Awalnya, istilah “kulak” memiliki konotasi eksklusif negatif, mewakili penilaian orang yang tidak jujur, yang kemudian tercermin dalam unsur-unsur agitasi Soviet. Kata "kulak" muncul di desa Rusia sebelum reformasi. Seorang petani yang membuat kekayaannya dengan memperbudak sesama penduduk desa dan yang membuat seluruh “dunia” (komunitas) dalam ketergantungan (“dalam kepalan tangan”) disebut “tinju” di desa.
Julukan tercela “kulak” diterima oleh para petani di pedesaan, yang, menurut pendapat sesama penduduk desa, memiliki pendapatan yang tidak jujur dan tidak diterima - rentenir, pembeli dan pedagang. Asal dan pertumbuhan kekayaan mereka dikaitkan dengan perbuatan tidak benar. Para petani pertama-tama memasukkan kata "kulak" ke dalam kata "kulak", sebuah muatan moral dan kata itu digunakan sebagai pelecehan, yang berhubungan dengan "bajingan", "bajingan", "bajingan". Para petani yang dicap di pedesaan dengan kata "kulak" menjadi sasaran penghinaan universal dan kutukan moral.
Definisi dari kata “kulak”, yang tersebar luas di lingkungan petani, diberikan dalam “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hidup” oleh V. Dahl: Pelit, pelit, Yahudi, reseller, reseller, penjahat, prasol, makelar, ia hidup dengan tipu daya, perhitungan, pengukuran; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. pedagang asongan dengan uang kecil, melakukan perjalanan ke desa-desa, membeli kanvas, benang, rami, rami, domba, tunggul, minyak, dll. prasol, debu, pedagang uang, pengiring, pembelian dan supir ternak.
Kecaman terhadap pedagang dan perampas uang bukanlah ciri dari pandangan dunia eksklusif kaum tani Rusia. Sepanjang sejarah umat manusia, "pedagang adalah objek penghinaan universal dan kutukan moral … seseorang yang membeli dengan harga murah dan menjual dengan harga selangit sengaja tidak terhormat." Kata "kulak", yang digunakan oleh petani untuk menilai moralitas sesama penduduk desa secara negatif, bukanlah konsep yang mereka gunakan dalam kaitannya dengan kelompok ekonomi (sosial) penduduk pedesaan.
Namun, ada juga larangan langsung di dalam Alkitab. Misalnya: "Jika kamu meminjamkan uang kepada orang-orang miskin dari bangsaku, maka jangan menindasnya dan jangan memaksakan pertumbuhan padanya" (Kel. 22:25). “Jika saudara laki-laki Anda menjadi miskin dan mengalami kerusakan bersama Anda, maka dukung dia, apakah dia orang asing atau pendatang, sehingga dia dapat tinggal bersama Anda. Jangan mengambil pertumbuhan dan keuntungan darinya, dan takutlah pada Tuhanmu; agar kakakmu bisa tinggal bersamamu. Jangan berikan perakmu untuk pertumbuhan, dan jangan berikan roti kamu kepadanya untuk keuntungan”(Imamat 25: 35-37).
Dalam kesusastraan artistik, jurnalistik, dan agraria pada paruh kedua abad ke-19, terutama kaum populis, kulak (lintah darat dan pedagang) dan petani kaya (petani-petani), kulak dan metode manajemen produksi ditentang. Seorang petani kaya, yang ekonominya didominasi oleh bentuk modal komersial dan riba, dianggap sebagai tinju.
G. P. Sazonov, penulis salah satu studi monografi pertama yang membahas tentang "kulaks-riba", menyebut perantara pedesaan, perampas, "yang tidak tertarik pada produksi apa pun", "tidak menghasilkan apa pun" sebagai kepalan tangan. Kaum kulak "menggunakan cara mencari keuntungan ilegal, bahkan penipuan", "mereka dengan cepat dan mudah memperkaya diri dengan merampok tetangga mereka, dan mendapatkan keuntungan dari memiskinkan rakyat.
