Bagian Sebelumnya: Waktu Siklus dalam Triad Druid
Buku teks sejarah paling sering mereproduksi gambar yang menggambarkan Druid Gallic sedang memangkas mistletoe: "Seorang pendeta berpakaian putih," kata Pliny, "memanjat pohon, memotong mistletoe dengan arit emas, yang dikumpulkan dalam jubah putih." Beberapa fragmen dari literatur Yunani-Latin yang ditujukan untuk Celtic bisa disebut terkenal. Paradoksnya, pertanyaan apakah Druid benar-benar melakukan pengorbanan manusia atau tidak, lebih sedikit perhatiannya bagi para ilmuwan daripada ritual mengumpulkan tanaman obat ini.
Namun demikian, ahli celtologi dan sejarawan memiliki sejumlah teks Yunani dan Latin yang menyebutkan Druid. [122 - Total ada tujuh belas penulis seperti itu. Namun, jelaslah bahwa informasi yang mungkin menarik bagi kita tersebar dalam karya sejumlah besar penulis.] Ini adalah perbandingan atau penyusunan bukti yang diberikan oleh teks-teks ini, dan penyempurnaannya dengan perbandingan dengan bukti dokumenter pulau Celtic, akan menjadi dasar dari pekerjaan kita. Tetapi sebelum melanjutkan, kita harus mendefinisikan beberapa istilah dan, di atas segalanya, konsep "druid".
DRUID SEJARAH DAN DRUID LEGENDARIS
Sebagian besar penulis klasik mengutip, lebih tepatnya, definisi teoritis daripada praktis, rumor yang tidak dapat diverifikasi, dan informasi, berkali-kali tak terbatas diulang oleh generasi sejarawan dan disajikan sebagai keingintahuan yang eksotis, yang telah menjadi membosankan bagi gigi dari penggunaan yang berkepanjangan … Hanya sejumlah kecil penulis yang mewakili lingkaran terbatas dari dokumen nyata yang cocok untuk penelitian, dan semua fakta dan perbuatan tentang Druid dalam sejarah kuno dijelaskan dengan cepat, rinci dan akurat.
Satu-satunya Continental Druid yang kepribadiannya kita ketahui adalah Divitiac, [123 - "Divine" = devos, "god" dengan sufiks kata sifat "-like".] Yang memainkan peran utama dalam pengembangan hubungan antara Caesar dan pemerintahan Celtic Aedui di tahun-tahun awal Perang Gallic (58-50 SM). Divitiak (lat. Divitiacus) memerintah negara, bernegosiasi dengan prokonsul, khususnya secara aktif bertindak sebagai perantara untuk mendukung saudaranya Dumnorix (lat. Dumnŏrix), yang Caesar punya alasan untuk curiga. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, untuk detailnya lihat A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Video promosi:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Namun, itu sama sekali bukan Caesar, tetapi Cicero, dalam satu pidato elegan tentang filsafat dan seni ramalan, memberi tahu kita bahwa Divitiac adalah seorang druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Yang paling mengejutkan dari semuanya, Caesar ada di mana-mana memuji Divitiac karena kesetiaannya kepada orang Romawi. Apakah Divitiac mewakili kepentingan pihak Romawi, sementara saudaranya Dumnorix memimpin partai nasionalis dan populer? Siapa di antara mereka yang tertipu dan yang bertindak dengan tulus? Mungkin tidak ada, tapi bukan tugas kita untuk menyelidiki masalah yang melampaui semua masalah politik periode ini.
Koin Celtic Dumnorix
Pertemuan historis kedua Druid dengan Romawi kurang bersahabat. Pada paruh kedua abad ke-1 M, Inggris memberontak dan, seperti yang diceritakan Tacitus, komandan Gaius Suetonius Paulinus (lat. Gayus Suetonius Paulinus) dikirim untuk menekannya. Mengapa petugas ini memutuskan untuk menyerang tempat perlindungan setempat? Apakah dia mengira Mona adalah pusat pemberontakan? Dengan satu atau lain cara, Paulin Suetonius “memutuskan untuk menyerang Pulau Monu yang padat penduduknya, yang berfungsi sebagai tempat berlindung bagi para pembelot, dan untuk tujuan ini dia membangun kapal dengan dasar datar yang tidak takut dengan perairan dangkal dan jebakan. Dia membawa infanteri pada mereka; para penunggang kuda menyeberang, mengikuti perairan dangkal, dan di tempat yang lebih dalam - berlayar di samping kuda."
