Baca permulaannya di sini.
DISHARMONY SEBAGAI FAKTOR PEMBANGUNAN
Paleolitik adalah masa kecil umat manusia, masa yang harmonis dan pada saat yang sama tidak produktif - seperti masa kecil kita masing-masing. Kehidupan kesadaran yang utuh dimulai bukan sejak lahir, tetapi dari saat munculnya kesadaran diri yang cukup berkembang. Saya sama sekali tidak ingin mengatakan bahwa masa kanak-kanak usia dini - sekitar 5-6 tahun - tidak penting. Ini waktu yang sangat penting. Namun, saya sama sekali tidak berbagi posisi psikoanalitik tentang pentingnya waktu yang luar biasa dan ketergantungan padanya selama sisa hidup saya.
Dalam skala manusia, masa kanak-kanak berakhir setelah Revolusi Neolitikum. Revolusi Neolitik tidak terjadi sekaligus, itu adalah proses yang berlangsung selama ribuan tahun - sama seperti masa kanak-kanak seseorang tidak berakhir dengan segera dan tiba-tiba. Namun, beberapa orang juga mengalami lompatan tajam dalam kesadaran diri, ketika seorang anak dengan rasa sakit, keterkejutan, dan perbedaan tiba-tiba menyadari bahwa dia adalah dia dan tidak ada tempat untuk pergi darinya. Penjelasan tentang kesadaran diri yang tiba-tiba pada seorang anak berusia sepuluh tahun ini diberikan di awal bab kedua buku E. Fromm "Escape from Freedom".
Jadi, revolusi Neolitikum adalah revolusi yang panjang dan bertahap, tetapi itu tidak dapat ditarik kembali dan selamanya mengubah umat manusia. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa revolusi Neolitikum terjadi sekitar 10 ribu tahun yang lalu, ketika orang-orang beralih dari berburu dan meramu sebagai cara utama memperoleh makanan menjadi pertanian subsisten. Orang-orang yang hidup dalam kondisi geografis yang sesuai mendapat kesempatan untuk tidak berkeliaran dengan kawanan hewan, tetapi untuk mendapatkan makanan sendiri, dengan tenaga mereka sendiri. Ini karena domestikasi hewan dan penanaman tanaman yang dapat dimakan, terutama sereal - tanpa ini, seseorang tidak akan memiliki kesempatan untuk mulai hidup menetap, membuat persediaan makanan, dan meluangkan waktu untuk bersantai. Itu adalah lompatan besar dalam perkembangan yang mengubah semua hubungan sosial, cara menjalankan bisnis itu sendiri, dan cara hidup orang. Itu sama pentingnyabahwa orang bisa hidup dalam kelompok besar, dan bukan dalam suku, yang pada dasarnya satu marga. Oleh karena itu, transisi menuju ekonomi subsisten dari berburu dan meramu ini merupakan sebuah revolusi, yaitu. perubahan radikal dan fundamental dalam kehidupan masyarakat, mencapai tingkat yang berbeda secara fundamental. Baru kemudian semua pengembangan lebih lanjut menjadi mungkin - penemuan tulisan, munculnya sains dan filsafat, perkembangan seni. Pada saat yang sama, sekitar 10 ribu tahun yang lalu, kota-kota pertama muncul, yaitu. selama revolusi neolitik. Baru kemudian semua pengembangan lebih lanjut menjadi mungkin - penemuan tulisan, munculnya sains dan filsafat, perkembangan seni. Pada saat yang sama, sekitar 10 ribu tahun yang lalu, kota-kota pertama muncul, yaitu. selama revolusi neolitik. Baru kemudian semua pengembangan lebih lanjut menjadi mungkin - penemuan tulisan, munculnya sains dan filsafat, perkembangan seni. Pada saat yang sama, sekitar 10 ribu tahun yang lalu, kota-kota pertama muncul, yaitu. selama revolusi neolitik.
