Kata "panteisme", yang dianggap sebagai ciri paling khas dan lengkap dari iman Slavia, merupakan pendamping yang sangat diperlukan dari setiap penalaran ilmu resmi tentang iman kuno rakyat kita.
Kata ini memiliki volume arti dan arti yang cukup besar, tetapi untuk beberapa alasan ambiguitasnya berkurang tajam ketika menyangkut kepercayaan asli orang-orang Slavia.
Anda dapat berbicara sebanyak yang Anda suka tentang kompleksitas filsafat panteistik Eropa atau kedalaman mitos panteistik Yunani kuno, tetapi dalam kaitannya dengan panteisme "pagan", itu hanya dapat berarti satu hal: penyembahan buta terhadap unsur-unsur alam.
Mengapa Slavia menganggap diri mereka sebagai "cucu Dewa Dazh" dan dimahkotai sebagai "lingkaran semak semak"?
Ketika Anda bertemu dengan sesuatu yang sama-sama tidak dapat dipahami, Anda merasa bahwa ini semua terlalu cerdik untuk dipahami oleh orang modern biasa, atau terlalu bodoh.
Gereja dan ilmu pengetahuan resmi, tentu saja, menetapkan pilihan terakhir, percaya bahwa panteisme masyarakat kuno sama sekali tidak memiliki arti apa pun dan hanya didasarkan pada penyembahan kekuatan alam yang tak berjiwa.
Secara umum, gereja tidak mengembangkan hubungan dengan filsafat panteistik sejak awal: personifikasi panteisme "alami" adalah "paganisme" yang dibenci oleh agama Kristen, dan sebagian besar filsuf panteistik sangat jauh dari visi Kristen tentang dunia.
Gereja percaya bahwa panteisme hanyalah upaya yang gagal untuk mencampurkan Ketuhanan yang murni dan ringan dengan dunia material kita yang "kasar" dan "kotor": dengan melarutkan Tuhan di Alam Semesta, para panteis konon membuat kepercayaan kepada Tuhan itu sendiri sama sekali tidak berarti bagi seseorang, dan, ditambah segalanya, menyamakan yang baik dan yang jahat, membuat kata "dosa" (terutama yang disebut yang asli) terdengar kosong.
Video promosi:
Namun, semua pesona kritik obyektif hanya dialami oleh filsafat panteistik Eropa, dan ketidakkonsistenan panteisme "pagan" tampak begitu jelas bagi banyak orang sehingga pendapat tentang keprimitifan banyak agama kuno diterima oleh sains resmi sama sekali tidak terbukti.
Kata "panteisme", dengan segala maknanya yang tidak berbahaya (menurut filsuf terkenal E. Radlov, panteisme adalah "doktrin yang mengidentifikasi Tuhan dalam hubungan tertentu dengan dunia"), telah menjadi sesuatu yang bagi agama etnis seperti isyarat keprimitifan mereka.
Kepercayaan a priori pada kebumian tak terbatas dari kepercayaan Slavia telah mendominasi ilmuwan Rusia Olympus begitu lama sehingga ada perasaan bahwa kepercayaan ini tidak didasarkan pada gagasan Dewa Slavia, tetapi justru sebaliknya.
Max Müller menulis: "Tidak banyak delusi yang menyebar begitu banyak dan begitu mengakar dalam diri kita sebagai delusi, akibatnya kita mengacaukan agama orang-orang kuno dengan mitologi mereka."
Jika Anda melihat lebih dekat, Anda dapat melihat bahwa pada khayalan inilah gagasan yang diterima secara umum tentang iman orang Slavia sebagian besar didasarkan.
Veles, misalnya, dianggap sebagai dewa ternak dalam sebagian besar publikasi ilmiah resmi: kadang (sangat jarang) mereka menulis bahwa Dia ada hubungannya dengan kebijaksanaan, seni, dan agama, tetapi fungsi utama Veles biasanya disebut perlindungan atas pembiakan sapi.
Hubungannya dengan seni, mungkin, tidak akan ditulis sama sekali, tetapi penulis The Lay of Igor's Host, untungnya, memiliki kelalaian untuk memanggil cucu Boyan Velesov, dan Boyan, seperti yang Anda tahu, adalah seorang penyair, bukan penggembala.
