Berbeda dengan mitologi kuno yang terkenal dari fiksi dan karya seni, serta mitologi negara-negara Timur, teks-teks mitos bangsa Slavia belum sampai pada zaman kita, karena pada zaman dahulu ketika mitos-mitos itu diciptakan, mereka belum mengenal bahasa tulisan.
Pada abad ke 5 - 7 setelah Migrasi Besar, bangsa Slavia menduduki wilayah Eropa Tengah dan Timur dari Elbe (Laba) ke Dnieper dan Volga, dari pantai selatan Laut Baltik ke utara Semenanjung Balkan. Berabad-abad berlalu, dan orang Slavia semakin terpisah satu sama lain, membentuk tiga cabang modern dari keluarga terbesar dari orang-orang terkait di Eropa. Slavia Timur adalah Belarusia, Rusia, Ukraina; Barat - Polandia, Slowakia, dan Ceko (Slavia Baltik berasimilasi dengan tetangga Jerman mereka pada abad XII);
selatan - Bulgaria, Makedonia, Serbia, Slovenia, Kroasia, Bosnia. Terlepas dari pembagian Slavia, mitologi mereka mempertahankan banyak fitur umum hingga hari ini. Jadi, semua Slavia tahu mitos duel dewa guntur dengan musuh iblisnya dan kemenangan guntur; Semua tradisi Slavia akrab dengan kebiasaan kuno di akhir musim dingin untuk membakar orang-orangan sawah - perwujudan kekuatan jahat yang gelap, atau menguburkan makhluk mitos seperti Maslenitsa dan Yarila di antara orang Rusia dan Belarusia dan Herman - di antara orang Bulgaria.
Keunikan mitologi Slavia, yang, seperti yang lain, mencerminkan pandangan dunia penciptanya, terletak pada kenyataan bahwa kehidupan mereka terhubung langsung dengan dunia roh rendah yang hidup di mana-mana. Beberapa dari mereka dikreditkan dengan kecerdasan, kekuatan, kebajikan, yang lain - licik, kedengkian, dan tipu daya. Orang dahulu percaya bahwa semua makhluk ini - beregini, garpu rumput, ikan air, pekerja lapangan, dll., Terus-menerus mengganggu kehidupan mereka dan menemani seseorang sejak lahir sampai mati. Orang Slavia percaya bahwa roh baik dan jahat ada di samping mereka, bahwa mereka membantu menuai hasil yang melimpah dan membawa penyakit, menjanjikan kehidupan keluarga yang bahagia, ketertiban di rumah dan menghukum karena perbuatan yang tidak pantas. Para Slavia takut dan menghormati para dewa, yang jumlahnya relatif sedikit dan yang mengendalikan fenomena dan elemen alam - badai, api, hujan,mencoba mendamaikan dengan doa dan pengorbanan.
Karena teks Slavia yang sebenarnya dan gambar dewa dan roh tidak dilestarikan karena fakta bahwa Kristenisasi mengganggu tradisi pagan, sumber informasi utama adalah kronik abad pertengahan, ajaran melawan paganisme, kronik, penggalian arkeologi, cerita rakyat dan koleksi etnografi. Informasi tentang dewa-dewa Slavia Barat sangat langka, misalnya, "Sejarah Polandia" oleh Jan Dlugosz (1415 - 1480), yang berisi daftar dewa dan korespondensinya dari mitologi Romawi: Nyya - Pluto, Dzevana - Venus, Marzhana - Ceres, dll. dll.