Sikap masyarakat juga berubah secara radikal, secara revolusioner. Mereka tidak dapat menahan perubahan setelah perubahan dalam hubungan ekonomi (ekonomi) dan properti. Untuk pertama kalinya, properti pribadi muncul (jangan disamakan dengan properti individu). Untuk pertama kalinya, penguasa dan bawahan, kaya dan miskin, lebih tinggi dan lebih rendah, muncul. Musuh yang ditangkap dulu langsung dibunuh dan, jujur saja, dimakan, tk. masalah utama sebelum Revolusi Neolitikum adalah masalah kelangsungan hidup fisik. Setelah Revolusi Neolitik, masalah ini sebagian besar tidak lagi dominan, tetapi banyak masalah lain muncul. Misalnya masalah persalinan. Dan menjadi lebih menguntungkan untuk menjaga musuh yang ditangkap tetap hidup dan mengeksploitasinya sebagai tenaga kerja, mis. menjadikan mereka budak. Ada revolusi budak - itu tidak terjadi sekaligus, itu terjadi selama berabad-abad,tetapi itu mengubah hubungan sosial tanpa bisa dikenali. Kanibalisme telah menjadi tidak bermoral, tetapi kepemilikan seseorang sebagai sesuatu telah menjadi norma - moralitas publik berubah mengikuti kondisi di mana masyarakat ada, dan ini tidak dapat dihindari, karena jika tidak masyarakat tidak dapat eksis. Masyarakat pemilik budak memberi kita seluruh galaksi filsuf dan ilmuwan Yunani kuno, hukum Romawi dan kanon seni klasik. Kemudian, ketika pengalaman menunjukkan bahwa orang bebas bekerja lebih efisien dan tidak perlu diperiksa, revolusi berikutnya terjadi - revolusi feodal. Setelah feodal, ada yang borjuis, ada juga yang kapitalis, yang juga terkait langsung dengan masalah tenaga kerja yang berkualifikasi tinggi dalam pekerjaan yang secara teknis rumit … Tetapi dalam hal skala, kolosalitas dan kepentingan, penting untuk menyoroti revolusi pertama itu - Neolitik. Semua yang berikutnya secara fundamental mengubah hubungan sosial, tetapi di semua itu tetap ada apa yang pertama kali terbentuk setelah revolusi Neolitik - pembagian masyarakat menjadi massa dan elit. Perpecahan inilah yang menimbulkan ketidakharmonisan dan kontradiksi dalam masyarakat yang telah ada sejak zaman kuno dan tetap ada hingga saat ini.
Segera, saya mencatat bahwa konsep "ketidakharmonisan" harus dipahami secara dialektis. Di satu sisi, disharmoni merupakan fenomena negatif yang membawa penderitaan dan dapat berujung pada bencana. Kurangnya ketidakharmonisan menjamin stabilitas. Kami memiliki contoh masyarakat yang benar-benar harmonis yang hidup dalam keseimbangan penuh dengan alam, dan itu menunjukkan: ini adalah suku-suku Australia, Afrika, dan Amerika sebelum kedatangan orang kulit putih, orang-orang di ujung utara. Mereka tidak memiliki revolusi, kediktatoran dan perjuangan ide, tidak ada kelas dan perjuangan kelas, tetapi mereka juga tidak memiliki perkembangan, itulah sebabnya mereka praktis tetap dan tetap dalam Paleolitik. Ketidakharmonisan bisa menjadi kondisi terpenting untuk perkembangan, menjadi rangsangan untuk itu. Pada skala kepribadian, perkembangan (perubahan) terjadi paling cepat selama krisis terkait usia. Setiap krisis zaman adalah revolusi dalam skala satu jiwa manusia,ketika keinginan dan kebutuhan baru bertentangan dengan algoritme yang sudah mapan, dengan pandangan dunia yang biasa. Berhasil mengatasi krisis, seseorang mencapai level baru, mendekati kematangan psikologis. Tetapi jika krisis itu "dihancurkan" dan orang tersebut tidak menyelesaikan masalah yang diungkapkan oleh krisis di depannya dan orang tersebut tidak berubah secara pribadi, maka krisis berikutnya tidak akan memakan waktu lama dan akan menjadi lebih dalam, lebih menyakitkan dan