Segera setelah penerbitan novel terkenalnya The Collector, John Fowles (1926 - 2005) menerbitkan koleksi esai Aristos pada tahun 1964, di mana dia ingin menjelaskan makna novel dan mengungkapkan sikap etisnya. Salah satu masalah utama pada masanya, Fowles melihat ketidaksetaraan dalam masyarakat, konfrontasi obyektif yang ada antara Sedikit dan Banyak, minoritas intelektual dan semua orang. Fowles melihat solusinya dalam fakta bahwa Sedikit yang menyadari tanggung jawab mereka dan mulai berbuat baik atas nama menegakkan keadilan.
Dalam kutipan dari koleksi "Aristos" ini, penulis berbicara tentang mengapa, terlepas dari kenyataan bahwa setiap orang mengakui bahwa perbuatan baik perlu dilakukan, pada kenyataannya, perbuatan baik jauh lebih sedikit daripada yang mereka bisa, dan tentang apa yang perlu dipahami untuk ada lebih banyak kasus.
Mengapa hanya ada sedikit kebaikan?
46. Namun, bahkan mempertimbangkan semua alasan ini - mengingat bahwa tidak berbuat baik sering kali muncul, tampaknya, dari ketidakmampuan kita untuk memahami jalan mana yang benar-benar terbaik, atau dari ketidakmampuan yang tulus untuk mengenali kebutuhan apa pun untuk bertindak (ajaran sesat kuno dari ketenangan), - kita semua sangat sadar bahwa kita melakukan hal yang kurang dari yang kita bisa. Betapapun bodohnya kita, ada situasi paling sederhana ketika jelas bagi semua orang jalan mana yang harus diambil untuk berbuat baik, dan bagaimanapun kita menyimpang dari jalan ini; Betapapun egoisnya kita, ada kalanya jalan kebaikan tidak membutuhkan pengorbanan diri dari kita, namun kita menyimpang darinya.
47. Selama dua setengah milenium terakhir, hampir setiap pemikir besar, orang suci, seniman telah membela, mempersonifikasikan dan memuliakan - jika tidak secara langsung, maka secara tidak langsung - kemuliaan dan nilai yang tidak dapat disangkal dari perbuatan baik sebagai prinsip dasar dari masyarakat yang adil. Baik nilai sosial maupun biologis dari suatu perbuatan baik, menurut kesaksian mereka, tidak diragukan lagi. Tak pelak, orang bertanya-tanya apakah yang hebat tidak salah, dan bukan manusia biasa, yang mayoritasnya, lebih dekat untuk memahami kebenaran tertentu, meskipun kejam, tetapi jauh lebih dalam: secara umum, lebih baik tidak melakukan apa pun daripada, sekali lagi, secara umum, melakukan kebaikan …
48. Menurut pendapat saya, sikap apatis yang aneh dan tidak rasional ini adalah kesalahan dari mitos, yang lahir dari agama, bahwa dalam berbuat baik kita mendapatkan kesenangan - jika ada kehidupan setelah kematian, yaitu, ada kebahagiaan abadi - dan sebagai hasilnya, orang yang berbuat baik lebih bahagia daripada orang yang melakukan kejahatan. Dunia di sekitar kita kaya akan bukti bahwa semua ini tidak lebih dari mitos: orang benar seringkali jauh lebih tidak bahagia daripada penjahat, dan perbuatan baik sering kali hanya membawa penderitaan.
Oleh karena itu kesimpulan yang tak terbantahkan: perbuatan baik harus membawa (dan karena itu, dengan sengaja menjanjikan) kesenangan. Dan jika tidak, maka game tersebut tidak sebanding dengan masalahnya.
Video promosi:
49. Ada dua "jenis" kesenangan yang jelas. Yang pertama bisa disebut disengaja, atau terencana, dalam arti sebuah acara yang memberi kesenangan - kencan dengan orang yang dicintai, menghadiri konser - direncanakan terlebih dahulu dan dilakukan sesuai dengan niat Anda. Jenis kedua dan jauh lebih penting adalah kesenangan yang tidak disengaja, atau kesenangan yang tidak disengaja, dalam arti itu datang secara tidak terduga: ini bukan hanya pertemuan yang tidak disengaja dengan seorang teman lama, tiba-tiba mengungkapkan kepada Anda pesona dari beberapa pemandangan yang sangat biasa, tetapi juga semua elemen itu niat Anda untuk mendapatkan kenikmatan yang tidak bisa diprediksi.
