Bagian Satu: Kekuatan Druid atas Tanah
Sehubungan dengan uraian tentang peristiwa-peristiwa yang bergolak seputar kedatangan putra Mile di Irlandia, The Book of Captures memimpin - yang dengan sendirinya sangat langka dan berharga untuk penelitian kami - teks mantra yang diucapkan oleh Philid Amorgen.
[339 - Lihat M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Penulis ini melihat dalam mantera ini ekspresi "kebanggaan seorang penyihir yang, setelah menang dengan seninya atas musuh, membanggakan bakatnya dan mendaftar kemampuannya …". Penafsiran semacam itu hanya diperbolehkan jika kita dapat dengan yakin memisahkan fakta religius dari konten metafisiknya. Namun, ini bukan masalahnya, dan tidak dapat dilakukan dengan teks mitologis atau epik Irlandia. Namun, nama "penyihir" dalam kaitannya dengan filid sudah tidak akurat.] Setelah mendarat di pulau itu: "Laut banyak ikan!
Cakrawala yang melimpah!
Awan ikan!
Ikan di bawah ombak
Di sungai seperti burung -
Laut yang menggelegak!
Video promosi:
Kota putih.
Ratusan salmon
Paus Raksasa!
Lagu pelabuhan -
Awan ikan
Laut Banyak Ikan”[340 -“Dari Kitab Tangkapan”. Per. S. V. Shkunaeva.]
Sastra Irlandia, bahkan lebih dari teks-teks ini, memberi kita penjelasan teknis atau detail penggunaan mantra, di antaranya aspek yang paling menarik bagi kami adalah nama-nama tindakan magis, mantra atau ramalan. Salah satu cara paling efektif, rupanya, adalah "glam dicinn" - "kutukan dadakan", yang, misalnya, diancam oleh Philid Kairpre sebelum pertempuran yang menentukan: "Aku akan mengutuk musuh (glam dicinn) dan aku akan menghujat dan mencemarkan nama baik, sehingga dengan kekuatanku, aku akan mengambil ketabahan mereka dalam pertempuran. " [341 - "Battle of the Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn adalah kutukan dadakan
Mantra ini, bahkan jika diimprovisasi, tetap membutuhkan persiapan yang cukup. Ini adalah bagaimana Kitab Ballymot menggambarkan prosedur ini, [342 - Folio 284a, 24-51.] Di mana seseorang dapat mengamati campuran aneh antara Kristen dan paganisme: “Pertama, puasa dilaksanakan di tanah raja yang oleh karenanya puisi itu dibuat; kemudian sebuah dewan yang terdiri dari tiga puluh orang awam, tiga puluh uskup dan tiga puluh filid akan membuat sebuah satir … Penyair itu sendiri harus berangkat dengan enam rekannya yang menyandang gelar dari enam tingkatan filid, yang namanya adalah sebagai berikut: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Yang terakhir ini, allam, memimpin yang lain, saat matahari terbenam naik ke puncak bukit di perbatasan tujuh wilayah. Di sana, masing-masing pejabat, menatap ollam,dan ollam memandangi negeri raja yang ingin ditertawakannya. Mereka semua membelakangi semak hawthorn yang seharusnya tumbuh di puncak bukit. Ketika angin bertiup dari utara, mereka masing-masing, memegang batu umban dan ranting semak di tangannya, menyanyikan bait satir di atas benda-benda ini tentang raja. Ollam bernyanyi lebih dulu, dan yang lainnya mengikuti secara bergantian. Setelah itu, setiap orang meletakkan batu dan cabangnya di akar semak semak belukar. Jika mereka salah, mereka akan ditelan oleh tanah bukit; jika sebaliknya, raja salah, maka bukit itu menelannya, bersama istri dan putranya, kudanya, senjatanya, perlengkapannya, dan anjingnya. Kutukan bulu poppy jatuh pada anjing itu; kutukan fohlak - pada peralatan; kutukan dosa - pada senjata; kutukan kana ada pada istrinya; Kli mengutuk putranya; kutukan anrada - di negara;kutukan ollam ada pada raja sendiri."
"Imbas forosnab" - "iluminasi sains (telapak tangan)" dan "Dichetal do Chennaib" - "mantra dengan ujung tulang."
Cara ramalan kuno lainnya muncul dalam Glosarium Cormac dengan judul imbas forosnai, yaitu, menurut penyusun glosarium Irlandia, "sains yang menerangi". Sebenarnya, kata - "bas" di sini menunjukkan telapak tangan, karena jelas terlihat dari deskripsi pengucapan mantra yang diberikan oleh juru tulis itu sendiri. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 dan Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
“Filid mengunyah sepotong daging dari babi merah, anjing atau kucing, yang kemudian dia letakkan di atas batu datar di belakang pintu; ia mempersembahkannya kepada para dewa di atas altar, menyertai prosedur ini dengan pengucapan mantra; setelah itu dia memanggil idolanya; jika keesokan harinya dia tidak menemukannya (?), maka dia merapalkan mantra di telapak tangannya dan memanggil berhala kepadanya lagi agar tidurnya tidak terganggu, dan dia meletakkan telapak tangannya di pipinya sampai dia tertidur. Kemudian dia dijaga agar tidak ada yang mengganggu dan tidak mengganggunya sebelum semuanya diungkapkan sepenuhnya kepadanya, yaitu sampai akhir sembilan atau dua atau tiga hari, tergantung pada apa yang dianggap perlu selama pengorbanan. [344 - Stokes, "Tiga Ir. G.”, 25. Sampai batas tertentu, orang dapat membandingkan dengan ini monumen dari Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime", atau "mantra dengan ujung tulang" - sebagaimana namanya terdengar secara lengkap, - ternyata relatif sederhana dalam pelaksanaannya, meskipun deskripsinya tidak terlalu jelas: "Ketika Philid melihat seseorang di kejauhan, pergi kepadanya, atau hanya muncul, dia segera menyusun bait tentang dia dengan ujung tulangnya, yaitu, dengan jari-jarinya, atau dalam pikirannya, tanpa persiapan, sementara dia secara bersamaan bernyanyi dan melakukan tindakan.”[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick melarang Philid yang sudah bertobat untuk menggunakan mantra ini. Penulis, mungkin karena ketelitiannya, dan tidak diragukan lagi karena pengetahuannya, menambahkan: "Dan (ideo" imbas "dicitur, oleh karena itu disebut" irnbas "), yaitu, kedua telapak tangannya - satu telapak di depan, yang lain - di belakang, di pipi. Dan Patrick membatalkan atau melarang ritus ini, serta "teinm laegda" - "iluminasi lagu", dan memutuskan bahwa siapa pun yang mau bersamanya tidak akan mendapatkan surga atau bumi, karena dia akan kehilangan baptisan. Adapun "dichetal do chennaib" - "mantra dengan ujung tulang", dia masih mengizinkan mereka untuk melakukannya sesuai aturan: seni mereka, dan alasannya adalah bahwa ritual ini tidak membutuhkan pengorbanan kepada setan, tetapi hanya ritual, selama waktu di mana penyair menerima wahyu melalui kontak langsung dengan ujung jarinya.
