah Para Rasul, 13 Surat dari Ap. Paulus, 1 Yohanes dan 1 Petrus. Buku-buku lain kurang umum, meskipun diakui oleh Gereja sebagai buku asli.
Pada periode ketiga, meluas hingga paruh kedua abad ke-4, kanon akhirnya ditetapkan seperti sekarang ini. Para saksi iman seluruh Gereja ada di sini: Eusebius dari Kaisarea, Cyril Jerusalem., Gregory the Theologian, Athanasius dari Alexandria, Vasily Vel. dan lainnya. Yang pertama dari saksi ini berbicara secara rinci tentang kitab-kitab kanonik. Menurutnya, pada masanya, beberapa buku diakui oleh seluruh Gereja (τὰ ὁμολογούμενα). Ini tepatnya: empat Injil, Jil. Kisah Para Rasul, 14 surat dari Rasul. Paulus, 1 Petrus dan 1 Yohanes. Di sini dia memberi peringkat, bagaimanapun, dengan proviso ("jika Anda mau"), dan Apocalypse of John. Kemudian dia memiliki kelas buku kontroversial (ἀντιλεγόμενα), yang dibagi menjadi dua kategori. Di kategori pertama, ia menempatkan buku-buku diterima oleh banyak orang, meski diperdebatkan. Ini adalah surat Yakobus, Yudas, 2 Petrus dan 2 dan 3 Yohanes. Untuk kategori kedua, dia mengacu pada buku-buku palsu (νόϑα), yaitu: tindakan Paulus dan lainnya, serta, "jika Anda mau", dan Wahyu Yohanes. Dia sendiri menganggap semua buku kami asli, bahkan Kiamat. Daftar kitab Perjanjian Baru, ditemukan dalam surat Paskah St. Athanasius dari Alexandria (367). Setelah mendaftar semua 27 kitab Perjanjian Baru, St. Athanasius mengatakan bahwa hanya dalam buku-buku ini doktrin kesalehan kembali dan tidak ada yang dapat diambil dari koleksi buku-buku ini, sama seperti tidak ada yang dapat ditambahkan ke dalamnya. Mempertimbangkan otoritas agung yang St. Athanasius, pejuang besar melawan Arianisme ini, kami yakin dapat menyimpulkan bahwa kanon Perjanjian Baru yang diusulkan olehnya diterima oleh seluruh Gereja Timur,meskipun setelah Athanasius tidak ada keputusan konsili mengenai komposisi kanon. Namun, perlu dicatat bahwa St. Athanasius menunjuk pada dua kitab, yang, meskipun tidak dikanonisasi oleh Gereja, dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah ajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lainnya adalah St. Athanasius menolaknya sebagai fabrikasi sesat (yaitu, buku-buku yang memuat nama para rasul secara palsu). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya yang sekarang akhirnya didirikan di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua Kartago (397 dan 419). Kanon Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Roma dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).tetapi dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah ajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lainnya adalah St. Athanasius menolaknya sebagai fabrikasi sesat (yaitu, buku-buku yang memuat nama para rasul secara palsu). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya yang sekarang akhirnya didirikan di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua Kartago (397 dan 419). Kanon Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Roma dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).tetapi dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah ajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lainnya adalah St. Athanasius menolaknya sebagai fabrikasi sesat (yaitu, buku-buku yang memuat nama para rasul secara palsu). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya yang sekarang akhirnya didirikan di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua Kartago (397 dan 419). Kanon Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Roma dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).). Kanon Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Roma dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).). Kanon Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Roma dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).
