Bagian Sebelumnya: Tempat Druid di Masyarakat
Tidak akan sulit bagi kami untuk memilih spesialisasi. Kinerja pengorbanan dan keterlibatan dalam teologi, menurut Diodorus dari Siculus, yang pertama-tama membedakan "filsuf" dari "peramal": karena mereka menganggap diri mereka berkewajiban untuk menggunakan perantaraan orang-orang ini, yang mengetahui sifat para dewa dan dapat berbicara, boleh dikatakan, dalam bahasa mereka, untuk memberikan mereka pengorbanan yang bersyukur dan mendapatkan bantuan mereka. Mereka beralih kepada para filsuf dan penyair ini, mempercayakan kebutuhan mereka, tidak hanya di masa damai, tetapi juga, dan terutama, selama perang. " [186 - Diod, V, 31.]
Diodorus membingungkan para peramal dan penyair ketika dia berbicara tentang "penyair lirik yang disebut penyair" "yang memuji beberapa dan mengejek yang lain"; tetapi kebingungan ini, yang dapat dengan mudah diperbaiki, tidak relevan. [187 - Penulis Yunani menganggap para bards memiliki hak prerogatif dari vates (phylids - diviners).]
Nama korban
Untuk bagian mereka, orang Irlandia, yang menjadi Kristen, menghapus dari legenda mereka semua menyebutkan persembahan kepada para dewa. Namun, nama persembahan korban tetap dalam bahasa Celtic, dan, tampaknya, ini adalah kata yang sangat kuno. Kata ini masih mempertahankan arti pagannya, yang dapat ditemukan dalam kamus Saint-Gaul [188 - Glose de Saint. Empedu; 56, di 7.] (56, di 7): "id nomen dolestur chorthon bis ocedpartiab dodeib" adalah nama vas dengan alas bulat yang digunakan untuk mempersembahkan korban kepada para dewa. [189 - Thesaurus Paleohibernicus ", I, 109.]" id-part "," idbart "atau" edpart "tetap ada dalam kosakata Kristen, Anda tidak boleh terlalu menuntut saat berurusan dengan ejaan Irlandia: idpaire choirp Crist diterjemahkan sebagai" sacra Eucharistia misteri "-" sakramen sakramen "dalam Biografi Latin (111, 12),sementara satu manuskrip Galia tentang Seni Cinta Ovid pada abad ke-9 menerjemahkan dative muneri-bus [190 - Nominative singular munus, salah satunya artinya adalah pengorbanan, persembahan.] kepada Irish di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "ate-berta", di mana "ate-" adalah prefiks yang memperkuat, dan "-berta" adalah sebuah participle dari sebuah akar kata yang berarti "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hal. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak langka yang dapat diandalkan dari penunjukan pengorbanan, dengan pengorbanan seekor kuda, yang nama lengkapnya tidak kita ketahui, - biksu Gallic Gyro Cambrian bersaksi tentang hal itu pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogamy", mengingatkan jauh pada ashwamedha di India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irlandia di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "ate-berta", di mana "ate-" adalah prefiks yang memperkuat, dan "-berta" adalah sebuah participle dari sebuah akar kata yang berarti "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hal. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak langka yang dapat diandalkan dari penunjukan pengorbanan, dengan pengorbanan seekor kuda, yang nama lengkapnya tidak kita ketahui, - biksu Gallic Gyro Cambrian bersaksi tentang hal itu pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogamy", mengingatkan jauh pada ashwamedha di India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irlandia di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" kembali ke "ate-berta", di mana "ate-" adalah prefiks yang memperkuat, dan "-berta" adalah sebuah participle dari sebuah akar kata yang berarti "membawa." [192 - Lihat Ogam, XII, hal. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak langka yang dapat diandalkan dari penunjukan pengorbanan, dengan pengorbanan seekor kuda, yang nama lengkapnya tidak kita ketahui, - biksu Gallic Gyro Cambrian bersaksi tentang hal itu pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogamy", mengingatkan jauh pada ashwamedha di India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Lihat Ogam, XII, hal. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak langka yang dapat diandalkan dari penunjukan pengorbanan, dengan pengorbanan seekor kuda, yang nama lengkapnya tidak kita ketahui, - biksu Gallic Gyro Cambrian bersaksi tentang hal itu pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogamy", mengingatkan jauh pada ashwamedha di India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Lihat Ogam, XII, hal. 197-200 dan 448.] Ini adalah salah satu jejak langka yang dapat diandalkan dari penunjukan pengorbanan, dengan pengorbanan seekor kuda, yang nama lengkapnya tidak kita ketahui, - biksu Gallic Gyro Cambrian bersaksi tentang hal itu pada abad XII di Ulster, dan ini menunjukkan adanya praktik ritual "Zoogamy", mengingatkan jauh pada ashwamedha di India. [193 - Lihat M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.]