“Di pantai berdiri dengan baju besi lengkap sebuah pasukan musuh, di antaranya lari para wanita seperti kemurkaan, dengan jubah berkabung, dengan rambut terurai, mereka memegang obor yang menyala di tangan mereka; para druid yang ada di sana dan kemudian, dengan tangan terangkat ke langit, berdoa kepada para dewa dan memuntahkan kutukan. Kebaruan tontonan ini mengejutkan tentara kami, dan mereka, seolah membatu, menggantikan tubuh tak bergerak di bawah pukulan yang menimpa mereka. Akhirnya, dengan mengindahkan peringatan sang komandan, dan mendorong satu sama lain untuk tidak takut pada tentara setengah perempuan yang hiruk pikuk ini, mereka menyerbu ke arah musuh, melemparkannya kembali dan mendorong mereka yang melawan ke dalam api obor mereka sendiri. Setelah itu, garnisun ditempatkan dengan yang kalah dan kebun suci mereka ditebang, dimaksudkan untuk administrasi ritus utara yang sengit:bagaimanapun juga, dianggap saleh di antara mereka untuk menyirami altar para dewa dengan darah para tawanan dan meminta instruksi mereka, beralih ke isi perut manusia.”[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Cornelius Tacitus. Bekerja dalam dua volume. T. I. Annals. Karya kecil // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Apa yang dikira oleh Paulin Suetonius sebagai pasukan adalah segelintir druid dengan muridnya, ditemani oleh istri keduanya. Tacitus tidak dapat memberikan deskripsi bahkan satu pertempuran pun - tidak ada satu pertempuran pun yang disebutkan dalam transmisi. Orang Romawi dengan mudah merebut pulau Monu, yang, tentu saja, tidak dipertahankan, karena Inggris bahkan tidak dapat membayangkan bahwa mereka akan berani menyerangnya. Legiun mengambilnya dengan mudah, memukuli para pendeta dan menghancurkan tempat-tempat suci.
Satu-satunya pertahanan para druid dalam konfrontasi ini adalah sihir dan kutukan mereka. Ini tidak cukup untuk menahan angkatan bersenjata Romawi, yang tidak dapat menerima resep agama yang sama sekali asing bagi mereka. Tacitus hanya melihat "representasi" ajaib ini; tetapi, tentu saja, tidak pantas disebut "kamuflase" atau kelicikan militer biasa (Quasi haerentilus membris, corpus yang tidak bisa bergerak - "dengan anggota tubuh yang seolah-olah mati rasa"). Apakah ini hasil nyata dari dampaknya, atau apakah ini hanya perangkat gaya yang spektakuler? Mencoba, dalam arti tertentu, untuk menyampaikan kepada pembacanya perasaan paling ngeri, Tacitus kadang-kadang berusaha menggambarkan fenomena semacam itu. Jadi, misalnya, dia menggambarkan Germanic hariy (Latin HARII dari Germanic HARJA - "tentara, prajurit") dan Perburuan Liar mereka. [127 - "Victorious" (Welsh "budd",oldbreton "bud"). Wajah. Ann., XIV, 32.]
Sementara Pauline Suetonius sibuk membantai kaum Druid, penduduk Londinia (London) melihat pertanda buruk di mana-mana, dan segera setelah peristiwa ini, yang ditunjukkan dalam Annals of Tacitus, Bretons memberontak, dipimpin oleh Ratu Boudicca (Celtic Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bobovich. - Approx. ed.]
Ini bukan lagi "representasi" yang menyedihkan: "Diketahui bahwa di tempat-tempat yang saya sebutkan, hingga tujuh puluh ribu warga Romawi dan sekutunya meninggal. Bagaimanapun, para pemberontak tidak tahu apakah penangkapan, atau penjualan sebagai perbudakan, atau perjanjian apa pun yang ada dalam perang, tetapi mereka terburu-buru untuk memotong, menggantung, membakar, menyalib, seolah-olah untuk mengantisipasi bahwa pembalasan tidak akan luput dari mereka, dan membalas diri mereka sendiri terlebih dahulu. " [129 - Tas, Germania, 43.]
Dan “inilah yang mereka lakukan paling mengerikan dan kejam: mereka menggantung wanita dari keluarga terbaik, mereka memotong payudara mereka dan menjahitnya ke mulut mereka, sehingga tampak seolah-olah mereka sedang memakannya. Kemudian mereka menusuk tubuh mereka dari bawah ke atas dengan tiang tajam. Dan mereka melakukan semua kekejaman ini selama pengorbanan dan pesta mereka, yang mereka lakukan di tempat suci mereka, dan terutama di hutan suci Andrasta (sebagaimana mereka sebut kemenangan), yang kami hargai terutama di antara mereka.”[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - seorang pejuang wanita, dewi Kemenangan Celtic, yang sering digambarkan bergegas naik kereta perang.