Video promosi:
Desa pasca-reformasi Rusia melalui mata ahli agrokimia A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - humas-populis Rusia dan ahli kimia pertanian pada tahun 1870-an memberikan penilaian berikut kepada para petani:
“Seorang kulak sejati tidak mencintai tanah, atau ekonomi, atau tenaga kerja, yang ini hanya mencintai uang … Segala sesuatu dalam kulak tidak bertumpu pada ekonomi, bukan pada tenaga, tetapi pada modal yang dia perdagangkan, yang dia berikan dengan pinjaman dengan bunga. Idolanya adalah uang, yang hanya dia pikirkan tentang peningkatan. Dia mendapatkan modal melalui warisan, diperoleh dengan beberapa yang tidak diketahui, tetapi dengan beberapa cara yang najis"
Engelhardt A. N. Dari Desa: 12 Letters, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
Tautan lebih lanjut ke edisi ini dengan indikasi nomor halaman dalam teks.
Baca -
Saya hanya berbicara tentang apa yang saya ketahui secara pasti, tetapi dalam surat ini saya berbicara tentang situasi para petani di "Pojok Bahagia"; di sekitar delapan, sepuluh desa. Saya mengenal desa-desa ini dengan baik, saya secara pribadi mengenal semua petani di dalamnya, keluarga dan keadaan ekonomi mereka. Tetapi mengapa berbicara tentang delapan atau sepuluh desa, yang merupakan setetes air di lautan kaum tani yang dilanda kemiskinan? Kepentingan apa yang dapat dibayangkan orang tentang keadaan di sekitar delapan atau sepuluh desa di beberapa "Pojok Bahagia", situasi para petani telah membaik selama sepuluh tahun terakhir?
… Di daerah kami, seorang petani dianggap kaya jika dia memiliki cukup roti untuk "novi". Petani seperti itu tidak lagi perlu menjual kerja musim panasnya kepada pemilik tanah, dia bisa bekerja sepanjang musim panas untuk dirinya sendiri, dan karena itu, dia akan menjadi kaya, dan segera dia akan memiliki cukup biji-bijian tidak hanya untuk yang "baru", tetapi juga "baru". Dan kemudian dia tidak hanya tidak akan menjual pekerjaan musim panasnya, tetapi dia juga akan membeli pekerjaan seorang petani miskin, yang banyak di antaranya tidak jauh dari "Pojok Bahagia". Jika seorang petani memiliki cukup rotinya sebelum "novi" dan dia tidak perlu membelinya, maka dia dijamin, karena dia akan membayar pajak dengan menjual rami, rami, biji rami dan biji rami, ternak berlebih dan pendapatan musim dingin; jika, sebagai tambahan, masih ada kemungkinan untuk menyewa tanah dari pemilik tanah untuk disemai rami atau biji-bijian, maka petani akan cepat kaya.
Kemudian tingkat kemakmuran sudah ditentukan oleh saat petani mulai membeli roti: "sebelum Natal, sebelum hidangan mentega, setelah santo, tepat sebelum" baru ". Semakin belakangan ia mulai membeli roti, semakin tinggi kemakmurannya, semakin cepat ia bisa bertahan dengan uang yang ia hasilkan di musim dingin, musim gugur, musim semi, semakin sedikit ia wajib bekerja musim panas untuk pemilik tanah. Semakin awal petani tiba di rotinya, semakin awal dia keluar, dalam kata-kata para tetua dan juru tulis, semakin mudah untuk memperbudaknya untuk pekerjaan musim panas yang melelahkan, semakin mudah untuk memasang kalung di lehernya, untuk mengenalkannya ke poros.
Selama sepuluh tahun saya bertani, saya hanya sekali menjual gandum saya dalam kawanan ke penyulingan, tetapi biasanya saya menjual semua gandum di tempat kepada petani tetangga. Karena gandum saya memiliki kualitas yang sangat baik, selesai dengan baik, bersih dan berat, para petani pertama-tama mengambil gandum tersebut dari saya dan kemudian hanya pergi untuk membeli gandum hitam di kota ketika semuanya sudah habis terjual. Menjual gandum dalam hal-hal kecil kepada petani selama sepuluh tahun, saya dengan hati-hati menuliskan berapa banyak saya menjual gandum, kepada siapa dan kapan, jadi dari catatan sepuluh tahun ini saya dapat menilai kapan petani tetangga mulai membeli biji-bijian, berapa banyak mereka membeli, berapa harganya, apakah mereka membeli untuk uang atau mengambilnya untuk bekerja dan untuk jenis pekerjaan apa: musim dingin atau musim panas. Karena petani tetangga terdekat tidak memiliki perhitungan untuk mengambil gandum di tempat lain selain saya,kemudian catatan saya mewakili buku-buku pengeluaran para petani tetangga dan memberikan bahan yang sangat bagus untuk menilai posisi para petani ini selama sepuluh tahun terakhir, ditambah dengan kenalan pribadi yang dekat dengan para pembeli biji-bijian saya ini dan pada saat yang sama para produsennya, karena pekerjaan di perkebunan juga sebagian besar dilakukan oleh tetangga petani.
