Dibandingkan dengan kelompok etnis lain di Mesoamerika, Maya meninggalkan teks hieroglif dalam jumlah terbesar pada periode klasik dan pasca-klasik. Menulis beku di batu, lukisan, keramik, dan kode memungkinkan kita untuk lebih dekat dan mencoba memahami salah satu budaya terpenting Mesoamerika kuno. Kita bisa berkenalan dengan tanggal kalender, nama dinasti kekaisaran, lambang kota, nama seniman dan pematung kuno, dewa dan ritual.
Pionir
Cerita ini dimulai pada pertengahan abad ke-19, ketika dua teks hieroglif Maya pertama kali diterbitkan. Teks pertama muncul pada tahun 1810, ketika Alexander Van Humboldt menerbitkan lima halaman dari "buku" Perpustakaan Dresden. Teks kedua muncul di London pada tahun 1822, sebagai studi oleh Kapten Antonio del Rio, yang dilakukan 35 tahun sebelumnya, di reruntuhan Palenque, yang saat itu dikenal sebagai Otolum. Kedua teks tersebut, yang satu ditulis di atas kertas, yang lainnya dicetak di batu, saat itu tidak menjalani analisis komparatif. Constantin Rafinesque (1783-1840) - Ilmuwan Amerika, adalah orang pertama yang menghubungkan Kodeks Dresden dengan monumen Palenque.
Selama tahun 1820, sejumlah publikasi muncul dan gagasan dikemukakan bahwa hieroglif Palenque dan Kodeks Dresden adalah monumen Maya, dan bukan Aztec, seperti yang diasumsikan sebelumnya, dan, tampaknya, terkait dengan bahasa Maya yang digunakan pada waktu itu. Sebagai tambahan, disarankan bahwa kombinasi titik dan garis mewakili penomoran, dimana titik melambangkan satu dan garis melambangkan lima. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Penemuan awal Rafinesque dirangkum oleh pengikutnya, James McCullough, pada tahun 1829 dalam esainya tentang reruntuhan kuno Amerika. Kesimpulan ini dilupakan dalam bayang-bayang publikasi John Stephens yang megah dan meragukan, yang disertai dengan ilustrasi indah oleh Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 dan 1843).
Pada tahun 1863, kepala biara Prancis Brasseur de Bourbourg membuat penemuan yang mempengaruhi semua penelitian selanjutnya tentang tulisan Maya. Itu adalah ringkasan dari manuskrip Diego de Landa tentang kehidupan dan budaya Maya di bagian utara Semenanjung Yucatan. Laporan Bisnis Yucatan, yang ditulis pada tahun 1566, memberikan dua jenis informasi yang sangat penting mengenai tulisan Maya: yang pertama, nama-nama hari dan bulan Maya di Yucatan, yang disertai dengan hieroglif yang sesuai, dan yang kedua, ilustrasi, yang didefinisikan Landa sebagai "alfabet" hieroglif Maya. Kemudian, yang pertama menjadi dasar untuk mempelajari mekanisme kalender Maya, dan yang kedua memicu diskusi di antara para peneliti, dan pemikiran mereka tentang apakah Maya benar-benar memiliki alfabet dan apakah ada korespondensi antara hieroglif dan suara?
Pada akhir abad ke-19, sekelompok ilmuwan yang dipimpin oleh Ernest Forteman memusatkan perhatian untuk mempelajari mekanisme kompleks dari kalender Maya dan menafsirkan fungsi semua hieroglif dalam konteks waktu. Pada saat yang sama, kerja praktek Theobert Mahler dan pilihan ensiklopedis foto dan gambar oleh Alfred Percival Maudsley (1889-1902) diterbitkan. Karya-karya ini, bersama dengan penelitian Fortemman yang luar biasa tentang sistem kalender, menandai awal dari periode intensif studi kronologi Maya.