Buku-buku Kristen yang tidak termasuk dalam kanon, meskipun mereka mengklaim ini, diakui sebagai apokrif dan dimaksudkan hampir untuk kehancuran total [Orang-orang Yahudi memiliki kata "hanuz", yang artinya sesuai dengan ungkapan "apokrif" (dari ἀποκρύπτει, hide) dan di sinagoga digunakan untuk menunjuk buku-buku seperti itu yang seharusnya tidak digunakan dalam pertunjukan ibadah. Namun, istilah ini tidak mengandung kecaman apapun. Tetapi kemudian, ketika kaum Gnostik dan bidah lainnya mulai membual bahwa mereka telah "menyembunyikan" kitab-kitab, yang konon berisi ajaran rasul yang benar, yang para rasul tidak ingin jadikan milik orang banyak, Gereja, yang mengumpulkan kanon, telah bereaksi dengan mengutuk ini " rahasia "buku dan mulai melihatnya sebagai" palsu, sesat, palsu "(keputusan Paus Gelasius). Saat ini, tujuh Injil apokrif yang dikenal, enam di antaranya melengkapi dengan dekorasi berbeda tentang kisah asal-usul, kelahiran dan masa kanak-kanak Yesus Kristus, dan yang ketujuh - kisah penghukuman-Nya. Yang tertua dan paling luar biasa di antara mereka adalah Injil Pertama Yakobus, saudara Tuhan, kemudian ada: Injil Yunani Thomas, Injil Yunani Nikodemus, kisah Arab tentang Joseph si ulat kayu, Injil Arab masa kecil Juruselamat dan, akhirnya, Latin - Injil kelahiran Kristus dari St. Petersburg. Maria dan kisah kelahiran Maria dari Tuhan dan masa kecil Juruselamat. Injil apokrif ini diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Fr. P. A. Preobrazhensky. Selain itu, beberapa legenda apokrif yang tidak lengkap tentang kehidupan Kristus juga diketahui (misalnya, surat Pilatus kepada Tiberius tentang Kristus). Pada zaman kuno, perlu dicatat, selain apokrif, masih ada Injil non-kanonik,yang belum sampai ke zaman kita. Mereka, kemungkinan besar, berisi hal yang sama dengan yang terkandung dalam Injil kanonik kita, dari mana mereka mengambil informasi. Ini adalah: Injil orang Yahudi - kemungkinan besar Injil Matius yang rusak, Injil Petrus, catatan peringatan apostolik Justin sang Martir, Injil Tatian empat (kumpulan Injil), Injil Markion - Injil Lukas yang menyimpang. Dari legenda yang ditemukan baru-baru ini tentang kehidupan dan ajaran Kristus, yang patut dicatat adalah: "Logia", atau kata-kata Kristus, - sebuah bagian yang ditemukan di Mesir; bagian ini adalah ringkasan dari perkataan Kristus dengan formula pembukaan singkat: "Yesus sedang berbicara." Ini adalah bagian dari zaman kuno terdalam. Dari sejarah para rasul, yang baru-baru ini ditemukan "Ajaran Dua Belas Rasul"keberadaan yang telah diketahui oleh para penulis gereja kuno dan yang sekarang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1886, 34 ayat Kiamat Petrus ditemukan, yang diketahui oleh Clement dari Aleksandria. Perlu disebutkan juga berbagai "tindakan" para rasul, misalnya, Petrus, Yohanes, Thomas, dll, di mana informasi tentang pekerjaan pemberitaan rasul-rasul ini dilaporkan. Karya-karya ini, tidak diragukan lagi, termasuk dalam kategori yang disebut "pseudo-epigraphs", yaitu kategori yang dipalsukan. Meskipun demikian, "tindakan" ini sangat dihormati di antara orang Kristen yang saleh dan sangat umum. Beberapa dari mereka masuk, setelah perubahan terkenal, ke dalam apa yang disebut "Kisah Para Suci", diproses oleh kaum Bollandis, dan dari sana St. Dmitry Rostovsky dipindahkan ke Lives of the Saints (Menaion - Chetya) kita. Jadi, ini bisa dikatakan tentang kehidupan dan aktivitas dakwah Rasul. Thomas.].
Urutan kitab-kitab Perjanjian Baru dalam kanon