lebih keras. Ini mengingatkan saya pada situasi di masyarakat ketika "kelas atas tidak bisa, tetapi kelas bawah tidak mau," yaitu, masyarakat dalam situasi pra-revolusi. Dalam analogi ini, puncak adalah bagian sadar dari kepribadian, dan yang lebih rendah adalah keinginan dan kebutuhan yang tidak disadari atau sebagian disadari yang timbul dari faktor obyektif. Prasyarat untuk suatu krisis terakumulasi secara bertahap dan tanpa disadari oleh orang itu sendiri. Sampai batas tertentu, krisis dimaksudkan untuk menarik perhatian seseorang pada fenomena krisis sehingga ia mulai menyelesaikannya. Jika seseorang mampu melakukan introspeksi pada tingkat sedemikian rupa sehingga ia memperhatikan fenomena krisis dalam dirinya sebelum mereka memperoleh massa kritis, dalam embrio mereka, maka ia berkembang relatif bebas dari krisis, tetapi hanya kepribadian pada tahap perkembangan ketiga yang mampu melakukannya, yaitu. hanya orang yang dewasa secara psikologis. Orang yang belum dewasa tidak dapat menghindari krisis, namun seperti masyarakat manusia pada tahap perkembangannya tidak dapat menghindari krisis dan guncangan. Selama masyarakat terbagi menjadi yang tereksploitasi dan yang mengeksploitasi, menjadi massa dan elit, kontradiksi tidak dapat dihindari. Fenomena krisis akan terakumulasi hingga mencapai titik kritis tertentu tidak akan menimbulkan ledakan sosial, yaitu untuk revolusi. Dari sudut pandang ini, akan lebih baik untuk memahami tesis Lenin bahwa revolusi dibuat oleh rakyat, bukan kaum revolusioner. Bagi masyarakat, kaum revolusioner adalah psikolog bagi orang yang berada dalam krisis. Seorang psikolog hanya membantu seseorang untuk mengatasi krisis - dia mendukung, memberikan arahan untuk bekerja dan keyakinan pada kesuksesan, tetapi seseorang dapat melakukan pekerjaan itu sendiri hanya dengan dirinya sendiri, dengan upaya kemauannya, dengan pekerjaannya. Tidak ada psikolog yang dapat mempengaruhi seseorang yang bertentangan dengan keinginannya sama seperti tidak ada kaum revolusioner yang dapat membuat revolusi dalam masyarakat di mana tidak ada fenomena krisis yang telah mencapai titik kritis. Apa yang disebut revolusi warna (yaitu kudeta dengan partisipasi badan intelijen asing) tidak terkecuali pada aturan tersebut, karena untuk implementasi yang berhasil mereka juga harus bergantung pada fenomena krisis nyata di masyarakat. Masyarakat yang stabil dan adil tidak takut pada revolusi warna apa pun, seperti halnya infeksi tidak buruk bagi organisme sehat dengan sistem kekebalan yang kuat. Demikian juga, seseorang dapat jatuh bukan ke psikolog, tetapi ke sekte, di mana manipulator berpengalaman menggunakan krisis nyata seseorang untuk eksploitasi, penipuan, dan pengayaan pribadi. Jadi, ketidakharmonisan dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau kepribadian. Itu tidak menunjukkan jalur perkembangan, itu hanya memberi rangsangan untuk perkembangan, energi untuk itu. Energi ini dapat digunakan untuk tujuan baik dan manipulatif.penipuan dan keuntungan pribadi. Jadi, ketidakharmonisan dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau kepribadian. Itu tidak menunjukkan jalur perkembangan, itu hanya memberi rangsangan untuk perkembangan, energi untuk itu. Energi ini dapat digunakan untuk tujuan baik dan manipulatif.penipuan dan keuntungan pribadi. Jadi, ketidakharmonisan dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau kepribadian. Itu tidak menunjukkan jalur perkembangan, itu hanya memberi rangsangan untuk perkembangan, energi untuk itu. Energi ini dapat digunakan untuk tujuan baik dan manipulatif.