Sepuluh tahun yang lalu, di desa-desa yang digambarkan sebagai "Pojok Bahagia" hanya ada sedikit "kaya", yaitu, petani seperti itu yang memiliki cukup roti sendiri sampai "Novi", tidak lebih dari satu "orang kaya" per desa, dan bahkan kemudian orang kaya. gandum mereka sendiri cukup hanya pada tahun-tahun yang baik, dan ketika panen buruk, orang kaya juga membeli. Perlu juga dicatat bahwa orang kaya pada waktu itu semuanya adalah kulak yang memiliki uang baik dari masa lalu, atau diperoleh dengan cara yang najis. Kecuali kulak yang kaya ini, semua petani lain membeli roti, dan terlebih lagi, hanya sedikit yang mulai membeli roti sebelum "Novy", kebanyakan dari mereka membeli dari Prapaskah, banyak yang mereka beli sejak Natal, akhirnya, banyak yang mengirim anak-anak sepanjang musim dingin menjadi "potongan". Dalam surat-surat saya yang pertama, "Dari Desa", tentang kurangnya roti di antara para petani lokal dan tentang "potongan-potongan" diceritakan secara rinci.
Baca - Surat sepuluh -
Dalam Letters-nya, Engelhardt berulang kali menunjukkan “bahwa petani memiliki individualisme yang sangat berkembang, egoisme, dan keinginan untuk mengeksploitasi. Iri hati, ketidakpercayaan satu sama lain, merendahkan satu sama lain, penghinaan yang lemah di depan yang kuat, arogansi yang kuat, penyembahan kekayaan - semua ini berkembang dengan kuat di lingkungan petani. Cita-cita Kulak berkuasa di dalamnya, setiap orang bangga menjadi tombak dan berusaha melahap seekor salib. Setiap orang kadang-kadang adalah kepalan tangan, penghisap, tetapi selama dia adalah manusia darat, sementara dia bekerja, bekerja, mengurus tanah sendiri, ini bukan tinju nyata, dia tidak memikirkan segalanya mengambil alih, tidak memikirkan tentang betapa baiknya jika setiap orang menjadi miskin, yang membutuhkan, tidak bertindak ke arah ini. Tentu saja, dia akan memanfaatkan kebutuhan orang lain, membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak mendasarkan kesejahteraannya pada kebutuhan orang lain, tetapi mendasarkannya pada usahanya sendiri”(hlm. 389).
Di desa tetangga, Engelhardt hanya melihat satu kepalan tangan asli. "Yang ini tidak mencintai tanah, ekonomi, atau tenaga kerja, yang ini hanya mencintai uang. Idolanya adalah uang, dan ia hanya berpikir untuk meningkatkannya. Dia membiarkan modalnya tumbuh, dan ini disebut "menggunakan otaknya" (hlm. 521-522). Jelas bahwa untuk pengembangan kegiatannya, adalah penting bahwa para petani miskin, yang membutuhkan, harus meminta pinjaman kepadanya. Untung baginya bahwa para petani tidak menempati tanahnya sendiri, "supaya dia bisa bekerja dengan uangnya." Kulak ini tidak benar-benar mempermainkan fakta bahwa kehidupan para petani telah membaik, karena dengan begitu dia tidak akan punya apa-apa untuk diambil dan harus memindahkan aktivitasnya ke desa-desa yang jauh.