Teinm Laegda - Iluminasi Lagu
Teinm laegda, atau iluminasi lagu, membuat kami semakin bingung. Dengan bantuan "pencerahan lagu", raja-pahlawan Finn Mac Cumall, menurut "Glosarium Cormac" yang sama, berhasil menemukan pembunuh badutnya, Lomna. Untuk melakukan ini, "Finn memasukkan ibu jarinya ke dalam mulutnya dan menyanyikan lagu inspirasi." Kami mengetahui beberapa opsi. Itu perlu baik untuk menurunkan tongkat pada objek yang klarifikasi diperlukan, atau, seperti Finn, meletakkan ibu jari Anda di mulut Anda, menyentuh gigi bungsu dengan itu, menggigitnya, menyusun syair dadakan dan, pada akhirnya, berkorban kepada para dewa. [346 - Stokes, op. cit, 34 dan Kamus RIA, I / I, 118.] Itu juga lagu iluminasi yang membantu Finn menyadari bahwa hidupnya telah berakhir: “Suatu hari Finn meninggalkan Alma dan berakhir di sebuah tempat bernama 'adharca iuchbadh' di Offaly;dia pergi ke mata air di atas bukit dan minum seteguk darinya; ia meletakkan ibu jarinya di bawah "gigi pengetahuan" dan menyanyikan "nyanyian iluminasi"; dan kemudian terungkap kepadanya bahwa akhir dari waktunya dan hidupnya telah tiba, dan dia menyanyikan syair ini …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight telah digunakan dalam teka-teki publik dan dalam game yang sepenuhnya sekuler. Ketika Lugaid, filid buta, dibawa tengkorak kecil yang dilempar ke tepi laut, dan ditanyai makhluk apa itu, dia memerintahkan: "Letakkan ujung ranting di atasnya," kemudian, setelah ragu-ragu, dia menjawab bahwa itu adalah kepala anjing kecil Brekan: "Ini hanya sisa-sisa kecil, - katanya, - karena Brekan tenggelam bersama seluruh keluarga di jurang ini. [348 - Stokes, Tiga Ir. G, 14.]
Ada mantra lain, "dlui fulla" - "dlui fulla", misalnya, dilakukan dengan bantuan sedotan, yang cukup untuk dilemparkan ke wajah orang yang dituju untuk membuatnya marah. Risalah yang sudah disebutkan "Korespondensi Nama" (§ 183), menggunakan permainan kata-kata, menjelaskan tindakan ini dengan bantuan nama raja: "Nuada Fullon: Fullon - ini adalah nama druid yang membesarkannya, dan dia adalah druid pertama yang mengucapkan mantra di atas sedotan untuk membuat seseorang menjadi gila. Itulah mengapa orang Irlandia menyebut ritus ini dlui fulla."
Tindakan semacam itu sering dilakukan dengan niat jahat: “Dreco, putri Kalemael, putra Cartan, putra Connight, adalah seorang druidess dan seorang ritem (Banliccerd). Dialah yang menyiapkan cairan beracun untuk dua puluh empat putra Fergus dengan sisi merah; mereka semua mati, dan tempat mereka beristirahat disebut "Nem tenn" - "racun kuat". [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Mantra dengan sendirinya dapat membunuh seseorang - misalnya, "briamon smetraige" - "briamon smethraige", yang dipaksakan oleh satu filid ketika seseorang menentang keinginannya: “Dia (filid) dapat menggosok daun telinga seseorang dengan dua jari, dan orang yang kepadanya tindakan ini dilakukan mati. Dan ini wajar: karena telinga terletak di luar seseorang, maka orang yang melakukan tindakan seperti itu ternyata berada di luar kemanusiaan …”[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
Apa, akhirnya, adalah "simpul para Druid" yang kita ketahui dari penyebutan misterius dalam narasi "The Conversation of the Two Sages" dari "Book of Lismore":
“Saya ingat tiga bukit, mereka tidak tunduk pada usia, dan tidak ada kekurangan di dalamnya; - seekor rusa abu-abu dengan tiga tanduk muda berlari ke sana dari lereng ke lereng; - Saya ingat tiga gereja milik seorang mentor yang baik. Tidak ada bel yang berbunyi di dalamnya, tetapi mereka dikelilingi oleh sekumpulan druid. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Lanjutan: Celtic Horde - "Penghakiman Tuhan"