Ilmu pengetahuan resmi menemukan bukti ini sebagai penjelasan berikut: “Dewa perdagangan ternyata adalah dewa kebudayaan secara umum, itulah sebabnya Veles diwakili pada abad ke-12. para juru tulis adalah nenek moyang dari semua budaya dan seni kuno, khususnya, dan penulisan lagu."
Bagaimana bisa Veles menjadi santo pelindung penulisan lagu hanya pada akhir abad XII?
Gagasan tentang Dia sebagai Dewa kebijaksanaan dan kreativitas, tidak diragukan lagi, muncul jauh lebih awal dan asli, sebagaimana dibuktikan, misalnya, oleh Vleskniga: tidak perlu masuk lebih dalam dari sampul publikasi mana pun, nama itu sendiri mengatakan banyak hal.
"The Book of Veles" sama sekali tidak menceritakan tentang peternakan, ia menceritakan tentang sejarah Rusia dan kepercayaan Slavia.
Mengapa mendedikasikan sebuah karya ilmiah dan religius untuk Tuhan pembibitan sapi?
Sepanjang sejarah panjang keberadaannya, citra kuno Veles terbagi menjadi dua: Veles proper, santo pelindung seni dan sains, dan Volos, "bajingan Tuhan".
Veles termasuk dalam filsafat agama Slavia, dan Volos, tampaknya, adalah hasil pembiasannya melalui prisma kesadaran populer.
Sulit untuk mengatakan apakah ilmu resmi itu benar atau salah, menggabungkan kedua Dewa ini menjadi satu, tetapi menyebut Veles terutama sebagai santo pelindung pembiakan sapi sudah berlebihan (namun, ini bukan hal terburuk yang dapat dicapai dengan mengambil mitologi mereka sebagai contoh dari kepercayaan asli orang-orang Slavia) …
Hampir semua Dewa Slavia mengalami situasi tidak menyenangkan yang sama bersama Veles.
Perun, Dewa pertempuran dan perselisihan (tidak hanya fisik, tetapi juga spiritual), yang nenek moyang kita secara metaforis disebut Guntur, melalui upaya para ilmuwan modern berubah menjadi pelempar petir, Dewa pembakar.
Svarog, Dewa Pencipta, yang dianggap oleh Slavia sebagai Bapa surgawi dari semua yang ada - di pandai besi surgawi, Belobog menjadi personifikasi kebaikan, Chernobog - jahat, dll.
Sayangnya, dengan kecepatan seperti itu, ilmu pengetahuan resmi sepertinya tidak akan pernah memahami apa itu agama Slavia.
Sayangnya, pertanyaan yang terkadang muncul dalam berbagai penelitian tentang "paganisme" cukup wajar: apakah nenek moyang kita memiliki agama sendiri sama sekali, bukankah budaya mereka hanya terbatas pada mitologi primitif dan duniawi?
Mari kita asumsikan bahwa Slavia tidak memiliki agama apapun; apa yang harus dilakukan, dalam hal ini, misalnya, Kolyada, Lada, Lada, Chisloboga?
Dewa-dewa ini, bahkan dalam persepsi populer, tidak mempersonifikasikan unsur-unsur alam dan tidak memiliki hubungan langsung dengan Pengungkapan, dunia material.
Kolyada adalah Dewa dalam lingkaran tahunan, "Kola Vremyan", Lad adalah Dewa keteraturan, harmoni, kedamaian batin, Lada adalah personifikasi cinta dalam semua manifestasinya, dan Chislobog, seperti yang dikatakan di Vleskniga, “menghitung hari-hari kami dan mengucapkan semua angka kepada Tuhan - ya jadilah hari surga atau jadilah malam dan tertidur."
Gambar-gambar ketuhanan tidak muncul secara spontan, terpisah dari yang lain, oleh karena itu, di mana ada satu Dewa abstrak, yang lain pasti akan ditemukan - dan, yang paling penting, akan ada filosofi agama, yang tidak ada di antara orang-orang Slavia yang banyak dikeluhkan oleh sains resmi.
Filsafat agama adalah kerangka di mana bagian-bagian penyusun iman melekat, urutan di mana ia "bekerja".