Video promosi:
Paruh pertama abad ke-20: Periode komunitas
Pada tahun 1903, Charles Pickering Bowdich, dari Universitas Harvard, mencatat tanggal salah satu dari dua monumen yang dipotret Mahler dalam catatannya tentang monumen yang ditemukan di Piedras Negras, Guatemala. Bowditch membuat asumsi acak, tetapi sangat penting, tentang interval atau periode waktu Maya. Dalam laporannya, dia menulis: “Setiap periode dikaitkan dengan pemerintahan, pemimpin atau kehidupan seorang pejuang. Misalkan tanggal pertama Stela nomor 3 adalah tanggal lahir; yang kedua - awal pada usia 12 tahun dan 140 hari … yang ketiga - 33 tahun dan 265 hari, dan yang keempat - kematiannya pada usia 35 tahun dan 60 hari."
Dengan bertambahnya jumlah teks - termasuk dua kode Maya, Paris dan Madrid - para peneliti dari Dunia Lama dan Baru mulai tertarik secara khusus pada sistem penulisan Maya, terutama pada hieroglif non-kalender, pada periode misterius abad tersebut atau kombinasi abad di mana tidak ada penomoran. Masalah mendasar adalah sifat dasar sistem penulisan Maya kuno. Hal ini menimbulkan pertanyaan-pertanyaan berikut: apakah unsur-unsur tertulis dalam lukisan memiliki makna pada gambar ataukah tulisan fonetik, dimana setiap unsur berupa bunyi, suku kata atau kata? Apakah Anda berbicara tentang alfabet nyata seperti yang muncul di buku Land?
Perdebatan ini telah melahirkan dua aliran yang berlawanan, satu dipimpin oleh orang Amerika, Cyrus Thomas, dan yang lainnya oleh penjelajah Jerman Edward Seler. Thomas berpendapat bahwa tulisan Maya fonetik, Seler ideografik, dan rekan-rekannya, Paul Schelhas dan Ernest Fortemann, berbagi pendapatnya. Pada tahun 1910, "perang fonetik" diumumkan dan tidak ada satu pun tren yang ada yang menang. Kontroversi itu dilupakan pada tahap penelitian berikutnya, generasi baru ahli prasasti berfokus pada topik yang lebih mendasar - kalender Maya.
Terobosan besar untuk penelitian ini dibuat oleh Museum Arkeologi dan Etnologi Universitas Harvard, yang mengerjakan penelitian fotografi Theobert Mahler, dan memberikan kesempatan untuk berkenalan dengan program penelitian arkeologi museum di Copan, Honduras. Program Penerbitan Lembaga Carnegie Washington merevisi teks baru antara tahun 1914 dan 1958, periode penelitian arkeologi Maya yang intens di mana dua orang Maya muncul: Silvanus Morley, yang memulai kerja praktek di Carnegie, dan John Eric Thompson, yang menemani Morley ke Chichen Itza di 1926.
Paruh kedua abad ke-20. Masa lalu diperbarui
Eric Thompson bisa dibilang adalah mahasiswa sains Maya yang paling berpengaruh secara umum, dan sistem penulisan pada khususnya. Kontribusi Thompson sangat bagus, mencakup hampir setiap aspek budaya Mesoamerika. Pada tahun 1950, Thompson menerbitkan Tulisan Maya: Satu Versi. Lebih dari satu versi. Thompson, dalam karyanya, merangkum temuannya, berdasarkan pengetahuan terdalam tentang arkeologi, etnohistori dan etnologi. Ringkasan ini memberikan pemahaman yang lebih baik tentang hieroglif dan prinsip tata bahasa dari kode; dan juga merupakan penolakan tegas terhadap fonetikisme apa pun dalam sistem penulisan Maya.