Video promosi:
Krisis harus dipahami sebagai konflik. Umur, eksistensial, dan krisis kepribadian lainnya adalah konflik internal di mana keinginan, keyakinan, dan kebutuhan multi arah dari orang yang sama terlibat. Krisis sosial adalah konflik sosial di mana kelas sosial multidirectional dengan tujuan yang berlawanan berpartisipasi, yaitu prinsip konflik internal dan sosial adalah sama. Anda juga dapat mengingat konflik antarpribadi, yang juga tidak sesederhana dan langsung. Konfliklah yang merupakan momen kunci dalam hubungan antarmanusia, momen-momen yang dapat menyebabkan perpecahan dan revisi aturan yang telah ditetapkan. Konflik yang hidup, teratasi sepenuhnya membawa hubungan ke tingkat yang baru, berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam satu sama lain oleh orang-orang. Konflik hubungan tidak bisa dihindariHubungan yang membangun bukanlah hubungan yang bebas konflik, tetapi hubungan yang konfliknya berhasil diatasi dan disingkirkan sampai akhir. Setiap konflik benar-benar hidup lebih lama, mengubah kedua sisi konflik menjadi lebih baik. Pasangan yang tahu bagaimana menangani konflik secara konstruktif adalah pasangan yang berusaha untuk memahami satu sama lain dan menghormati kepentingan mereka sendiri dan kepentingan pasangan mereka. Sayangnya, elit dan massa hampir tidak bisa berada dalam hubungan seperti itu. Agar aristokrasi menghormati kepentingan borjuasi, raja harus disingkirkan di Prancis. Dan tidak hanya untuk dia.dan kepentingan pasangan. Sayangnya, elit dan massa hampir tidak bisa berada dalam hubungan seperti itu. Agar aristokrasi menghormati kepentingan borjuasi, raja harus disingkirkan di Prancis. Dan tidak hanya untuk dia.dan kepentingan pasangan. Sayangnya, elit dan massa hampir tidak bisa berada dalam hubungan seperti itu. Agar aristokrasi menghormati kepentingan borjuasi, raja harus disingkirkan di Prancis. Dan tidak hanya untuk dia.
Sebelum mencapai kedewasaan, seseorang tidak dapat berkembang tanpa adanya krisis. Kesadaran diri yang telah mengambil bentuk, tetapi tidak berkembang, bersifat egosentris dan oleh karena itu secara tak terelakkan datang ke dalam konflik dengan dunia nyata, yang tidak berputar di sekitar yang diberikan I. Jalan konsumsi yang tak berujung, keinginan untuk meminimalkan tanggung jawab dan memaksimalkan hak tidak lebih dari keinginan untuk menerapkan egosentrisme dalam praktik, untuk memaksa alam semesta melayani egois I. Dalam masyarakat, peran I ini dimainkan oleh para elit. Apa elit dalam pemahaman saya? Saya memahami istilah ini sebagai versi tambahan dari istilah Marxis "kelas penguasa". Dalam Marx, kelas penguasa ditentukan oleh hak kepemilikan atas alat-alat produksi: di era perbudakan, ini adalah pemilik budak yang memiliki "alat bicara", di era feodalisme mereka adalah penguasa feodal yang memiliki tanah dan mengeksploitasi para budak yang diperbudak di atasnya.setelah revolusi borjuis, kelas penguasa menjadi kapitalis (alias borjuasi), yang memiliki modal dan mengeksploitasi pekerja upahan. Semua era yang begitu berbeda ini terkait persis oleh pembagian orang menjadi penguasa dan bawahan, menjadi penghisap dan yang dieksploitasi. Di bawah istilah "elit" saya menyatukan tidak hanya pemilik langsung alat-alat produksi, tetapi juga semua orang yang terlibat dalam hal ini, setiap orang yang diuntungkan dari tatanan barang-barang ini. Kaum Marxis mungkin tidak setuju dengan saya, tetapi saya percaya bahwa dalam beberapa masyarakat elit mungkin tidak memiliki ciri klasik kelas penguasa sebagai pemilik langsung alat-alat produksi, misalnya, dalam masyarakat kasta India, hak dan pendudukan ditentukan oleh milik suatu kasta, dan di akhir Uni Soviet. nomenklatur partai telah menjadi elit,kemunculannya yang meletakkan kondisi untuk keruntuhannya lebih lanjut.
Sebuah gambar bergambar yang menyederhanakan struktur kelas masyarakat kapitalis. Kantong uang di bagian paling atas bukanlah anggota masyarakat, tentu saja itu adalah prinsip yang mendefinisikan struktur masyarakat dan memberinya makna - mencari untung demi keuntungan yang lebih besar. Dapat juga dicatat bahwa di negara-negara paling maju di Barat tidak ada dasar piramida … Tetapi pada kenyataannya, ada pangkalan, hanya terletak di negara-negara dunia ketiga, tempat produksi dilakukan. Secara umum, gambar ini mengilustrasikan keadaan tidak begitu banyak di satu negara seperti di seluruh dunia.