50. Apa yang langsung mencolok ketika menyangkut kedua jenis kesenangan ini adalah bahwa keduanya sangat bergantung. Katakanlah seorang gadis akan menikah, semuanya telah direncanakan sejak lama. Dan bagaimanapun, ketika hari pernikahan tiba dan upacara pernikahan dilangsungkan, dia tidak meninggalkan perasaan bahwa keberuntungan telah tersenyum padanya. Bagaimanapun, tidak ada yang terjadi - dan berapa banyak rintangan yang bisa muncul! - apa yang akan mencegahnya terjadi. Dan sekarang, mungkin, saat menoleh ke belakang, dia ingat pertemuan pertama yang kebetulan dengan pria yang baru saja menjadi suaminya: elemen kebetulan yang terletak di jantung segala sesuatu jelas mengemuka. Singkatnya, kita ditempatkan dalam kondisi di mana kesenangan dari kedua jenis itu dianggap oleh kita terutama sebagai hasil kebetulan. Kita tidak begitu senang diri kita sendiri,betapa senangnya kita.
51. Tetapi jika kita mulai memperlakukan kesenangan sebagai semacam taruhan yang dimenangkan, dan kemudian melangkah lebih jauh, berharap dengan cara ini kita bisa mendapatkan kesenangan dari pilihan moral dan tindakan terkait, maka kita tidak jauh dari masalah. Atmosfir yang tidak dapat diprediksi, meresap melalui satu dunia, seperti infeksi, pasti menembus dunia lain.
Tetapi dalam kasus-kasus ini, tidak peduli bagaimana Anda menjelaskan kebutuhan historisnya atau membenarkannya dari sudut pandang pragmatis, insentif semacam ini menciptakan iklim yang sama sekali tidak sehat di sekitar niat kita untuk melakukan apa yang seharusnya.
52. Berbuat baik untuk mengantisipasi imbalan sosial tidak berarti berbuat baik: itu berarti melakukan sesuatu dengan mengharapkan imbalan publik. Fakta bahwa kebaikan dilakukan pada saat yang sama mungkin, pada pandangan pertama, berfungsi sebagai alasan untuk insentif semacam itu untuk bertindak; tetapi alasan seperti itu berbahaya, dan saya bermaksud untuk menunjukkannya.
53. Ada "jenis" kesenangan ketiga, yang tidak begitu jelas, yang biasanya tidak kita kaitkan dengan gagasan tentang kesenangan, meskipun kita merasakannya. Sebut saja itu fungsional, karena kita mendapatkan kesenangan ini dari kehidupan itu sendiri dalam semua manifestasinya - dari apa yang kita makan, buang air besar, bernapas, secara umum, kita ada. Dalam arti tertentu, ini adalah satu-satunya kategori kesenangan yang tidak dapat kita sangkal. Jika kita tidak sepenuhnya membedakan dengan jelas jenis kesenangan ini, maka ini karena keduanya ditumpangkan pada kesenangan dua jenis lainnya, yang jauh lebih sadar dan lebih kompleks. Ketika saya makan apa yang saya inginkan, saya mengalami kesenangan yang direncanakan; ketika saya menikmati apa yang saya makan, di luar ekspektasi, saya mengalami kesenangan yang tidak terduga, tetapi di balik itu semua terletak kenikmatan fungsional dari makan,karena ada - itu artinya memelihara keberadaan. Menggunakan terminologi Jung, tipe ketiga ini harus dianggap pola dasar, dan dari sinilah, menurut saya, kita harus mendapatkan motif untuk melakukan perbuatan baik. Dalam istilah medis, kita harus mengevakuasi kebaikan dari diri kita sendiri - bukan ejakulasi.