Kitab-kitab Perjanjian Baru menemukan tempatnya dalam kanon menurut kepentingannya dan waktu pengakuan akhirnya. Pertama-tama, tentu saja, adalah empat Injil, diikuti oleh kitab Kisah Para Rasul, dan kemudian Wahyu menjadi penutup kanon. Tetapi dalam beberapa kode, beberapa buku menempati tempat yang berbeda dari yang mereka tempati dengan kita sekarang. Jadi, dalam Sinai Codex, kitab Kisah Para Rasul berdiri setelah Surat-surat dari Ap. Paul. Sampai abad ke-4, Gereja Yunani menempatkan surat-surat konsili setelah surat-surat Ap. Paul. Nama dari surat-surat konsili pada awalnya hanya ditanggung oleh 1 Petrus dan 1 Yohanes, dan hanya sejak zaman Eusebius dari Kaisarea (abad ke-4) nama ini mulai digunakan untuk ketujuh Surat. Sejak zaman Athanasius dari Aleksandria (paruh abad ke-4), surat-surat Konsili Gereja Yunani menggantikan tempatnya sekarang. Sedangkan di barat masih ditempatkan setelah huruf Ap. Paul. Bahkan Wahyu dalam beberapa kode lebih awal dari Surat-surat Ap. Paul dan bahkan buku sebelumnya. Tindakan. Secara khusus, Injil muncul dalam kode yang berbeda dengan urutan yang berbeda. Jadi, beberapa, tidak diragukan lagi, menempatkan para rasul di tempat pertama, menempatkan Injil dalam urutan ini: Matius, Yohanes, Markus dan Lukas, atau, memberikan martabat khusus kepada Injil Yohanes, menempatkan dia di tempat pertama. Yang lain menempatkan Injil Markus di tempat terakhir, sebagai yang terpendek. Dari surat-surat Ap. Paulus, tampaknya, awalnya tempat pertama dalam kanon ditempati oleh dua orang Korintus, dan yang terakhir ke Roma (fragmen Muratorium dan Tertullian). Sejak zaman Eusebius, Surat kepada Roma telah menempati tempat pertama, baik dalam volumenya maupun dalam arti pentingnya gereja yang menjadi tempat penulisannya, memang layak mendapat tempat ini. Di lokasi keempat surat pribadi (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil), mereka jelas dipandu oleh volume mereka, kira-kira sama. Surat Ibrani di Timur ditempatkan ke-14, dan di Barat ke-10 dalam rangkaian Surat-surat Rasul. Paul. Jelas bahwa Gereja Barat telah menempatkan Surat-surat Ap. Peter. Gereja Timur, menempatkan Surat Yakobus di tempat pertama, mungkin dipandu oleh pencacahan rasul oleh Rasul. Paulus (Gal II: 9).dipandu oleh pencacahan para rasul oleh Ap. Paulus (Gal II: 9).dipandu oleh pencacahan para rasul oleh Ap. Paulus (Gal II: 9).
Sejarah Kanon Perjanjian Baru sejak Reformasi
Selama Abad Pertengahan, kanon tetap tak terbantahkan, terutama karena kitab-kitab Perjanjian Baru relatif sedikit dibaca oleh individu-individu pribadi, dan selama kebaktian hanya konsepsi atau bagian tertentu yang dibaca dari mereka. Orang awam lebih tertarik membaca legenda tentang kehidupan orang-orang kudus, dan Gereja Katolik bahkan melihat dengan sedikit kecurigaan pada minat yang ditunjukkan oleh masyarakat tertentu, seperti, misalnya, kaum Waldensia, dalam membaca Alkitab, terkadang bahkan melarang pembacaan Alkitab dalam bahasa daerah. Namun di akhir Abad Pertengahan, humanisme menghidupkan kembali keraguan tentang tulisan-tulisan Perjanjian Baru, yang pada abad-abad pertama menjadi subjek kontroversi. Reformasi mulai bersuara lebih keras lagi terhadap beberapa tulisan Perjanjian Baru. Luther, dalam terjemahan Perjanjian Baru (1522), dalam kata pengantar dari kitab-kitab Perjanjian Baru, mengungkapkan pandangannya tentang martabat mereka. Jadi, menurutnya,Surat Ibrani tidak ditulis oleh rasul, begitu pula surat Yakobus. Dia juga tidak mengenali keaslian dari Wahyu dan pesan dari Ap. Lubang di pintu. Murid-murid Luther melangkah lebih jauh dalam keseriusan yang mereka gunakan dalam memperlakukan berbagai kitab suci Perjanjian Baru dan bahkan mulai secara langsung memilih kitab suci "apokrif" dari kanon Perjanjian Baru: sampai awal abad ke-17, Alkitab Lutheran bahkan tidak dihitung di antara 2 Petrus, 2 kanonik -th dan 3rd John, Jude and the Apocalypse. Hanya kemudian perbedaan kitab suci ini menghilang dan Novozav kuno dipulihkan. kanon. Namun, pada akhir abad ke-17, karya kritis tentang Novozav muncul. kanon, di mana keberatan diungkapkan terhadap keaslian banyak kitab Perjanjian Baru. Kaum rasionalis abad ke-18 (Zemler, Michaelis, Eichgorm) menulis dengan semangat yang sama, dan pada abad ke-19. Schleiermacher meragukan keaslian beberapa surat Paulus, De Wette menolak keaslian dari lima di antaranya, dan F. H. Baur hanya mengenali empat dari surat utama Rasul dari seluruh Perjanjian Baru sebagai benar-benar apostolik. Paulus dan Apocalypse.
