Di Rusia saat ini tren politik seperti sosialisme Kristen telah hilang sama sekali. Sedangkan setelah Revolusi, dia sangat populer di kalangan masyarakat. Misalnya, di Tsaritsyn pada 1920-an ada komunitas Renovationists, Tolstoyans, Baptist, Old Believers yang kuat yang melihat sosialisme sebagai kelanjutan dari Kekristenan yang diperbarui.
Revolusi Februari, di antara semua orang, membebaskan orang-orang percaya (dari kediktatoran negara dan Sinode).
Sudah pada bulan Maret 1917, "Persatuan Pendeta Demokratis dan Awam" muncul, yang pemimpinnya - Archpriest A. I. Vvedensky (kemudian - kepala dari "Living Church" Renovasionis) - memanggil orang-orang percaya dan klerus untuk membangun sistem negara baru di atas prinsip-prinsip politik dan demokrasi gereja … Basis sosial dari gerakan ini terutama dari pendeta bawah, dan dari awam - tentara dan kelas bawah perkotaan. Dalam perjuangan politik, Union mendukung partai-partai Sosialis-Revolusioner dan Menshevik. Pada Januari 1918 A. I. Vvedensky mengakui pemerintah Soviet dan menyatakan kesiapannya untuk bekerja sama dengannya.
Pada tahun 1918-1920, "komunis religius" muncul, mengklaim kesatuan tujuan Kristen dan komunisme. Di antara mereka, yang paling terkenal adalah Hieromonk Iliodor, yang melepaskan martabatnya, yang menerbitkan buku The Holy Devil. Di dalamnya, dia mengungkap Grigory Rasputin, berbicara dengan tidak menyenangkan tentang keluarga kerajaan, banyak orang berpengaruh sekuler dan spiritual. Di Tsaritsyn tahun 1920, Iliodor bertindak sebagai pengkhotbah "revolusi gereja", mengakui kebenaran tindakan dan ajaran Partai Komunis, menyatakan bahwa ajarannya sedikit berbeda dari komunis.
Ide Iliodor sangat populer di kalangan petani di provinsi Tsaritsyn. Namun, di wilayah ini dia bukanlah satu-satunya yang mendakwahkan nilai-nilai komunisme Kristen. Mari kita pertimbangkan lebih detail reformasi apa yang dilakukan orang percaya di sini.
Provinsi Tsaritsyn multi-pengakuan pada awal abad ke-20. Di antara gereja-gereja Kristen dan kelompok-kelompok di wilayah itu, selain Gereja Ortodoks Rusia, Katolik, Apostolik Armenia, Lutheran Injili, hingga 30% orang percaya adalah Orang Percaya Lama, Kristen Injili, Baptis, Masehi Advent Hari Ketujuh, kelompok Kristen spiritual (susu). Orang Tolstoyan sangat aktif di Tsaritsyn sejak 1917. Society of True Freedom untuk mengenang Leo Tolstoy (OIS) menciptakan perpustakaan agama dan filosofis. Para anggotanya mengadakan ceramah dan ceramah tentang rencana pendidikan, mengkhotbahkan pasifisme, menerbitkan jurnal "Path to Light", dan memberikan dukungan kepada orang-orang yang tertekan karena keyakinan agama mereka di masa tsar.
Ide-ide orang Tolstoyan populer tidak hanya di kota, tetapi juga di pedesaan. Para petani provinsi mengorganisir 10 masyarakat yang saling berhubungan.
Video promosi:
Pada tahun 1917-1921, dalam pengakuan sektarian dan Protestan di Rusia, ada perpecahan menjadi tradisionalis yang tidak menerima gagasan perlunya memperbarui ranah agama dan sosial, dan kaum radikal yang memperjuangkan hal ini. Di antara yang terakhir, tiga arus menonjol, yang batas-batasnya saling bertentangan: Kristen-liberal, Kristen-anarkis, dan "sektarian-komunis". Yang pertama berdiri untuk posisi netral dalam perjuangan politik, memiliki sikap negatif terhadap kebijakan "perang komunisme", adalah penentang reformasi sosialis di bidang pertanian, menentang gagasan sosialisme Kristen ke Marxisme. Tren kedua menentang kontak dengan negara Soviet, mencoba menciptakan kolektif buruh tertutup yang seagama, dan secara positif menilai naturalisasi ekonomi. Tren ketiga siap untuk kerja sama luas dengan pemerintah Soviet dalam pembangunan damai kehidupan baru, tunduk pada yang terakhir dengan mempertimbangkan pandangan dunia orang percaya.