Elit dari era manapun memiliki ciri utama: elit hanya mengejar kepentingannya sendiri, dan bukan kepentingan masyarakat (negara) secara keseluruhan, yaitu. elit itu egosentris. Pola kedua mengikuti dari ini: penurunan tanggung jawab dan peningkatan hak. Dalam masyarakat kasta di India, untuk kejahatan yang dapat dihukum mati, seorang brahmana dikenakan hanya dengan memotong rambut di kepalanya! Dan kami memiliki bangsawan dari kelas layanan, karena mereka di bawah Peter Agung, pada saat Catherine yang Kedua sudah berubah menjadi kelas parasit: mereka terdaftar dalam dinas militer di atas kertas sejak lahir, sehingga pada usia 20 mereka akan "naik" ke pangkat perwira … Kepentingan masyarakat dilindungi oleh elit hanya dalam dua kasus: ketika kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan mereka sendiri, atau ketika itu adalah tindakan paksa untuk melawan ancaman penggulingan dan hilangnya kekuasaan. Dalam kasus ketiga, ini hanya mungkin pada saat ituketika pergantian elit baru saja terjadi dan penguasa baru belum kehilangan ikatan mereka dengan massa, dengan rakyat, yaitu. elit belum terbentuk dan karena itu belum memperoleh ciri khas mereka. Tetapi kecenderungan untuk meningkatkan hak-hak mereka dan mengurangi tanggung jawab, isolasi yang terus meningkat dari masyarakat lainnya dan pemisahan yang semakin meningkat dari massa menjalankan tugas mereka, dan segera penguasa baru menjadi elit baru. Untuk pertama kalinya, penalaran serupa terdengar kembali di zaman kuno, ketika Platon dalam dialog "Negara" menggambarkan bagaimana monarki yang adil turun ke tirani, dan aristokrasi (kekuatan yang terbaik, yang memikirkan kebaikan bersama) menjadi oligarki (kekuatan yang terkaya, yang hanya memikirkan diri mereka sendiri). Semakin elit memperoleh ciri khasnya, semakin banyak kontradiksi yang menampakkan diri dalam masyarakat, semakin kuat ketegangan sosial, yang pada akhirnya mengarah pada krisis dan perpindahan elit. Perpindahan elit yang ada dapat terjadi baik dari atas, dari sisi elit yang berlawanan (seperti, misalnya, di negara kita di bawah Peter Agung), dan dari bawah, dari rakyat (Revolusi Prancis Besar, Revolusi Sosialis Oktober Besar). Rupanya kontradiksi yang telah mencapai massa kritis tertentu tidak dapat diselesaikan selain dengan revolusi, hanya jika dilakukan revolusi dari atas barulah disebut reformasi.
Ciri khas lain dari elit adalah bahwa massa tidak dianggap oleh rakyat oleh perwakilan elitnya, yaitu. elit harus tunduk pada chauvinisme sosial. Sebagian besar pemilik tanah memperlakukan petani sebagai orang kelas tiga, bahkan lebih sebagai hewan pekerja. Kata "ternak", yang begitu populer di kalangan tertentu, berasal dari nama menghina para petani bangsawan - bangsawan Polandia - dan diterjemahkan sebagai "ternak". Sikap pemilik bisnis terhadap pekerja sangat perdagangan dan konsumeris. Kondisi kehidupan para pekerja di pabrik benar-benar mengerikan, dan elit menekan upaya para pekerja untuk mempertahankan hak-hak mereka dan bahkan kemungkinan bertahan hidup dengan kekerasan. Setiap orang dapat mempelajari lebih lanjut tentang ini dengan membaca tentang asal mula liburan May Day. Untuk mempertahankan kekuasaan dan menambah kekayaan, para elit tidak akan memperhitungkan korban, karena kepentingan utamanya adalah kepentingan mereka sendiri. Intinya bukanlah bahwa perwakilan dari para elit adalah orang-orang yang sangat kejam. Ada banyak jenis orang, seperti di tempat lain. Tetapi manusia selalu menjadi bagian dari sistem, dan sistem menentukan aturannya sendiri, yang harus diikuti seseorang agar tidak ditolak atau bahkan