Jadi, di Barat, Protestantisme kembali sampai pada hal yang sama yang dialami Gereja Kristen pada abad-abad pertama, ketika beberapa buku diakui sebagai karya kerasulan asli, sementara yang lain kontroversial. Perjanjian Baru sudah ada, ada pandangan bahwa itu hanya kumpulan dari karya sastra Kristen awal. Pada saat yang sama, pengikut F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann dan Steck tidak lagi menemukan kemungkinan untuk mengenali novozav mana pun. buku-buku sebagai karya kerasulan yang sejati … Tetapi para pemikir terbaik Protestan melihat kedalaman jurang yang sangat dalam di mana sekolah Protestan Baur, atau Tübingen, ditarik, dan menentang ketentuan-ketentuannya dengan keberatan yang berat. Jadi, Ritschl membantah tesis utama sekolah Tübingen tentang perkembangan awal Kekristenan dari perjuangan Petrinisme dan Peacockism, dan Harnack membuktikan bahwabahwa kitab-kitab Perjanjian Baru harus dipandang sebagai tulisan-tulisan rasul yang sejati. Ilmuwan B. Weiss, Gode dan T. Tsang melakukan lebih banyak lagi untuk mengembalikan signifikansi kitab Perjanjian Baru dalam pandangan orang Protestan. “Terima kasih kepada para teolog ini,” kata Barth, “tidak ada yang sekarang dapat mengambil dari Perjanjian Baru keuntungan yang di dalamnya dan hanya di dalamnya kita memiliki pesan tentang Yesus dan tentang wahyu Allah di dalam Dia” (Introduction, 1908, hlm. 400). Barthes menemukan bahwa pada saat ini, ketika kebingungan seperti itu menguasai pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai pedoman yang diberikan dari Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - dia mengakhiri - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).- kata Barth, - tidak ada yang sekarang dapat mengambil keuntungan dari Perjanjian Baru karena di dalamnya dan hanya di dalamnya kita memiliki pesan tentang Yesus dan wahyu Allah di dalam Dia”(Introduction, 1908, p. 400). Barthes menemukan bahwa pada saat ini, ketika kebingungan seperti itu menguasai pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai pedoman yang diberikan dari Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - dia mengakhiri - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).- kata Barth, - tidak ada yang sekarang dapat mengambil keuntungan dari Perjanjian Baru karena di dalamnya dan hanya di dalamnya kita memiliki pesan tentang Yesus dan wahyu Allah di dalam Dia”(Introduction, 1908, p. 400). Barthes menemukan bahwa pada saat ini, ketika kebingungan seperti itu menguasai pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai pedoman yang diberikan dari Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - dia mengakhiri - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).
Memang, kanon Perjanjian Baru memiliki signifikansi yang luar biasa, bisa dikatakan, tak tertandingi bagi Gereja Kristen. Di dalamnya kita menemukan, pertama-tama, kitab suci yang menampilkan orang-orang Kristen dalam hubungannya dengan orang-orang Yahudi (Injil Matius, Surat Yakobus dan Surat Ibrani), dengan dunia penyembah berhala (1 dan 2 Tesalonika, 1 Korintus). Lebih jauh, kita memiliki kitab suci kanon Perjanjian Baru yang memiliki tujuan untuk menghilangkan bahaya yang mengancam agama Kristen dari pemahaman Yahudi tentang Kristen (Surat kepada orang Galatia), dari asketisme legalistik Yahudi (Surat kepada Kolose), dari keinginan pagan untuk memahami masyarakat religius, sebagai lingkaran pribadi di mana Anda dapat hidup terpisah dari masyarakat gereja (Surat Efesus). The Epistle to the Romans menunjukkan tujuan universal agama Kristen, sedangkan kitab Kisah Para Rasul menunjukkan,bagaimana pengangkatan ini diwujudkan dalam sejarah. Singkatnya, kitab kanon Perjanjian Baru memberi kita gambaran lengkap tentang Gereja primordial, menggambarkan kehidupan dan tugasnya dari semua sisi. Jika, untuk percobaan, kita ingin mengambil dari kanon Perjanjian Baru buku apa pun, misalnya, Surat kepada Roma atau kepada orang Galatia, dengan demikian kita akan melakukan kerusakan yang signifikan terhadap keseluruhan. Jelas bahwa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanon secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkan ke dalamnya karya-karya apostolik yang sejati, yang dalam keberadaannya disebabkan oleh kebutuhan Gereja yang paling esensial.surat untuk Roma atau Galatia, dengan demikian kita akan melakukan kerusakan yang signifikan untuk keseluruhan. Jelas bahwa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanon secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkan ke dalamnya karya-karya apostolik yang sejati, yang dalam keberadaannya disebabkan oleh kebutuhan Gereja yang paling esensial.surat untuk Roma atau Galatia, dengan demikian kita akan melakukan kerusakan yang signifikan untuk keseluruhan. Jelas bahwa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanon secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkan ke dalamnya karya-karya apostolik yang sejati, yang dalam keberadaannya disebabkan oleh kebutuhan Gereja yang paling esensial.
Kelanjutan: "Dalam bahasa apa kitab suci ditulis"
Lopukhin A. P.
