Kontrol yang dilakukan oleh Tiongkok selama Dinasti Han Akhir di Jalur Sutra memastikan kebebasan perdagangan lintas benua melalui jalur ganda oasis di utara dan selatan Tarim. Ini menjadi faktor yang menguntungkan bagi penyebaran agama Buddha. Bersamaan dengan itu, kesusastraan India dan seni Yunani kuno juga mulai dikenal di daerah aliran sungai. Tarim. Lebih tepatnya, Jalur Sutra, yang juga merupakan jalan bagi misionaris India yang membawa agama Buddha bersama mereka ke Kashgaria dan Cina, berkontribusi pada fakta bahwa perdagangan dan agama secara bersama-sama mempromosikan seni Yunani-Romawi.
Para utusan Maes Titianos bertindak dalam nada yang sama dengan para pengkhotbah Sang Buddha. Ruas rute yang paling banyak dikunjungi pada saat itu kemungkinan adalah ruas selatan, yang melewati Yarkand dan Khotan. Di Yutkan, dahulu Khotan, ekspedisi Aurel Stein menemukan koin Romawi dari masa pemerintahan Kaisar Walesa (364-378); di Rawaka, sebelah timur Khotan, ia menemukan serangkaian relief dasar Buddha-Yunani, dengan tirai Yunani kuno yang indah milik gaya Gandharian. Sedikit lebih jauh ke timur, di Niya (Ni-yan), selama penggalian pemukiman yang ditinggalkan pada akhir abad ke-3, ekspedisi menemukan segel Romawi dan intaglios, koin Indo-Scythian. Di Miran, di barat daya Lobnor, di Shanshan kuno, ekspedisi yang sama menemukan lukisan dinding Buddha-Yunani yang sangat bagus, khususnya, yang menggambarkan Buddha, para bhikkhu dan roh bersayap.dengan rasa Romawi-Asia yang diucapkan. Lukisan dinding ini tampaknya berasal dari abad ke-3 hingga ke-4. AD, ditandatangani dengan nama "Titus", sebuah aksara India di mana Titus dapat dilihat.
Di sepanjang Jalur Sutra ini, selama masa kejayaan Tiongkok, misionaris Buddhis yang terkenal tiba di negara tersebut: Ngan She-kao - seorang Parthinian yang tiba di Tiongkok pada tahun 148 dan meninggal pada tahun 170; Chu Shofo, Hindu, Che Chan adalah perwakilan dari orang Yuezhi, yaitu Indo-Scythian. Keduanya tiba pada 170 dan mendirikan biara di ibu kota Cina, Luoyang. Di abad berikutnya, Che Kien, putra Duta Besar Yuezhi, antara 223 dan 253 SM. menerjemahkan banyak kitab Buddha ke dalam bahasa Cina. Referensi ke Yuezhi sangat aneh, karena secara meyakinkan menunjukkan bahwa Kerajaan Kushan, yang kemudian meliputi Afghanistan, Gandhara dan Punjab, berkat Jalur Sutra, sangat berkontribusi dalam penyebaran agama Buddha di Cekungan Tarim dan di Cina. Sama pentingnya untuk diketahui bahwa bersama dengan para misionaris Kushan dan India, Parthia yang menganut agama Buddha merambah ke sana,untuk menyebarkan proselitisme di Asia Hulu dan Timur Jauh. Akhirnya, jika Triptita-ka Tionghoa juga memberi kita daftar misionaris dan penerjemah yang datang melalui Tarim untuk bekerja di Tiongkok, jelaslah bahwa di Tarim, kelompok biksu lain dari Iran timur dan barat laut terlibat dalam penyebaran teks suci mereka dalam bahasa Sanskerta. dengan terjemahan ke dalam bahasa lokal, dari Iran Timur ke Kucharian. Contoh Kuma Rajiva yang terkenal (344-413) sangat khas dan patut mendapat perhatian. Kumarajiva berasal dari keluarga India yang tinggal di Kucha. Nenek moyangnya mencapai posisi tinggi di negara itu. Ayahnya, seorang pengkhotbah Buddhisme yang bersemangat, berusaha untuk menyerahkan semua kehormatan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sumpah biara, tetapi penguasa Kucha memaksanya untuk tetap di dunia dan menawarkan saudara perempuannya kepada istri. Sebagai hasil dari pernikahan ini, lahir Kumarajiva. Sejak masa kanak-kanak, ibunya membawanya ke Kashmir agar dia bisa menguasai bahasa dan tulisan India, dan juga bergabung dengan Buddhisme. Kembali dari