Video promosi:
Pengorbanan
Di Irlandia kami tidak menemukan jejak pengorbanan manusia tertentu, yang sering disalahkan atas Druid. Bahkan jika pengorbanan dilakukan di pulau besar serupa dengan yang, menurut Caesar, [194 - Caes, B. G, VI, 16.] terjadi di Gaul, Kristenisasi sepenuhnya menghapus jejak mereka di sumber kami, seperti dicatat oleh d 'Arbois de Jubainville: "Pengorbanan, yang kinerjanya merupakan fungsi utama Druid, tidak sesuai dengan kultus Kristen." [195 - D'Arbois de Jubainville. Cours de littefature celtique. Paris, 1883-1902. T. IP 158.]
Bagaimanapun, gagasan tentang seekor druid yang mempersembahkan korban manusia pada seekor dolmen adalah murni isapan jempol dari imajinasi. [196 - Satu teks Irlandia tunggal, Courtise de Becuma, memberikan referensi yang sangat singkat tentang "pengorbanan manusia", lihat Eriu, III, 154 dst. di ch. AKU AKU AKU.]
Mungkin Santo Patrick kita berhutang pada pengetahuan kita yang sangat kurang tentang paganisme Irlandia: "Dia tidak mengizinkan mereka memberikan persembahan apa pun yang berfungsi sebagai pengorbanan kepada iblis," kata tentang perusahaan Philid, [197 - Windisch, op. cit, I, 122.] dan seorang biarawan Irlandia menambahkan: “Kami menghormati Santo Patrick, rasul utama Irlandia. Luar biasa nama-Nya yang mulia, api yang dengannya orang-orang dibaptis. Dia bertarung dengan para druid dengan hati yang teguh. Dia menghancurkan yang angkuh, mencari bantuan dari langit yang cerah, dan membersihkan Irlandia, dengan dataran hijaunya, dari orang-orang hebat. " [198 - Thesaurus Paleohilernicuss, II, 322.]
Bagian ini lebih merupakan latihan dalam gaya retoris daripada pesan apa pun, karena Druid tidak menghilang begitu cepat: selama pemerintahan Raja Tertinggi Domnall Ua Neill (Irish Domnall ua Néill - King of Ayleh (943-980), Raja Agung Irlandia (956-980) para Druid masih ada dan bahkan menggunakan semua cara meramal mereka, yang melawan St. Patrick selama hidupnya. [199 - O'Curry, Manners and Customs, II, 135.]
Dalam episode utama, menandai kemenangan agama Kristen atas "kultus berdarah", kita tidak berbicara tentang para druid: “Di sanalah berhala kerajaan Irlandia ditemukan, yaitu - Crom Cruach, [200 -“The Blood Circle,”lihat Ogam, XI, 287, 288, dan juga: Micheal 6 Duigeannain, Pada sumber Abad Pertengahan untuk legenda Cenn (Crom) Croich dari Mag Sleclit, - dalam “Feilsgrebinn Eoin Mic Neilb, Dublin, 1940. P. 296 sqq.] Di sekelilingnya berdiri dua belas batu berhala: itu terbuat dari emas dan dipuja sebagai dewa oleh semua orang yang menetap di Irlandia sebelum kedatangan Patrick. Mereka membawakannya anak sulung dari setiap keturunan ternak dan keturunan pertama dari setiap marga. Di sinilah Tigernmas, putra Follah, raja Irlandia, datang untuk menghormatinya selama festival Samhain, [201 - Lihat di bawah, bab. IV, hlm. 196-198.] Dengan pria dan wanita Irlandia. Mereka semua bersujud di hadapan Crom Cruach,memar dahi mereka, tulang rawan di hidung, lutut dan siku mereka begitu parah sehingga tiga perempat dari semua orang Irlandia meninggal karena sujud seperti itu. Di sinilah nama "Dataran Kejatuhan bersujud." [202 - Rev. celt, XVI, 35-36.]