Di antara kelompok-kelompok agama yang disebutkan di atas, orang Tolstoyan yang paling konsisten dan aktif mempertahankan pandangan mereka, menganggap diri mereka sebagai peserta dalam proses revolusioner, menyambut baik Revolusi Oktober. Dalam pandangan dunia Tolstoyan, bersama dengan pelestarian ciri-ciri dasar ajaran Leo Tolstoy (religiusitas, rasionalisme, cita-cita non-kekerasan, vegetarianisme, humanisme, anarkisme), di bawah pengaruh perang dan revolusi, muncul kesadaran akan peran metode kolektif dalam masalah rekonstruksi sosial. Mereka menganggap wajar untuk memiliki perbedaan di jalur gerakan menuju kebenaran, menyerukan persatuan semua kekuatan revolusioner dalam proses ini. Kaum Tolstoyan siap bekerja sama dengan kaum anarkis, Bolshevik, dan kelompok agama lainnya dalam membangun dunia baru.
Sejak 1922, beberapa orang Tolstoyan telah bergabung dengan gerakan Renovasionis di Gereja Ortodoks. Beberapa anggota Tsaritsyn OKI bersatu dengan "kaum revolusioner religius" - kaum Iliodorit, yang pada saat itu telah ditinggalkan untuk mengurus diri mereka sendiri oleh Iliodor, yang telah beremigrasi ke luar negeri. Beberapa orang Tolstoyan menjadi Baptis.
Pada 1920-an, orang Tolstoyan secara aktif menciptakan komune dan artel. Pada paruh pertama 1920-an, 5 kolektif semacam itu beroperasi di wilayah provinsi Tsaritsyn (Stalingrad) (okrug); empat dari mereka bertahan sampai awal tahun 1930-an.
Tolstoyan dari Volga Bawah adalah anarkis yang gigih. Jadi, anggota komune Gorodishche menolak kebutuhan untuk mendaftarkan piagam dengan otoritas tanah, tidak memilih ketua. Properti disosialisasikan, sepertiga dari pendapatan disumbangkan untuk dana ekonomi nasional. Kaum Tolstoyan berulang kali menawarkan koperasi bebas uang kepada koperasi di provinsi tersebut: koperasi mengambil makanan dari komune secara gratis, memasoknya dengan sepatu, pakaian, dan barang-barang yang diperlukan sebagai imbalan.
Komune Tolstoy tidak "tertutup" secara agama. Tidak hanya orang Tolstoyan yang bekerja di dalamnya, tetapi juga kaum Baptis dan sektarian. Sejarawan dan ahli etnografi Redkina menganggap anarkisme kaum Tolstoyan di distrik Stalingrad sebagai ciri regional tertentu yang terkait tidak hanya dengan ajaran Tolstoy, tetapi juga dengan kekhususan situasi keagamaan di Volga Bawah, di mana berbagai kelompok sektarian yang muncul dari Pemercaya Lama tersebar luas di antara kaum tani (Enokh, Spasov, non-pembayar, dll.), menentang diri mereka sendiri terhadap negara.
Hipotesis tentang hubungan antara sektarianisme Rusia kuno dan Tolstoyisme mendapat konfirmasi dalam materi arsip. Ketika mempelajari sekte-sekte di Distrik Leninsky pada musim gugur 1924, pengaruh propaganda anti-agama dan Protestan pada pemuda sektarian dicatat: kaum sektarian yang malang pergi ke Komsomol atau kelompok Protestan, atau, kecewa pada keduanya, menjadi anarkis Tolstoyan yang ekstrim.
Komune Tolstoyan dalam praktik membuktikan kemungkinan kerja sukarela kolektif, mereka adalah kolektif ekonomi yang layak. Selama tahun-tahun NEP, otoritas pertanahan provinsi memperlakukan mereka sebagai pertanian kolektif biasa. Mereka dapat menerima pinjaman dari negara dengan persyaratan yang sama, tetapi mereka sering menolaknya karena alasan ideologis. Hubungan dengan otoritas keuangan lebih buruk, karena orang Tolstoyan tidak membayar pajak, sehingga kolektif mereka dikenakan denda berulang kali. Ini menyebabkan kerusakan serius pada perekonomian.
Penghancuran komune pertanian di wilayah Volga Bawah pada pergantian tahun 1920-an-1930-an pada awalnya menyebabkan perpindahan orang-orang Tolstoyan dari daerah pedesaan ke Stalingrad. Kemudian Stalingrad Tolstoyan pindah ke wilayah Kuznetsk di Wilayah Siberia Barat, tempat komune mereka ada selama tahun 1930-an.
Perwakilan sosialisme Kristen lainnya di Volga Bawah pada tahun 1922 adalah kelompok Ortodoks ahli renovasi - Gereja Hidup (terbesar di wilayah tersebut), Persatuan Kebangkitan Gereja (SCV), dan Persatuan Gereja Kerasulan Kuno (SODATS). Di Keuskupan Tsaritsyn (Stalingrad), perpecahan telah dikonsolidasikan selama dua dekade. Secara paralel, ada paroki Gereja Patriarkal dan kelompok Renovasi yang dipimpin oleh Administrasi Keuskupan Tsaritsyn (Stalingrad) Renovationist (CEU).
Ada satu hal yang sama dalam gereja-gereja renovasi: pengakuan atas "kebenaran sosial" dari transformasi revolusioner dan, karenanya, pengakuan atas kebenaran rezim Soviet. SODATS dan NCV mencoba menghidupkan kembali tradisi tertentu yang melekat dalam agama Kristen pada abad pertama keberadaannya, yang memiliki banyak kesamaan dengan gagasan sosialisme.