dihancurkan oleh sistem. Bahkan para otokrat terbunuh jika mereka melawan sistem, seperti yang terjadi dengan Kaisar Paul I. Di sini kita melihat validitas pernyataan Marxis bahwa bukan penguasa yang memerintah, tetapi kelas penguasa. Pemikiran populer mengungkapkan gagasan ketergantungan manusia pada sistem (pada lingkungannya) dengan pepatah "hidup dengan serigala - melolong seperti serigala." Di sisi lain, elit tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tunggal dan monolitik, didorong oleh satu keinginan. Saya sengaja mengatakan "elit" dalam bentuk jamak, menekankan sifat mereka yang terbagi dan berlapis-lapis. Di dalam elit, ada banyak tren, pengelompokan dan pemain, dan vektor akhir dari kebijakan yang ditempuh ditentukan oleh hasil perjuangan antara kekuatan yang berbeda - baik kompromi di antara mereka, atau kemenangan salah satu dari mereka. Jadi dalam diri seseorang ada banyak motif yang terus-menerus bergumul satu sama lain, dan karena itu perilaku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, seringkali itu adalah kompromi dari banyak motif, terkadang motif yang diarahkan sepenuhnya berbeda. Jadi dalam diri seseorang ada banyak motif yang terus-menerus bergumul satu sama lain, dan karena itu perilaku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, seringkali itu adalah kompromi dari banyak motif, terkadang motif yang diarahkan sepenuhnya berbeda. Jadi dalam diri seseorang ada banyak motif yang terus-menerus bergumul satu sama lain, dan karena itu perilaku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, seringkali itu adalah kompromi dari banyak motif, terkadang motif yang diarahkan sepenuhnya berbeda.
Elit secara inheren merupakan parasit dalam tubuh masyarakat, karena mereka mengkonsumsi sebagian besar dari semua barang dan mereka tidak dapat secara mandiri membatasi diri dalam konsumsi mereka. Saat ini (lebih tepatnya, pada tahun 2016) 80% dari semua barang adalah milik 1% dari populasi dunia - ini menurut organisasi Oxfam (Inggris Raya), yang menyatakan di forum ekonomi di Tao bahwa “Daripada ekonomi yang bekerja untuk kesejahteraan umum, untuk untuk generasi mendatang dan untuk planet ini, kami telah menciptakan ekonomi sebesar satu persen. Tren pelebaran kesenjangan antara si miskin dan si kaya terus mendapatkan momentum, dan, tampaknya, elit tidak akan dapat membalikkan proses ini bahkan jika beberapa perwakilannya yang berpikiran progresif menginginkannya. Para elit tidak memiliki pusat komando, dan oleh karena itu mereka mematuhi hukum unsur,hukum serupa evolusi biologis dengan perjuangan abadi untuk eksistensi dan seleksi alam. Dalam dunia persaingan kapitalis, pemenang bukanlah yang paling progresif, manusiawi dan bertanggung jawab, tetapi orang yang lebih berhasil meningkatkan modalnya dan dengan demikian memenangkan perjuangan kompetitifnya yang lebih jujur, lebih bertanggung jawab untuk masa depan planet ini, pesaing yang lebih manusiawi. Saya teringat pepatah Amerika bahwa Anda mencuri sepotong roti dan masuk penjara, dan jika Anda mencuri jalan kereta api, Anda akan menjadi senator: ilustrasi yang baik tentang fakta bahwa pemain paling ambisius dan paling sinis yang siap melakukan kejahatan besar menang dalam perjuangan kompetitif di bawah hubungan kapitalis. Berdasarkan aturan ini, sejumlah ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa ekonomi pasar yang kompetitif pasti akan menyebabkan krisis lingkungan global. Nah, secara masuk akal dan wajar ini dinyatakan dalam ceramah dan laporan ahli biologi V. S. Friedman, saya sangat merekomendasikan kepada semua orang yang tertarik.