Pesan Caesar, pada pandangan pertama, tampak lebih objektif: "Seluruh orang Galia sangat berkomitmen pada ritual mereka," katanya sebelum memberikan satu-satunya bukti yang kami miliki yang menunjukkan hubungan antara "pengorbanan manusia" dan imamat druid: "Orang-orang kagum penyakit serius, serta mereka yang menghabiskan hidup mereka dalam perang dan bahaya lainnya, membuat atau bersumpah untuk membuat pengorbanan manusia; druid bertanggung jawab atas ini. Galia-lah yang berpikir bahwa dewa-dewa yang abadi dapat didamaikan hanya dengan mengorbankan nyawa manusia untuk kehidupan manusia. Mereka bahkan memiliki pengorbanan sosial dari sesama suku mereka. Beberapa suku menggunakan untuk tujuan ini boneka binatang besar, terbuat dari batang, yang anggotanya mereka isi dengan orang yang masih hidup; mereka membakarnya dari bawah, dan orang-orang membakarnya. Tapi,menurut mereka, bahkan lebih menyenangkan bagi dewa-dewa abadi untuk mengorbankan mereka yang tertangkap dalam pencurian, perampokan atau kejahatan serius lainnya; dan ketika orang-orang seperti itu tidak cukup, maka mereka terpaksa mengorbankan bahkan yang tidak bersalah.”[203 - Caes, B. G, VI, 16. - Per. MM Pokrovsky.]
Haruskah pesan Nennius dipercaya tentang nasihat yang diberikan para druid Breton kepada Vortigern karena pemerintahan Breton di Britania Raya akan segera berakhir? Untuk memastikan keandalan kekuatan pertahanan benteng Dinas Emris, perlu untuk memercikkan batunya dengan darah seorang pemuda yang lahir dari ayah yang tidak dikenal. Tetapi Yesus seperti itu di antara para legalis, pemuda yang kemudian menjadi penyihir Merlin, seharusnya membingungkan Druid dan menghindari nasib kejam yang menantinya. [204 - Historia Brittonum, III, 30-31.]
Kisah yang sama diceritakan dalam kumpulan legenda Irlandia yang disebut "The Courtship de Vesite": istri Labride (salah satu pemimpin Tuatha de Danann [205 - Atau "suku dewi Danu", ras mitologis yang, menurut tradisi Irlandia, mendiami Irlandia sebelum kedatangan para Goidel, dan kemudian melarikan diri dari mereka, bersembunyi di dunia bawah dan dunia laut para dewa pagan. Seluruh siklus mitos telah berkembang seputar nama ini Tuatha De Danann.]