"Gereja yang Hidup" berbeda dari gerakan-gerakan yang disebutkan di atas yang pada dasarnya berusaha untuk memecahkan masalah pembentukan kekuatan pendeta kulit putih di dalam gereja dengan dukungan dari organ-organ negara Soviet. Namun, kekhasannya adalah pengakuan akan kebutuhan partisipasi negara dalam reformasi Gereja. Renovasi tahun 1920-an mengakui pemerintah Soviet sebagai penjaga perjanjian "kebenaran sosial". Pandangan mereka mencerminkan ide-ide sosialisme Kristen (kritik terhadap ketidaksetaraan sosial, panggilan untuk mempraktikkan perintah-perintah cinta Kristen, panggilan untuk reformasi demokratis di gereja, untuk pengembangan ajaran sosial Kristen). Namun, lebih luas lagi dalam pernyataan, deklarasi, program kaum renovasi, "sifat revolusioner" mereka (terlepas dari Gereja Patriarkal "kontrarevolusioner"), kesetiaan kepada kekuasaan Soviet, ditekankan dengan segala cara yang mungkin,kemauan untuk bersama-sama membangun masyarakat sosialis, yang jelas menarik orang percaya kepada mereka.
Skisma renovasi menguasai sebagian besar keuskupan Volga bagian bawah. Pada tahun 1925, dari 395 paroki Ortodoks di provinsi Stalingrad, hanya 35 (atau 8,8%) yang melayani Gereja Patriarkal. Penguatan kegiatan para ahli renovasi pada tahun 1928 berujung pada terciptanya administrasi gereja Regional Mitoropolitan yang berhasil memperkuat struktur gereja di wilayah tersebut.
Alasan yang mungkin untuk mendukung Renovationisme di antara orang-orang percaya Stalingrad pada pergantian 1920-an-1930-an adalah pendekatan inovatif mereka terhadap aktivitas kultus, dicatat dalam laporan Persatuan Stalingrad dari Militan Atheis. Menyesuaikan diri dengan kondisi sosial-politik baru, ulama mengembangkan bentuk layanan baru kepada masyarakat.
Misalnya, di Gereja Syafaat Stalingrad ada administrasi keuskupan kaum Renovasionis, dan di sebelah salib tergantung potret Stalin dan slogan: "Renovasi adalah bentuk kolektivisasi roh atas dasar agama." Seraphim dari Sarov sebagai putra seorang pedagang, Joseph Belgorodsky sebagai putra pemilik tanah, Anna Kashinskaya sebagai istri Adipati Agung, dll. Telah dihapus dari daftar orang suci yang dihormati. Pelayanan berkelanjutan diperkenalkan di kuil-kuil yang masih berfungsi. Tuntutan itu diajukan untuk menarik perwakilan kelas pekerja ke pendeta. Ada proletarianisasi bertahap dari dewan-dewan gereja, yang sebagian besar mulai menjadi pekerja, anggota serikat buruh. Solo, nyanyian konser, dan bahkan pembacaan musik diperkenalkan ke dalam layanan tersebut. Para ahli renovasi mengambil tindakan untuk mengakhiri gerakan haji.
Semangat "pembaruan" juga diamati di kalangan Protestan. Setelah Kongres Semua-Persatuan Umat Kristen Injili ke X pada November-Desember 1926, umat Kristen Injili mencoba mengimplementasikan program "hidup baru" dari salah satu pemimpin spiritual Kristen Injili, IS Prokhanov. Bagian integral darinya adalah organisasi "komunitas universal" Kristen mengikuti teladan komunitas apostolik pertama. Secara keseluruhan, arti dari program “hidup baru” adalah mendekatkan dunia Kristen kepada dunia sekuler.
Secara total, 8 kolektif pekerja pertanian Baptis dan Kristen Evangelis diciptakan di wilayah Volga Bawah pada 1920-an-1930-an, tetapi semuanya dihancurkan selama kolektivisasi.
Secara keseluruhan, pada akhir 1920-an, hingga 80% orang percaya di provinsi Tsaritsyn (Stalingrad) berada dalam komunitas yang menganut ide-ide sosialisme Kristen. Pada awal 1930-an, hampir semuanya dihancurkan oleh rezim Stalinis. Dengan dimulainya kembali pelayanan Kristen di Uni Soviet pada pertengahan 1940-an, ide sosialisme Kristen telah berakhir - hanya negara yang memonopoli sosialisme. Pada awal abad ke-21, situasi ini tidak berubah - negara yang mengatur gereja juga menganut prinsip bahwa ideologi adalah monopoli, dan tidak ada tempat bagi sosialisme Kristen di dalamnya (ketika kecambah dari pemikiran bebas agama kiri muncul dari bawah, mereka segera diinjak-injak oleh pihak berwenang dan Gereja Ortodoks Rusia) …