India, Kumarajiva berhenti di Kashgar, di mana dia tinggal selama satu tahun, dan menghabiskan waktu mempelajari Abhidharma. Teks biografinya bersaksi bahwa Kashgar, seperti Kucha, pada waktu itu merupakan pusat filsafat India yang begitu menarik sehingga para penguasa kedua kota ini mempersoalkan kehormatan untuk menampung biksu terpelajar seperti Kumarajiva muda. Ketika dia kembali ke Kucha, penguasa negara, yang namanya dalam bahasa Cina terdengar seperti Po Shuen, datang untuk menyambutnya, dan dua anak laki-laki dari penguasa Yarkand menjadi pengikutnya. Dia tinggal di Kucha dengan guru India-nya Vimalasha, yang berasal dari Kashmir,dan yang pindah ke kota ini tepat pada saat jenderal Tiongkok Liu Kuan, setelah menangkap Kucha, membawa Kumarajiva bersamanya ke Tiongkok. Selama masa pemerintahan Liu Quan, Kucha menonjol karena kemegahan istana, yang sangat dikagumi oleh gubernur Tiongkok. Kejutan yang dia ungkapkan tentang hal ini memberi kita hak untuk menyimpulkan bahwa itu tentang arsitektur dan karya seni yang menyerupai Cina, namun lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama dari gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan periode ini.yang dia ungkapkan dalam hal ini, memberi kita hak untuk menyimpulkan bahwa itu tentang arsitektur dan karya seni yang menyerupai Cina, namun lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama dari gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan periode ini.yang dia ungkapkan dalam hal ini, memberi kita hak untuk menyimpulkan bahwa itu tentang arsitektur dan karya seni yang menyerupai Cina, namun lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama dari gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan periode ini.
Wilayah peradaban Asia Hulu, seperti yang dapat dilihat dari contoh-contoh yang dikutip, dibagi menjadi dua zona longitudinal yang berbeda. Di utara, dari Ortodoks Rusia hingga Manchuria dan Ordos, seni stepa, khususnya seni pengembara, dicirikan oleh lapisan atau pegangan dengan kenop perunggu, dibuat dengan gaya hewan bergaya, dengan ornamen oriental yang menonjol. Di selatan, di sepanjang Jalur Sutra, dari Afghanistan hingga Dunhuang, lukisan dan patung penduduk oasis yang menetap di sepanjang rute karavan yang mengelilingi Lembah Tarim secara langsung dipengaruhi oleh seni Yunani, Iran, dan India. Semua ini dimungkinkan berkat Jalan Sutra, tempat penyatuan terjadi melalui ajaran Buddha.
Asal mula seni Tarim ini, pada zaman kuno akhir dan awal Abad Pertengahan, berakar di Afghanistan. Di sana, di lembah Kabul, pada abad ke-4, penguasa Kushan terakhir mengalami pengaruh yang dalam dari Sassanian Persia, yang orbitnya mereka, sebagaimana dibuktikan oleh mata uang Kushano-Sassanid, yang diselidiki oleh Herzfeld dan Hakkin. Peradaban Sassania-Budha, seperti seni Sassania-Budha, berasal dari perbatasan Indo-Iran. Dalam hal ini, mari kita ingat lukisan dinding terkenal Bamiyan dan Kakraki, yang dibuat pada akhir abad ke-3. dan sepanjang abad IV. Pengaruh Sassania terlihat jelas dalam jenis dan kostum dari berbagai karakter. Misalnya, patung Sasanian-Brahman, yang relatif baru-baru ini ditemukan oleh Hakkin di Khairkhaneh dekat Kabul (akhir abad ke-4), lukisan dinding asli Sasanian dari Dokhtari Noshirvan, tidak jauh dari Rui,di jalan dari Kabul ke Baktria, di mana pangeran Sassania, penguasa Baktria (abad ke-5) digambarkan. Semua temuan adalah hasil ekspedisi Hakkin-Godard dan Hakkin-Karl. Mereka memungkinkan kita untuk berbicara tentang Afghanistan sebagai negara di mana kepercayaan dan budaya tertulis India terkait erat dengan peradaban material Persia di era Shapurs dan Khosroyev.