Tidaklah mengherankan bahwa para ilmuwan yang tidak melihat atau tidak ingin melihat tatanan ini dalam kepercayaan asli bangsa Slavia, menganggapnya sederhana, ditujukan secara eksklusif untuk memenuhi kebutuhan manusia sehari-hari dan duniawi.
Diyakini bahwa nenek moyang kita bahkan tidak memiliki satu pun dewa ketuhanan: para dewa diduga lahir, mati, berubah karakter sesuai dengan cara hidup manusia atau posisi politik negara Rusia.
Vleskniga memandang Dewa Slavia dengan cara yang sangat berbeda, yang berkata:
“Dan jadilah pelacur, yang akan menghitung Dewa-dewa itu, memisahkan mereka dari Svarog, akan diusir dari klan, karena kita tidak memiliki Dewa kecuali Vyshnya. Baik Svarog maupun yang lainnya banyak, karena Tuhan itu Satu dan Banyak. Janganlah ada yang berbagi sebanyak itu dan berkata bahwa kita memiliki banyak Dewa."
Dengan kata lain, setiap segi Tuhan adalah Tuhan. Dewa-dewa Slavia adalah manifestasi dari satu Asal, Penyebab Utama tunggal, yang oleh Vleskniga disebut Yang Mahatinggi (Yang Mahatinggi), tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa kepercayaan Slavia milik agama monoteistik.
Citra Vyshnya pada intinya sangat jauh dari Tuhan Pencipta yang monoteistik, yang pernah menciptakan dunia dan mengendalikannya dari luar: Vyshen, lebih tepatnya, adalah dunia itu sendiri - organisme dunia tunggal, personifikasi Semesta. Buku Pigeon mengatakan:
Terlepas dari kenyataan bahwa Buku Merpati telah mengalami banyak revisi dan distorsi sepanjang hidupnya, tidak akan sulit bagi orang yang tidak memihak untuk memperhatikan dalam bagian di atas gagasan utama, yang, tampaknya, hanya sedikit berubah sejak zaman Arya: Tuhan ada di mana-mana dan dalam segala hal, Alam dan Tuhan adalah satu, utuh yang tak terpisahkan.
Keyakinan Slavia mengajarkan bahwa Semesta adalah Tuhan, tetapi tidak dapat dikatakan bahwa bagi nenek moyang kita hanya Semesta yang adalah Tuhan - konsep Tuhan dalam kepercayaan Slavia jauh lebih luas.
Sebagai filsuf terkenal Rusia N. O. Lossky, "Jika dunia adalah kesatuan sistematis, diresapi dengan hubungan, maka prinsip Super-sistemik," Ketiadaan Ilahi ", berdiri di atas dunia sebagai dasarnya."
Vyshen adalah sesuatu seperti prinsip yang menurutnya dunia "bekerja"; Di atas tidak bisa masuk ke dalam sistem dunia, dan, pada saat yang sama, Dia sendiri adalah sistem ini.
Tampaknya kata "membumi" dalam percakapan tentang kepercayaan Slavia akan jauh lebih logis untuk menggantikan kata "realisme".
Seseorang yang menganut kepercayaan asli Slavia terus berkomunikasi dengan para Dewa, dia tidak begitu percaya pada mereka seperti yang dia rasakan, merasa: tidak merasakan Yang Ilahi di sebelahnya sama dengan tidak merasakan Dunia yang hidup di sekitarnya atau tidak memperhatikan jiwanya sendiri.
Menariknya, bahkan pada saat penanaman agama Kristen di Rusia, tidak ada "pencerahan" yang membiarkan diri mereka menyangkal keberadaan Dewa Slavia: mereka dianggap iblis, iblis, roh jahat, anak-anak Setan - tetapi, dengan satu atau lain cara, mereka tidak meragukan keberadaan mereka sama sekali.
Kami tidak akan membantah bahwa kepercayaan Slavia pada intinya adalah panteistik, tetapi ini sama sekali bukan panteisme yang dibayangkan oleh sains resmi ketika membahas kepercayaan asli orang-orang Slavia.
Anda dapat melihat Tuhan di Alam - merasakan kehadiran-Nya di dalamnya, dan Anda dapat melihat di dalam sifat Tuhan - untuk mendewakan unsur-unsur alam.
Keyakinan Slavia tentu termasuk kasus pertama.