Jika kita mencari sisi yang cemerlang dan konstruktif dari para elit, maka dapat dicatat bahwa perwakilan dari elit-lah yang membuat kemajuan selama ribuan tahun, karena hanya mereka yang memiliki peluang seperti itu - terutama karena kemungkinan memperoleh pendidikan dan ketersediaan waktu luang. Seni massa untuk sebagian besar sejarah manusia hanya diwakili oleh cerita rakyat, dan klasik, seni tinggi adalah hak istimewa para elit, dan seni inilah yang benar-benar mengembangkan budaya bangsa secara keseluruhan. Belinsky menulis dengan alasan bahwa Eugene Onegin karya Pushkin adalah karya Rusia yang jauh lebih banyak daripada seni rakyat mana pun, karena ditulis oleh orang Rusia yang terpelajar dan jenius. Memang, budaya Rusia dianggap bagus bukan untuk seni rakyat, tetapi untuk karya galaksi penulis, komposer, seniman, dan ilmuwan kita. Ilmu pengetahuan, juga, untuk waktu yang lama hanya bisa digerakkan oleh perwakilan elit. Barangkali, baru pada akhir abad ke-19 orang-orang dari luar elit mulai berkontribusi pada seni dan sains. Namun, pencipta sukses dari rakyatnya sendiri segera jatuh ke dalam lingkaran elit dan kehilangan kontak dengannya. Jalan tragis seorang penulis berbakat dari massa digambarkan oleh Jack London dalam novel otobiografinya yang sebagian besar berjudul "Martin Eden". Esensi parasit dari para elit juga terwujud dalam hal ini - ia tidak hanya mengkonsumsi barang-barang materi, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar". Jalan tragis seorang penulis berbakat dari massa digambarkan oleh Jack London dalam novel otobiografinya yang sebagian besar berjudul "Martin Eden". Esensi parasit dari para elit juga terwujud dalam hal ini - ia tidak hanya mengkonsumsi barang-barang materi, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar". Jalan tragis seorang penulis berbakat dari massa digambarkan oleh Jack London dalam novel otobiografinya yang sebagian besar berjudul "Martin Eden". Esensi parasit dari para elit juga terwujud dalam hal ini - ia tidak hanya mengkonsumsi barang-barang materi, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar".
Martin Eden - London telah banyak menyalin karakter ini dari dirinya sendiri.
Dan dalam sifat ganda dialektis dari para elit ini - di satu sisi, pendidikan dan pembangunan, dan di sisi lain - eksploitasi dan parasitisme, yang bahkan dapat menyebabkan kematian masyarakat - saya melihat sebuah komunitas dengan sifat ganda manusia saya dalam periode ketidakharmonisan. Mulai dari masa remaja, seseorang menjadi egosentris yang sadar, cenderung memperjuangkan formula "lebih banyak hak dan lebih sedikit tanggung jawab", berusaha untuk mengatasi harmoni yang hilang, berjalan di sepanjang jalan yang tak ada habisnya untuk memuaskan keinginan pada model wanita tua dari dongeng Pushkin. Yang terbentuk, tetapi tidak berkembang, egois Saya dipenuhi dengan penghinaan terhadap orang lain, dan seringkali penghinaan paling hitam biasanya hanya orang-orang yang memberikan eksistensi egosentris. Jadi, seorang remaja membenci orang tuanya, dengan tulus menganggap mereka terbelakang, ketinggalan zaman,tulang dan bukan orang beradab, mis. mereka yang menyediakan, menyediakan, dan bertanggung jawab untuk itu. Saat terlibat dalam egosentrisme, seseorang sering kali semakin menjauh dari kenyataan dan dari memahami orang lain. Anak-anak yang manja, ditempatkan di tengah-tengah keluarga dan tidak memenuhi larangan seringkali menjadi tidak mampu menyayangi, menyayangi, dan peduli kepada orang lain, mis. mereka memperoleh sifat-sifat elit terburuk dalam masyarakat. Ada banyak cerita rakyat dan penulis tentang putri manja, anak ibu tiri yang jahat, pangeran dan pengemis, dll. yang dengan jelas menunjukkannya. Kemewahan, ketidakberdayaan, isolasi dari dunia nyata, arogansi, penghinaan terhadap perwakilan massa, egosentrisme dan rasa tidak berterima kasih dari perwakilan elit digambarkan dengan sempurna oleh Saltykov-Shchedrin dalam dongengnya "The Wild Landowner" dan "The Tale of How One Man Fed Two Generals."Pada saat yang sama, di masa remaja, di masa paling krisis dan tidak harmonis, cara pandang seseorang secara aktif terbentuk, ada kebutuhan untuk memperoleh maknanya sendiri, dan potensi kreatif dapat mulai direalisasikan. Ya, saya yang tidak dewasa egosentris dalam banyak hal jelek, tetapi tanpanya, pengembangan pribadi tidak mungkin.