Pauline Suetonius menyerukan kepada tentaranya: “… lebih baik bagi kita mati dengan kematian pemberani di medan perang daripada ditawan untuk dipantek, daripada melihat isi perut kita dicabut, daripada ditusuk dengan tiang yang terbakar, daripada direbus hidup-hidup seolah-olah kita berada di antara binatang buas, tidak mengenal hukum maupun Tuhan. " [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Penghancuran tempat suci spiritual tidak pernah mengarah pada sesuatu yang baik, tetapi sebaliknya, hal itu selalu mengarah pada perang: perang tanpa tawanan, penuh siksaan yang mengerikan, hingga perang tanpa penebusan. Teks-teks tidak menyebutkan apa yang dijawab oleh orang Romawi, tetapi semua ini jelas mengambil karakter perang agama yang disebabkan oleh penghancuran tempat perlindungan Druidic di Anglesi. [132 - Tentara Var dikalahkan oleh Jerman di dekat tempat perlindungan di Externstein, lihat N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Kembali ke deskripsi Tacitus, kita dapat mencatat bahwa tidak ada yang mustahil dalam fakta bahwa Druid dipersenjatai, meskipun untuk waktu yang lama ada hipotesis yang menurutnya diyakini bahwa mereka dibebaskan dari dinas militer baik di Gaul maupun di Irlandia. Mengapa, pada kenyataannya, druid tidak dapat menganggap dirinya berhak untuk melengkapi kekuatan kebijaksanaannya dengan kekuatan senjata?.. Tapi momen paling menarik dari cerita ini adalah penyebutan upaya Druid untuk menggunakan bantuan seni sihir dan api: upaya oleh yang tak berdaya, yang membuat orang Romawi tertawa, pulih dari guncangan pertama dan tidak memahami apapun. Namun, pada saat pertama, orang Romawi masih mati rasa karena ketakutan, seperti yang diinginkan para druid. Fakta bahwa para druid segera menemukan diri mereka kecewa dengan harapan mereka, pada prinsipnya, tidak mengubah apa pun: tentara Celtic,di mana kriteria untuk menilai apa yang terjadi adalah sama dengan makna religius penghuni tempat suci Druid, menggantikan orang Romawi, dia akan melarikan diri.
Karena - dan inilah yang ingin kami tekankan - segera setelah sampai pada Druid, pendekatan historis yang paling jelas tersesat di jalur interpretasi mitologis atau religius. Tidak diragukan lagi, Druid dari tempat perlindungan di Anglesi mengandalkan harapan mereka pada pengikat dewa, [133 - Tentang Ogmiya, "pengikat dewa", lihat Ogam, XII, 1960, 209-234.] - dewa yang sama - Ogam, yang di Delphi menyerang bangsa Celtic yang mencoba menodai kuil Apollo, membuat mereka terpesona, melumpuhkan mereka dengan ngeri. [134 - Lihat Ogam, X, 30 sqq.] Api adalah bawahan dari dewa yang sama, dan bahkan jika terlalu dini untuk memanggilnya dengan nama, maka, setidaknya, instruksi yang kita miliki memungkinkan kita, pada dasarnya, untuk memahami tugas yang ditimbulkan oleh perilaku para druid di hadapan kita.
Dalam istilah nyata dan mitologis, Druid memiliki dua aspek kekuatan tertinggi: kekuatan militer dan magis, dominasi agama dan hukum, aspek Varuna dan aspek Mithra, menurut gagasan India, untuk menggunakan terminologi fungsionalis yang kami pinjam dari Tn. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83-85.] "Mereka lebih suka obor" (Faces praeferebant), - kata Tacitus: mengapa obor dibutuhkan untuk pasukan biasa, yang menghadapi musuh yang telah mendarat di pantai yang sepi dan tidak membawa alat berat?
Namun, penafsiran bagian dari Tacitus ini, menurut pendapat kami, memiliki makna yang agak terbatas. Ini dimaksudkan hanya atas dasar elemen tertentu, untuk memberikan pembaca kesempatan untuk merasakan "atmosfer" druidisme. Bahkan jika kita ternyata tidak dapat benar-benar dan akurat menetapkan tempat Druid dalam kerangka proses sejarah, bagi kita ini tampaknya bukan yang paling mendesak; penting untuk memahami mereka, untuk mencari tahu dengan kekuatan ajaran apa, keyakinan apa yang menjadi pemilik kekuatan besar itu, yang diakui oleh para penulis kuno dengan suara bulat untuk mereka.