Kepalan seperti itu akan mendukung keinginan anak-anak kecil untuk "pergi bekerja di Moskow" sehingga mereka dapat terbiasa dengan kemeja kumak, akordeon, dan teh "," mereka akan keluar dari kebiasaan kerja keras pertanian, dari tanah, dari ekonomi. " Laki-laki dan perempuan tua, yang tinggal di desa, akan melakukan pekerjaan rumah tangga mereka bagaimanapun caranya, mengandalkan uang yang dikirim oleh pemuda tersebut. Ketergantungan pada kepalan seperti itu memunculkan banyak mimpi, ilusi tentang bumi, yang akan menyenangkan untuk disingkirkan. Hidup telah mengkonfirmasi kebenaran dari banyak, banyak penilaian Engelhardt.
Kata-kata JV Stalin tentang "kulaks": “Banyak orang masih belum bisa menjelaskan fakta bahwa kulak memberi roti dengan sendirinya sampai 1927, dan setelah 1927 berhenti memberi roti dengan sendirinya. Tetapi keadaan ini tidak mengherankan. Jika sebelumnya kulak masih relatif lemah, tidak memiliki kesempatan untuk menata ekonominya secara serius, tidak memiliki modal yang cukup untuk memperkuat ekonominya, akibatnya ia terpaksa mengekspor semua atau hampir semua kelebihan produksi gabahnya ke pasar, sekarang, setelah beberapa tahun panen raya, ketika dia berhasil menetap secara ekonomi, ketika dia berhasil mengumpulkan modal yang diperlukan, dia mendapat kesempatan untuk bermanuver di pasar, dia mendapat kesempatan untuk menyisihkan roti, mata uang ini, sebagai cadangan untuk dirinya sendiri, lebih memilih untuk mengekspor daging, gandum, barley dan tanaman kecil lainnya ke pasar. Akan lucu berharap sekarangbahwa Anda dapat mengambil roti dari tangan Anda secara sukarela. Di sinilah akar perlawanan yang kini ditawarkan kulak kepada kebijakan kekuasaan Soviet. ("Di deviasi kanan di CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
Pada tahun 1904, Pyotr Stolypin menulis: "Pada saat ini, petani yang lebih kuat biasanya berubah menjadi kulak, pengeksploitasi komune tunggal, dalam ekspresi kiasan, pemakan dunia [4]." Jadi, sebagai suatu peraturan, karakter utama dari penilaian negatif adalah penolakan terhadap posisi yang lebih menguntungkan dari bagian populasi petani yang kaya dan ketidaksetaraan material yang ada.
Dengan kata lain, kata ini tidak menunjukkan status ekonomi, tetapi ciri-ciri karakter atau profesi seseorang.
Engelhardt menulis: “Mereka mengatakan bahwa seseorang bekerja jauh lebih baik ketika pertanian menjadi miliknya dan pergi ke anak-anaknya. Saya pikir ini tidak sepenuhnya benar. Sangat diharapkan bagi seseorang bahwa pekerjaannya - yah, setidaknya penarikan ternak - tidak menghilang dan berlanjut. Dimana lebih kuat dari komunitas? Sapi yang dibesarkan akan tetap berada di komunitas dan akan ada penggantinya. Dan mungkin tidak seorang penggembala akan muncul dari anak-anak”(hlm. 414). "Lihat," tanya Engelhardt, "di mana kita memiliki ternak yang baik - di biara, hanya di biara tempat pertanian komunal dilakukan" Jangan takut! Komunitas petani yang mengolah tanah akan memperkenalkan, jika menguntungkan, penabur rumput, mesin pemotong rumput, mesin penuai, dan ternak Simmental. Dan apa yang mereka masukkan akan menjadi padat. Lihatlah pada pembiakan ternak di biara …”(hlm. 415).
Orang hampir tidak dapat membedakan idealisme apa pun dalam refleksi Engelhardt tentang kerja tukang pedesaan untuk dirinya sendiri.
Untuk waktu yang lama secara umum diterima bahwa, berbeda dengan ungkapan terkini tentang komunalitas petani kita, Engelhardt mengungkapkan individualisme luar biasa dari petani kecil dengan kekejaman total. Contoh mencolok dari individualisme dianggap sebagai kisah tragis, bagaimana “perempuan yang tinggal di rumah yang sama dan terhubung dengan rumah tangga biasa dan keluarga mencuci masing-masing secara terpisah potongan meja tempat mereka makan, atau secara bergantian memerah susu sapi, mengumpulkan susu untuk anak mereka (mereka takut mencuri susu) dan memasak secara terpisah setiap bubur untuk anaknya."