Campuran Sassania-Buddha ini diperkenalkan oleh misionaris Buddha, saingan Kumarajiva, di semua oasis di Tarim, di berbagai bagian Jalur Sutra, yang berkat mereka menjadi khotbah yang mahal. Lukisan dinding Bamiyan mencerminkan hubungan antara gaya asli lukisan dinding Kyzyl, yang terletak di sebelah barat Kucha, gaya yang dicirikan oleh pemrosesan material yang jernih, warna-warna lembut dan lembut: abu-abu, coklat, merah-coklat, coklat tua, dan hijau muda. Hakkin (kepada siapa kita berhutang kronologi berbagai periode) tanggal gaya ini sekitar 450 dan 650 tahun. Pengaruh India, omong-omong, tetap dominan dalam gaya awal, dalam penggambaran tarian penguasa Chandraprabha, mengingatkan pada ketelanjangan menawan suku Indian Ajanta; bersama dengan ini, kami merasakan pengaruh Sassania, khususnya,di gua burung merak dan gua seniman, yang menciptakan dirinya sendiri dengan menyamar sebagai seorang bangsawan muda Iran: dengan lampu yang elegan, mantel setengah yang pas, dihiasi dengan kerah Kuchan besar di kerahnya. Hal ini sudah terlihat di Bamia-ne, dalam lukisan dinding yang dibuat ulang oleh Nyonya Godard, di mana detail pakaian, termasuk celana dan sepatu bot tinggi, dipinjam langsung dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).yang menciptakan dirinya sendiri dengan menyamar sebagai bangsawan muda Iran: dengan mantel setengah ringan yang elegan dan pas, dihiasi dengan kerah Kuchan yang besar di kerahnya. Hal ini sudah terlihat di Bamia-ne, dalam lukisan dinding yang dibuat ulang oleh Nyonya Godard, di mana detail pakaian, termasuk celana dan sepatu bot tinggi, dipinjam langsung dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).yang menciptakan dirinya sendiri dengan menyamar sebagai bangsawan muda Iran: dengan mantel setengah ringan yang elegan dan pas, dihiasi dengan kerah Kuchan yang besar di kerahnya. Hal ini sudah terlihat di Bamia-ne, pada lukisan dinding yang dibuat ulang oleh Nyonya Godard, di mana detail pakaian, hingga celana dan sepatu bot tinggi, dipinjam langsung dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstruksi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Afghanistan-Iran-Buddha berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dihiasi di kerah dengan kerah Kuchan besar. Hal ini sudah terlihat di Bamia-ne, pada lukisan dinding yang dibuat ulang oleh Nyonya Godard, di mana detail pakaian, hingga celana dan sepatu bot tinggi, dipinjam langsung dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).dihiasi di kerah dengan kerah Kuchan besar. Hal ini sudah terlihat di Bamia-ne, pada lukisan dinding yang dibuat ulang oleh Nyonya Godard, di mana detail pakaian, hingga celana dan sepatu bot tinggi, dipinjam langsung dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Jika tidak, perhiasan marmer yang direkonstitusi ditemukan pada tahun 1937 di Fondukistan, di barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, yang berasal dari era pencetakan raja Sassania Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kami bahwa Iran-Buddha Afghanistan terus berlanjut, sampai awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi mode dan pakaian pria masyarakat Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