Mayoritas orang berada pada tahap perkembangan kedua, dalam tahap ketidakharmonisan, tetapi ini tidak berarti bahwa mereka terbatas, tidak normal, atau cacat. Ini pertama-tama berbicara tentang keadaan masyarakat modern kita, yang menentukan tingkatan mereka. Untuk mengembangkan keharmonisan produktif, banyak faktor harus bertepatan: lingkungan, referensi konstruktif (otoritatif) kelompok, ketidaknyamanan tertentu sebagai stimulus untuk perkembangan, karakteristik individu yang sesuai, elaborasi trauma pribadi … dan hanya keberuntungan. Dalam artikel "masa kanak-kanak abu-abu" saya menulis bahwa para gopnik, ribuan gopnik yang pada tahun 90-an berkeliaran di jalanan kota-kota Rusia dalam legiun, jika mereka lahir 30-40 tahun sebelumnya, akan menjadi pelopor dengan cara berpikir yang sama sekali berbeda, dengan kualitas pribadi yang berbeda. …
Harapan saya, keyakinan saya bahwa masyarakat dapat mencapai keadaan stabil, pada apa yang sekarang kita anggap utopia, didasarkan pada fakta bahwa seseorang, pada prinsipnya, mampu berkembang menuju kematangan psikologis - terkadang bahkan terlepas dari lingkungan! Individu mampu berlari lebih cepat dan berkontribusi pada perkembangan masyarakat. Jadi, di satu sisi, seseorang sangat ditentukan oleh lingkungan, dan di sisi lain, dia tidak sepenuhnya ditentukan oleh lingkungan. Pada akhirnya, inilah yang memberi masyarakat kita kemampuan untuk berkembang dan berharap untuk masa depan yang lebih cerah.
aplikasi
Kepribadian - Masyarakat.
Tahap pertama pengembangan
Harmoni yang tidak produktif, masa kanak-kanak - Sistem komunal primitif, komunisme primitif.
Kekurangan atau tidak pentingnya konflik internal - Kurangnya perjuangan kelas.
Kemampuan untuk hidup “di sini dan saat ini” adalah kehidupan yang “ramah alam”.
Kurangnya ekspresi dari alam sadar dan tidak sadar dari jiwa - Kurangnya ekspresi dari elit dan massa.
Tahap kedua pengembangan
Ketidakharmonisan, ketidakdewasaan pribadi - Masyarakat kelas (budak, kasta, feodal, kapitalis).
Konflik antara alam sadar dan alam bawah sadar - Konflik antara elit dan massa, kehadiran kelas antagonis.
Egosentrisme, berjuang untuk kepuasan maksimal dari keinginan pribadi (damai untuk saya), individualisme - Egosentrisme elit, ketidakmampuan untuk menahan diri (massa untuk elit, orang untuk kekuasaan), kolektivisme / individualisme.
Adaptabilitas, keterbelakangan pandangan dunia sebagai inti internal, konformisme internal - Karirisme, ketidakmampuan perencanaan strategis, hanya memecahkan masalah sesaat.
Tahap ketiga pengembangan
Harmoni yang produktif, kedewasaan pribadi - Persatuan masyarakat komunis tanpa kelas.
Kurangnya konflik antara alam sadar dan tidak sadar dari jiwa (kejujuran dengan diri sendiri) - Kurangnya divisi menjadi elit dan massa.
Pandangan dunia yang berkembang sebagai inti internal, artinya sendiri, kemandirian - Kemampuan untuk perencanaan strategis yang ditangguhkan, distribusi sumber daya yang wajar (adil).
Profesionalisme tinggi, kemampuan untuk percaya dan cinta, kolektivisme yang teliti, kesehatan psikologis - Persatuan orang-orang adalah efisiensi yang tinggi, tidak ada kebohongan dan / atau penyembunyian, minat dalam pengembangan setiap anggota masyarakat.
Lanjutan: Bagian 3
B. Medinsky