Memang, Engelhardt, yang percaya bahwa "petani adalah pemilik yang paling ekstrim dalam masalah properti", menghabiskan banyak halaman untuk merenungkan keegoisan pekerja pedesaan, yang membenci "pekerjaan besar-besaran" ketika semua orang "takut untuk bekerja berlebihan". Namun, menurut keyakinan Engelhardt, seseorang yang bekerja untuk dirinya sendiri tidak bisa tidak menjadi pemilik! "Bayangkan," tulis ilmuwan itu, "bahwa Anda telah mengandung sesuatu yang baru, yah, setidaknya, misalnya, Anda menyuburkan padang rumput dengan tulang, memain-mainkan, merawat, dan tiba-tiba, suatu pagi yang cerah, padang rumput Anda terukir". Engelhardt berpikir bahwa ketika dia terlibat dalam pertanian sebagai masalah di mana jiwanya diinvestasikan, dia tidak dapat dengan mudah berhubungan dengan cedera seperti itu, dan melanjutkan: “Tentu saja, petani tidak memiliki syarat, atas nama prinsip, menghormati properti orang lain, dan jika mungkin, dia akan membiarkan kuda naik padang rumput atau ladang orang lain, sama saja,bagaimana dia akan menebang hutan orang lain, jika mungkin, mengambil jerami orang lain, sama seperti pekerjaan orang lain, jika mungkin, dia tidak akan melakukan apa-apa, dia akan mencoba menyalahkan semua pekerjaan pada seorang kawan: oleh karena itu, para petani, jika mungkin, hindari pekerjaan umum sembarangan … "(hal.103).
* * *
Menurut teori dan praktik Marxis Rusia, populasi petani di negara itu dibagi menjadi tiga kategori utama:
- kulak adalah petani kaya yang menggunakan tenaga kerja upahan, borjuasi pedesaan, spekulan. Peneliti Soviet menyebut karakteristik kulak sebagai "eksploitasi tenaga kerja upahan, pemeliharaan perusahaan komersial dan industri, dan riba."
- pedesaan miskin, terutama pekerja upahan (buruh tani);
- petani menengah - petani yang menempati posisi ekonomi rata-rata antara kaum miskin dan kulak.
Vladimir Ilyich menunjuk pada tanda tertentu dari kulak - eksploitasi tenaga kerja, yang membedakannya dari petani menengah: "Tani menengah adalah jenis petani yang tidak mengeksploitasi kerja orang lain, tidak hidup dari kerja orang lain, tidak menggunakan dengan cara apa pun hasil kerja orang lain, tetapi bekerja sendiri, hidup dengan jerih payahnya sendiri …"
Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan platina berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Keluarga petani minum teh. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Rumah dengan balkon berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Keluarga petani. Rusia. Udmurtia, distrik Glazovsky (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1909
Potret kelompok perempuan. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Keluarga pedagang. Rusia. Udmurtia, distrik Glazovsky (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1909
Desa Knyazhiy Dvor. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinsi Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan balkon berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan mezzanine. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinsi Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan mezzanine. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah bangsawan di perkebunan Pangeran Vasilchikov dekat desa Bor. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan balkon berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan balkon berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan mezzanine. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan taman depan. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinsi Novgorod, distrik Starorussky). 1913
Rumah dengan mezzanine. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Batu nisan awal abad ke-19 di perkebunan petani. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Pembuatan batu bata adobe. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Kayu bakar ditumpuk untuk penyimpanan musim dingin. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Membersihkan jerami di tumpukan. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Asisten juru tulis Volost. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Pekerja menyiapkan makan malam. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan mezzanine. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Wanita sedang bekerja di halaman. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Petani membongkar ranting pohon birch untuk sapu. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Wanita di belakang sapu rajut. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan balkon berukir dan trim. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Jalan di desa Syteni. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Tarian bundar. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Menari di desa. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Menari di desa. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Sekelompok petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Sekelompok wanita tani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Halaman petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Halaman petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Rumah dengan balkon berukir dan platina. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Sokha. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Sokha (tampilan samping). Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
Rumah dengan platina berukir. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Sekelompok petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Keluarga petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Sekelompok petani. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Petani di jalan pada hari libur. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913
Wanita petani di rumah. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Bor d. (Provinsi Novgorod). 1913