Pada tahun 1952, seorang peneliti muda Rusia, Yuri Valentinovich Knorozov, menerbitkan salah satu karya pertamanya, di mana ia mengkritik Thompson. Dia berargumen bahwa alfabet Landa sangat berharga, tidak sebanyak alfabet, tetapi sebagai rangkaian karakter dengan "arti fonetik yang tepat". Singkatnya, Knorozov menyatakan bahwa Maya mungkin telah menggunakannya, dan hieroglif Landa adalah suku kata fonetik. Masing-masing suku kata ini menyertakan bunyi konsonan dan vokal. Suku kata atau kumpulan bunyi semacam itu dapat membentuk sebuah kata yang dikombinasikan dengan bunyi atau bunyi lain. Selain itu, akhir dari kombinasi tersebut adalah penambahan ejaan yang dapat dihindari, misalnya kata tzul (anjing), tulis mereka - tzu-lu.
Kontroversi antara Thompson dan Korozov tak terhindarkan, selain itu terjadi dalam suasana Perang Dingin. Puncaknya adalah mempertahankan pandangan masing-masing di halaman American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Postulat utama Knorozov diterima oleh para ilmuwan Amerika.
Sementara Thompson dan Knorozov berdebat tentang fonisme, peneliti lain memberikan kontribusi yang signifikan untuk mengartikan hieroglif Maya. Eirich Berlin menemukan di Palenque dan di kota-kota lain sejumlah besar hieroglif, yang berbeda dari yang lain karena mereka adalah mesin terbang yang lebih kecil yang digabungkan menjadi simbol tertentu. Dan yang terakhir, dalam berbagai bentuk, tergantung pada mesin terbang gabungan, melambangkan kota tertentu. Berlin sampai pada kesimpulan bahwa "lambang" ini harus mencerminkan kekhususan kota, nama kaisar atau keluarga yang tinggal di kota.
Pada tahun 1952, Alberto Roos menemukan ruang bawah tanah legendaris Kuil Prasasti; di sana dia mengkonfirmasi hubungan khusus antara hieroglif dan kehidupan nyata, dengan tempat dan nama asli. Membuka tutupnya, lempengan batu raksasa ditemukan, dengan relief hieroglif. Itu adalah sarkofagus, bukan altar, seperti yang dimaksudkan semula.
Bahkan para skeptis terbesar pun tidak meragukan bahwa teks pada lempengan itu terkait, pertama-tama, dengan sisa-sisa orang yang dikuburkan di bawah lempengan ini dan ditemukan di sana. Ini adalah penolakan langsung pertama terhadap gagasan, yang ada sebelum masa ini, bahwa setiap orang yang diwakili dalam monumen Maya adalah pendeta atau dewa.
Pada saat ini, Berlin sedang mempersiapkan tesisnya tentang "lambang", dan berkat ruang bawah tanah Palenque, disarankan bahwa hieroglifnya mewakili nama seseorang yang dikuburkan di dalam sarkofagus.
Tatiana Proskuryakova, seorang seniman dan kritikus seni di Carnegie Institution di Washington dan Museum Universitas Harvard, menganalisis hieroglif Piedras Negras (Guatemala). Tidak seperti Bowdich, yang telah meneliti teks yang sama tujuh dekade sebelumnya, Proskuryakova melanjutkan penelitian panjang ini, yang diakhiri dengan publikasi hipotesis legendaris, teks yang secara fundamental mengubah pandangan hieroglif Maya. Dalam karya ini, hieroglif yang mungkin untuk "kelahiran" dan "penobatan" disajikan, bersama dengan hieroglif lain yang tampaknya mewakili nama atau gelar. Selain itu, konsep "verba" dan "kata benda" melanjutkan urutan tata bahasa yang sebelumnya dirumuskan oleh Worf untuk menguraikan Kode Dresden. Kesimpulan Proskuryakova segera diakui oleh Thompson dan, secara umum, oleh semua rekannya. Hipotesis ini telah bertahan dalam ujian waktu dan menjadi dasar untuk rekonstruksi dinasti nyata Yaxchilan, Quirigua, Tikal dan ibu kota Maya lainnya.