Bekuma, bersalah karena hubungan asmara dengan Gaillard, salah satu putra dewa laut Manannan [206 - Martabat ilahi Manannan, dewa laut, dipertanyakan dengan sia-sia di: J. Vendryes, Et. celt., VI, hal. 239 dst] dijatuhi hukuman untuk dibakar hidup-hidup di tiang pancang. Para hakimnya, yang menunjukkan sikap merendahkan, memutuskan untuk puas dengan pengasingannya dan, setelah memasukkannya ke dalam perahu, mengirimnya ke laut. Dia berhasil mencapai Houth Hill (Etar), di mana dia bertemu Raja Konn dari Seratus Pertempuran, yang menjadi janda setelah kematian istrinya Etne. Karena kecantikannya, Bekuma berhasil menikahinya, tetapi ini menyebabkan berbagai bencana: bumi menolak menghasilkan buah, ternak tidak memberi susu. Para druid, yang meminta nasihat mereka, menjelaskan bahwa untuk menghilangkan konsekuensi dari kejahatan yang dilakukan oleh istri raja,anak perawan harus dikorbankan dan darah gerbang dan tanah Tara dipercikkan padanya. Conn akhirnya menemukan pemuda yang cocok di satu pulau dan, dengan bantuan kelicikan, membujuknya ke Tara. Tetapi pada saat pengorbanan akan dilakukan, seekor sapi muncul, dan, dengan mengindahkan permohonan ibu pemuda itu, ia digantikan oleh seekor binatang. [207 - "Book of Fermoys, fol. 89, dan O'Curry, "Mahners", - "Intr.", P. 333-334 dan II, 222.]222.]222.]
Seperti yang bisa Anda lihat, narasi Irlandia dan Galia sangat mirip, dan sulit untuk memisahkan sejarah dari mitologi. Namun, kekhawatiran semacam ini benar-benar asing bagi Celtic, dan jika kita ingin menghindari perselisihan yang tidak berguna, mungkin akan lebih bijaksana untuk mengakui sebagai kesalahpahaman pernyataan penulis klasik - Caesar, Strabo, Diodorus dan lain-lain - tentang makna atau bahkan kemungkinan nyata dari pengorbanan semacam itu: [208 - Lihat Ogam, VII, 33 sqq.] Dibutuhkan banyak ketegasan untuk menahan pernyataan yang berlebihan dan kesalahan dari penyusun kuno; Faktanya, konsepsi Gaul dan Inggris oleh seorang kontemporer Caesar dan Augustus tidak jauh berbeda dengan konsepsi Afrika oleh seorang pria Abad Pertengahan, dan cerita-cerita paling konyol beredar.
Ritus pemakaman Celtic memberikan alasan yang lebih kuat untuk membicarakan pengorbanan manusia: "funera sunt magnifica et somptuosa" - "pemakaman itu megah dan mahal," catatan Caesar: [209 - Caes., BG, VI, 19.] di atas api di Gaul, seperti di Yunani Homer, [210 - Il., XXIII, 166-176.] berbagai properti, ternak dan, dalam beberapa kasus, orang-orang yang dicintai oleh almarhum diletakkan. Pomponius Mela menegaskan praktik ini dan menambahkan bahwa pengorbanan manusia bisa saja bersifat sukarela: “Sebelum penyelesaian rekening dan pembayaran hutang ditunda sampai tiba di Dunia Lain, dan ada orang yang secara sukarela menceburkan diri ke dalam tumpukan kayu pemakaman orang yang mereka cintai, seolah-olah mereka ingin terus hidup bersama dengan mereka.”[211 - Pomp. Mela, III, 2.]
Kita hendaknya tidak melupakan orang-orang Galia yang, menurut Posidinius, [212 - Athen., IV, 40.] menaruh kepala mereka di bawah pedang, membagikan emas dan perak yang diterima sebagai pembayaran kepada teman-teman mereka: “Beberapa di pertemuan khidmat semua orang, setelah menerima perak atau emas, atau sejumlah bejana dengan anggur dan dengan sungguh-sungguh menyaksikan hadiah itu, membagikannya di antara kerabat atau teman, lalu berbaring di atas perisai, dan orang yang berdiri di samping mereka memotong leher mereka dengan pukulan pedang.
D'Arbois [213 - D'Arbois de Jubainville H. Cours, VI, 52, 53.] mengakui dalam hal ini euhemerisasi tema mitologis - tema ksatria hijau dari novel siklus Arthurian dan epik Irlandia (siklus Cuchulin dan Cou Roy). [214 - Cm. Ananda Coomaraswami, "Sir Gawein and the Green Knighb," Speculum, XIX, 1944, hal. 104 sqq.]
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Druid, Diviner dan Judge