Gaya sekunder lukisan dinding Kyzyl bertanggal Hakkin antara 650 dan 750. Arkeolog ini menunjuk pada penyederhanaan model, adanya warna-warna yang lebih cerah (biru lapis-biru, hijau tua) dan prevalensi pengaruh Sassania pada kostum dan cara berpakaian. Lukisan dinding Buddha Kyzyl dan Kumtura, yang saat ini ada di Museum Berlin, memberi kita gambaran tentang prosesi donor dan donor, menghidupkan bagi kita dunia istana raja abad Kucha V-VIII. Kami memiliki kesempatan untuk menyatakan bahwa aristokrasi Kuchan yang brilian, yang jelas-jelas berasal dari ras Indo-Eropa, tidak diragukan lagi juga orang Iran dalam kostum mereka dan dalam semua budaya material, karena di India dalam masalah agama dan sastra. Bersama dengan kostum istana ini, penggambaran tema militer di Kyzyl (misalnya, adegan "bagian relik"),menunjukkan kepada kita "kavaleri" Kuchan, kesatria mereka, dirantai dengan baju besi dengan helm berbentuk kerucut di kepala mereka, di calchuga dan dengan tombak panjang, yang pada saat yang sama mengingatkan kita pada kesatria Sassanid dan penunggang kuda Sarmatian dari lukisan dinding Kerch-Panticapaeum di Krimea.
Seluruh rangkaian Buddha-Iran ini ditemukan di bagian selatan Tarim. Khususnya pada lukisan panel kayu Danadan-Yuilik, sebuah oasis yang terletak di timur laut Khotan (akhir abad ke-7). Misalnya, di tempat yang sama kita melihat "naga" dari jenis murni India, mirip dengan sosok telanjang Ajanti yang paling fleksibel. Atau penunggang kuda Iran dan penunggang unta, bodisat-wu berjanggut, ditutupi dengan tiara, mengenakan jubah panjang dengan lengan lebar, celana panjang dan sepatu bot, yang memberikan gambaran tentang aristokrat Sasanid sendiri. Akhirnya, kita melihat pengaruh Iran dalam lukisan dinding dan miniatur di wilayah Turpan: di Bezeklik, Murtuk, dll. Di Bezeklik, gambar dewa yang mengenakan baju besi mengingatkan kita pada kesatria Kuchan dengan baju besi Sassanid dari Kyzyl dan Kumtura, sementara Avalokitechvara, menurut Hakkin, mempertahankan ciri-ciri luhur murni India. Di Murtuk kami menemukan, bersama dengan bodhisattva India murni, para donor yang mengenakan baju besi yang sama seperti di Kyzyl, dan dengan helm di kepala mereka dengan tepi yang tidak terlipat, yang menegaskan pengaruh murni Sassania.
Video promosi:
Di sisi lain, pada sebuah patung kecil, kami menemukan patung-patung anggun yang terbuat dari marmer buatan Karashahr, ditemukan oleh Aurel Stein, yang dengan cara yang aneh, memberikan kesan galeri kelompok etnis yang langsung mengingatkan pada patung-patung Buddha Yunani, sepenuhnya dianalogikan dengan patung-patung Hadd di Afghanistan, yang sekarang ada di Museum Gime …
Jadi, sebelum penaklukan negara oleh orang-orang Turki pada paruh kedua abad ke-8, oasis Indo-Eropa di utara dan selatan Tarim, dari Yarkand dan Khotan ke Lobnor, dari Kashgar, Kucha dan Karashahr hingga Turfan, tidak terpengaruh oleh Altai dalam perkembangan budaya mereka. dan peradaban stepa, dan peradaban yang luas, seperti India dan Iran. Daerah-daerah ini mewakili wilayah luar India dan Iran, mendekati perbatasan Cina. Selain itu, India dan Iran, berkat fakta-fakta ini, merambah ke Tiongkok, sebagaimana dibuktikan dengan lukisan dinding dan spanduk Buddha yang ditemukan sebagai hasil ekspedisi Pello dan Aurel Stein dekat Donghuang, di daerah di mana Jalur Sutra melintasi provinsi Gansu Tiongkok saat ini.
Grusset Rene