Penelitian mitologi tidak termasuk dalam tugas kita, tetapi, tidak diragukan lagi, pertimbangan masalah harus dimulai dari sini, di mana kita menemukan pendekatan terhadapnya. Kami bermaksud untuk menunjukkan bahwa Druid duniawi menyamakan dirinya dengan Druid Ilahi, berusaha untuk memperoleh kekuatan yang sama, sarana realisasi spiritual yang sama dan kemampuan yang sama untuk tunduk pada kehendaknya - singkatnya, dia merepresentasikan dirinya sebagai rupa Tuhan sejauh yang sama dengan masyarakat manusia. citra kosmos. Kami juga berharap untuk menunjukkan, dengan membangun umpan balik konsep, bahwa druid mitologis adalah pemeran terbaik dari druid historis; pendeta apa, pada dasarnya, yang idealnya tidak berusaha untuk berasimilasi dengan tuhan yang berbeda yang dia sembah?
Jika orang beriman menerima apa yang ditawarkan kepadanya, jika ritual keagamaan-sihir sepenuhnya membuktikan keefektifannya, dan druid benar-benar memperoleh status dewa di bumi di matanya, menjadi penjaga dan personifikasi tradisi, maka perbedaan antara mitos dan sejarah kehilangan signifikansinya dalam banyak hal. Demikian juga, kita tidak boleh menyesali kekurangan ekstrim dari bukti sejarah yang tepat, di antaranya deskripsi penghancuran Anglesi - terlalu realistis, tertanggal dan disajikan dengan baik - adalah pengecualian. Mitos memiliki realitasnya sendiri. Tanpa memikirkan secara tak terkira tentang apa yang dapat disembunyikannya di bawah sejarah itu sendiri, apakah itu disajikan dalam bentuk terselubung atau secara eksplisit, seseorang harus mempelajarinya untuk kepentingannya sendiri, dengan mengingat strukturnya, simbolismenya, isinya, yang jika dilihat dalam bentuk lain. rencana tidak diragukan lagikonsisten dengan realitas sejarah.
Dalam hal ini, kami memiliki satu sumber informasi yang sangat penting: legenda asal pulau, yang dikutip dalam teks-teks Irlandia dan Welsh. Teks-teks ini bertanggal dari abad ke-8 hingga abad ke-15. Tetapi bahasa mereka lebih kuno daripada bahasa daftar, dan ahli bahasa sering menemukan jejak bahasa Irlandia Kuno dalam manuskrip abad XIV, serta upaya canggung para juru tulis untuk memodernisasi bahasa cerita yang mereka salin, bahkan tidak selalu memahami isinya. [136 - Legenda Irlandia sering dikenal dalam dua atau tiga versi, yang terpanjang jarang yang paling kuno.] Dengan mengingat semua ini, kita dapat menggunakannya dengan justifikasi yang tidak kalah dari Tacitus 'Jerman, yang manuskripnya ditemukan pada abad ke-15.
Hubungan antara Irlandia dan Gaul sebanding dengan yang ada antara Skandinavia abad pertengahan dan daratan Jerman kuno. [137 - Lihat sanggahan Dumézil atas teori Eugene Mogk, Loki, hal. 8.] Di sini Anda juga dapat menemukan, di satu sisi, teks dan peristiwa mitologis, di sisi lain - monumen dan prasasti pahatan, serta peristiwa bersejarah. Fakta bahwa sastra kepulauan telah menyerap, mengungkapkan, dan memulihkan dengan sendirinya rahasia sastra Galia yang hilang tidak akan pernah menjadi subjek yang sangat penting di mata kita. Tetapi, sebaliknya, makna seperti itu akan memiliki bagi kita kemampuannya untuk secara masuk akal menerapkan mata air dan mekanisme yang sama - fakta bahwa dia dibangun di atas prinsip yang sama
“Goidel, Inggris, dan Galia pada dasarnya adalah tiga cabang dari orang yang sama. Mereka memiliki bahasa yang sangat mirip, sangat mirip, adat istiadat yang hampir identik; sangat mungkin - satu agama dengan perbedaan yang tidak signifikan dalam panteon, mitos umum, hanya dengan mempertimbangkan kekhasan sejarah nasional mereka.”[138 -“Ogam”, XII, 61.] Bagi kami tidak ada keraguan bahwa mereka memiliki druid yang sama, dan teks-teks epik Irlandia yang ditransmisikan oleh ahli waris dari real imamat ini, [139 - Kami mengatakan "warisan", bukan "kasta"; penggunaan istilah yang terakhir akan memperkenalkan gagasan tentang batasan sosial yang tidak dapat ditembus yang tidak pernah ada di antara orang Celtic, lihat G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, hal. 110 et seq.] Layak mendapatkan studi yang paling cermat,mampu mengungkapkan di dalamnya semua indikasi struktur mitologi dan organisasi keagamaan nenek moyang benua kita. Mereka, antara lain, memungkinkan Anda untuk mengoreksi dan melengkapi eksposisi yang terlalu singkat dari ajaran yang diberikan oleh penulis kuno.
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian selanjutnya: Arti dan arti kata "druid"