Sejak pertengahan tahun enam puluhan, perkembangan penelitian epigrafi Maya telah diwujudkan dalam berbagai konferensi ilmiah yang berfokus pada topik ini secara khusus, dan juga pada topik terkait seperti linguistik, arkeologi, dan ikonografi. Konferensi semacam itu dimulai di Mexico City dengan Lokakarya Penelitian Penulisan Maya Pertama pada bulan Desember 1966.
Tema yang terkait dengan teks Maya kuno adalah deskripsi kronologis tentang kehidupan para penguasa. Karya generasi ahli prasasti modern dan kolega mereka memungkinkan pengenalan budaya Maya yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kenalan dengan para penguasa-pendeta, totem dan makna spiritual mereka, dengan keajaiban dan fakta nyata. Dengan perang dan penaklukan di antara Maya kuno, dengan pembayaran upeti. Hari ini kita tahu nama-nama kaisar, pendeta, dan perwakilan elit lainnya, pria dan wanita, bentuk kehidupan, pernikahan, ritual, dan penguburan mereka. Kami memiliki pengetahuan tentang permainan bola ritual, ritual pengorbanan diri, dan penggunaan rumah dan kuil. Kita tahu nama-nama yang diberikan suku Maya pada benda-benda suci, seperti yang disebut alat pertumpahan darah dan mangkuk untuk minum cokelat. Kita tahu bagaimana monumen dan altar, bangunan, dan bagiannya disebut. Kami belajar dan bisa membaca nama-nama seniman dan pematung yang menandatangani karya mereka. Nama tempat tidak hanya memungkinkan kami untuk menentukan tempat-tempat ini, tetapi juga memberi kami informasi tentang zaman yang lebih kuno, ketika para dewa lahir dan menciptakan pengikut mereka. Kita tahu tentang bentang alam gua dan pegunungan yang sakral, serta keajaiban air. Kita tahu lebih banyak tentang persepsi dunia oleh Maya kuno, baik yang nyata maupun yang mistis, dan hubungan dunia ini dengan ruang. Mengartikan hieroglif Maya memungkinkan dialog kami berlangsung sepanjang waktu, memberi tahu kami sejarah dan masalah kami. Dan ini memberi kami kesempatan untuk menghargai keagungan dan keunikan peradaban yang hilang ini.ketika para dewa lahir dan menciptakan pengikut mereka. Kita tahu tentang bentang alam gua dan pegunungan yang sakral, serta keajaiban air. Kita tahu lebih banyak tentang persepsi dunia oleh Maya kuno, baik yang nyata maupun yang mistis, dan hubungan dunia ini dengan ruang. Mengartikan hieroglif Maya memungkinkan dialog kami berlangsung sepanjang waktu, memberi tahu kami sejarah dan masalah kami. Dan ini memberi kami kesempatan untuk menghargai keagungan dan keunikan peradaban yang hilang ini.ketika para dewa lahir dan menciptakan pengikut mereka. Kita tahu tentang bentang alam gua dan pegunungan yang sakral, serta keajaiban air. Kita tahu lebih banyak tentang persepsi dunia Maya kuno, baik nyata maupun mistis, dan hubungan dunia ini dengan ruang. Mengartikan hieroglif Maya memungkinkan dialog kami berlangsung sepanjang waktu, memberi tahu kami sejarah dan masalah kami. Dan ini memberi kami kesempatan untuk menghargai keagungan dan keunikan peradaban yang hilang ini. Dan ini memberi kami kesempatan untuk menghargai keagungan dan keunikan peradaban yang hilang ini. Dan ini memberi kami kesempatan untuk menghargai keagungan dan keunikan peradaban yang hilang ini.
Perjalanan panjang penelitian ini ditandai dengan tahapan yang berbeda, naik turun, siklus sukses dan gagal. Mengingat semua ini, menjadi jelas bahwa momen dalam sejarah di mana kita menemukan diri kita hari ini identik dengan momen lain yang terkait dengan penelitian Maya. Satu-satunya perbedaan antara kedua poin ini adalah proses berhasil mengartikan tulisan Maya dan budaya di baliknya.
Armina Volpert