Data para dewa dari Ceko dan Slowakia, seperti yang diyakini banyak sarjana, membutuhkan pertimbangan kritis. Sedikit yang diketahui tentang mitologi Slavia Selatan. Sejak awal jatuh ke dalam pengaruh Bizantium dan peradaban kuat lainnya di Mediterania, setelah mengadopsi agama Kristen sebelum Slavia lainnya, mereka sebagian besar kehilangan informasi tentang komposisi sebelumnya dari panteon mereka. Mitologi Slavia Timur telah dilestarikan sepenuhnya. Kami menemukan informasi awal tentang itu dalam "Tale of Bygone Years" (abad XII), yang melaporkan bahwa Pangeran Vladimir yang Suci (? - 1015) berusaha keras untuk menciptakan panteon pagan nasional. Namun, pengadopsiannya terhadap agama Kristen pada tahun 988 menyebabkan penghancuran berhala yang disebut panteon Vladimirov (mereka dengan sungguh-sungguh dilemparkan ke dalam Dnieper), serta larangan paganisme dan ritualnya. Para dewa tua mulai diidentikkan dengan orang-orang suci Kristen: Perun berubah menjadi Santo Elia,Veles - ke St. Blasius, Yarila - ke St. George. Namun, gagasan mitologis nenek moyang kita terus hidup dalam tradisi rakyat, hari libur, kepercayaan dan ritual, serta dalam lagu, dongeng, konspirasi, dan pertanda. Karakter mitologi kuno seperti goblin, putri duyung, air, brownies, dan setan ditangkap dengan jelas dalam pidato, peribahasa, dan ucapan.
Berkembang, mitologi Slavia melewati tiga tahap - roh, dewa alam dan dewa-berhala (berhala). Slavia menghormati dewa kehidupan dan kematian (Zhiva dan Morana), kesuburan dan kerajaan tumbuhan, benda langit dan api, langit dan perang; tidak hanya matahari atau air yang dipersonifikasikan, tetapi juga banyak roh rumah, dll. - Penyembahan dan kekaguman diekspresikan dalam persembahan darah dan korban tak berdarah.
Pada abad ke-19, para ilmuwan Rusia mulai mempelajari mitos, legenda, dan legenda Rusia, memahami nilai ilmiahnya dan pentingnya melestarikannya untuk generasi mendatang. Karya kunci untuk pemahaman baru tentang mitologi Slavia adalah karya F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, Video promosi:
AKU P. Sakharov, karya spesifik seperti studi tiga volume oleh A. N. Afanasyev "Pandangan puitis Slavia tentang alam", "Mitos paganisme Slavia" dan "Sketsa pendek mitologi Rusia" oleh D. O. Shepping, "Dewa-dewa Slavia kuno" oleh A. S. Famintsyn dan lain-lain.
Yang pertama muncul adalah aliran mitologi, yang didasarkan pada metode studi perbandingan-sejarah, pembentukan hubungan organik antara bahasa, puisi rakyat dan mitologi rakyat, prinsip sifat kolektif dari kreativitas. Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) dianggap sebagai pendiri sekolah ini.
"Dalam periode bahasa yang paling kuno," kata Buslaev, "kata sebagai ekspresi tradisi dan ritual, peristiwa dan objek dipahami dalam hubungan yang paling dekat dengan apa yang diungkapkannya:" nama yang menanamkan keyakinan atau peristiwa, dan dari namanya legenda atau mitos muncul lagi. " Sebuah "ritualisme epik" khusus dalam pengulangan ekspresi biasa mengarah pada fakta bahwa apa yang pernah dikatakan tentang subjek apa pun tampak begitu berhasil sehingga tidak lagi memerlukan modifikasi lebih lanjut. Oleh karena itu, bahasa menjadi "alat tradisi yang setia".
Metode ini, yang awalnya dikaitkan dengan perbandingan bahasa, pembentukan bentuk-bentuk kata yang umum, dan peningkatannya ke bahasa orang-orang Indo-Eropa, untuk pertama kalinya pada laba-laba Rusia dipindahkan oleh Buslaev ke dalam studi cerita rakyat dan diterapkan untuk mempelajari legenda mitologis Slavia.