55. Lalu, apakah “kesehatan” fungsional yang dicapai dengan cara ini? Unsur terpentingnya adalah sebagai berikut: perbuatan baik (dan dari konsep perbuatan baik, saya mengecualikan tindakan apa pun, motif sebenarnya adalah pengakuan publik) - bukti paling meyakinkan dari semua kemungkinan bahwa kita benar-benar memiliki kehendak bebas relatif. Bahkan ketika perbuatan baik tidak bertentangan dengan kepentingan pribadi, itu membutuhkan kurangnya minat pribadi atau, jika Anda melihatnya secara berbeda, pengeluaran energi yang tidak perlu (dalam hal kebutuhan biologis). Ini adalah tindakan yang ditujukan terhadap kelembaman, terhadap apa yang sebaliknya akan sepenuhnya tunduk pada kelembaman dan proses alami. Dalam arti tertentu, ini adalah tindakan ketuhanan - dalam pemahaman kuno tentang "ketuhanan" sebagai intervensi kehendak bebas di bidang materi, yang terkurung dalam materialitasnya.
56. Semua konsep kita tentang Tuhan adalah konsep potensi kita sendiri. Belas kasihan dan welas asih, sebagai atribut universal dari ide-ide yang paling sempurna (tidak peduli apa samaran eksternal yang mereka sembunyikan) tentang Tuhan, tidak lebih dari kualitas yang kita impikan untuk tegaskan dalam diri kita sendiri. Mereka tidak ada hubungannya dengan realitas "absolut" eksternal: mereka adalah cerminan dari harapan kita.
57. Dalam kehidupan sehari-hari, tidak mudah bagi kita untuk memisahkan motif egois dari motif "higienis", yang saya tentukan dalam kategori terpisah. Namun motif yang higienis selalu bisa digunakan untuk menilai motif lainnya. Dia, seolah-olah, tolok ukur mereka, terutama dalam kaitannya dengan itu, sayangnya, sangat beragam, ketika kebaikan, di mata pelaku, tindakan itu ternyata tidak diragukan lagi jahat sebagai hasilnya.
58. Kehendak bebas di dunia tanpa kebebasan seperti ikan di dunia tanpa air. Itu tidak bisa ada karena tidak menemukan kegunaannya untuk dirinya sendiri. Tirani politik selamanya jatuh ke dalam khayalan bahwa tiran itu bebas, sementara rakyatnya berada dalam perbudakan; tapi dia sendiri adalah korban dari kezalimannya sendiri. Dia tidak bebas untuk melakukan apa yang dia inginkan, karena apa yang dia inginkan telah ditentukan sebelumnya, dan, sebagai aturan, dalam batas yang sangat sempit, oleh kebutuhan untuk mempertahankan tirani. Dan kebenaran politik ini juga berlaku pada tingkat pribadi. Jika niat untuk melakukan perbuatan baik tidak mengarah pada membangun lebih banyak kebebasan (dan karena itu lebih banyak keadilan dan kesetaraan) untuk semua orang, sebagian akan berbahaya tidak hanya untuk objek tindakan, tetapi juga bagi orang yang melakukan tindakan ini, karena komponen kejahatan, tersembunyi dalam maksud,mau tidak mau mengarah pada pembatasan kebebasannya sendiri. Jika kita menerjemahkan ini ke dalam bahasa kesenangan fungsional, maka yang paling mendekati adalah perbandingan dengan makanan yang tidak dikeluarkan dari tubuh manusia pada waktu yang tepat: nilai gizinya di bawah pengaruh unsur-unsur berbahaya yang terbentuk menjadi nol.
59. Higiene dan kebersihan pribadi dan publik telah meningkat ke tingkat yang lebih tinggi selama dua abad terakhir; ini terjadi terutama karena orang-orang dengan gigih diajar: jika suatu penyakit menimpa mereka, ketika mereka kotor dan apatis, maka ini sama sekali bukan karena Tuhan yang memerintahkannya, tetapi karena alam mengaturnya, dan ini dapat sepenuhnya dicegah; bukan karena beginilah cara dunia kita yang tidak bahagia bekerja, tetapi karena begitulah mekanisme kehidupan yang dapat dikendalikan beroperasi.
60. Kita telah melewati fase pertama, fisik, atau fisik, fase revolusi kebersihan; saatnya untuk pergi ke barikade dan berjuang untuk fase psikis berikutnya. Tidak berbuat baik ketika Anda dapat melakukannya untuk kepentingan semua orang tidak berarti bertindak tidak bermoral: itu hanya berarti berjalan-jalan seolah-olah tidak terjadi apa-apa ketika tangan Anda berlumuran kotoran sampai ke siku.
Dari: John Fowles. Aristos. Per. Natalia Rogovskaya