"Inspirasi puitis adalah milik semua orang, seperti pepatah, seperti pepatah hukum. Seluruh bangsa adalah seorang penyair. Individu bukanlah penyair, tetapi penyanyi atau pendongeng, mereka hanya tahu bagaimana menceritakan atau menyanyi dengan lebih setia dan cekatan apa yang diketahui semua orang. Kekuatan tradisi berkuasa atas penyanyi epik itu, tidak membiarkannya menonjol dari grup. Tidak mengetahui hukum-hukum alam, baik fisik maupun moral, puisi epik terwakili baik dalam totalitas yang tak terpisahkan, diekspresikan dalam berbagai asimilasi dan metafora. Epik heroik hanyalah pengembangan lebih lanjut dari legenda mitologis primitif. Epik teogonik digantikan oleh yang heroik pada tahap itu dalam perkembangan puisi epik, ketika legenda tentang urusan orang mulai bergabung dengan mitos murni. Saat ini, sebuah epik epik tumbuh dari mitos,dari mana dongeng kemudian muncul. Orang-orang melestarikan legenda epik mereka tidak hanya dalam epos dan dongeng, tetapi juga dalam ucapan individu, konspirasi singkat, peribahasa, ucapan, sumpah, teka-teki, pertanda, dan takhayul."
Ini adalah ketentuan utama teori mitologi Buslaev, yang pada 60-70-an abad XIX secara bertahap berkembang menjadi aliran mitologi komparatif dan teori peminjaman.
Teori mitologi komparatif dikembangkan oleh Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) dan Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881). Fokus mereka adalah pada asal mula mitos dalam proses penciptaannya. Sebagian besar mitos, menurut teori ini, berasal dari suku Arya yang paling kuno. Berdiri keluar dari suku biasa ini, orang-orang membawa legenda mereka ke seluruh dunia, oleh karena itu legenda "Buku Merpati" hampir sepenuhnya bertepatan dengan lagu-lagu Norse Lama "Elder Edda" dan mitos kuno Hindu.
Metode komparatif, menurut Afanasyev, "menyediakan sarana untuk mengembalikan bentuk asli legenda."
Yang sangat penting untuk memahami mitologi Slavia adalah epos (istilah ini diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari oleh I. P. Sakharov; sebelum itu, lagu-lagu epik disebut barang antik). Epos heroik Rusia dapat disejajarkan dengan mitos heroik dalam sistem mitologi lain dengan perbedaan bahwa epos sebagian besar bersifat historis, epos tersebut menceritakan tentang peristiwa abad XI-XVI. Para pahlawan epos - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev dan lainnya dianggap tidak hanya sebagai kepribadian yang terkait dengan era sejarah tertentu, tetapi di atas segalanya - sebagai pembela, leluhur, yaitu pahlawan epik. Karenanya - kesatuan mereka dengan alam dan kekuatan magis, tak terkalahkan (praktis tidak ada epos tentang kematian para pahlawan atau tentang pertempuran yang mereka mainkan). Awalnya ada dalam versi lisan, sebagai karya penyanyi-pendongeng, epos, tentu saja,telah mengalami perubahan signifikan. Ada alasan untuk percaya bahwa mereka pernah ada dalam bentuk yang lebih dimitologis.
Mitologi Slavia dicirikan oleh fakta bahwa itu mencakup semua dan bukan merupakan area terpisah dari gagasan populer dunia dan alam semesta (seperti fantasi atau agama), tetapi menemukan perwujudan bahkan dalam kehidupan sehari-hari - baik itu ritual, ritual, kultus atau kalender pertanian, demonologi yang diawetkan (dari brownies, penyihir, dan goblin hingga bannik dan putri duyung) atau identifikasi yang terlupakan (misalnya, orang pagan Perun dengan Christian Saint Ilya). Oleh karena itu, praktis dihancurkan pada tingkat teks hingga abad ke-11, ia terus hidup dalam citra, simbol, ritual, dan dalam bahasa itu sendiri.
