Gambar Pangeran Vladimir Krasno Solnyshko dari epos Rusia, yang begitu sering dan tergesa-gesa diidentifikasikan dengan Pembaptis Rusia, memiliki sejumlah ciri kuno. Ini adalah ciri-ciri seorang pemimpin non-militer pada zaman kronik. Ini adalah ciri-ciri penguasa yang sakral, sakral, berhala yang hidup dari keprimitifan.
Ada banyak kesamaan antara epik Vladimir dan "raja Rus" di Ibn Fadlan: "Di kastilnya yang sangat tinggi selalu ada empat ratus pria dari antara para pahlawannya, rekan-rekannya … Empat ratus orang ini duduk di bawah singgasananya … Di atas takhta bersamanya ada empat puluh selir perempuan, dan terkadang digabungkan dengan salah satunya di hadapan para Sahabat. Dia tidak mundur dari tahta … Tsar of the Rus tidak memiliki urusan lain selain bergabung dengan para gadis, minum, dan menikmati hiburan. Dia juga memiliki seorang wakil, komandan tentara, yang menyerang musuh.”[6, p. 51].
Di sini, pertama-tama, banyaknya empat lingkungan "tsar" - selir dan penjaganya, sangat mencolok.
… Membungkuk di keempat sisi, Dan pangeran dengan putri secara individu. [1, cc 106, 206, 218, dll.]
Demikian juga, di tengah aula persegi, raja-raja Irlandia kuno berpesta. Di India, kota yang ideal adalah alun-alun dengan istana kerajaan di tengah [7, hlm. 148-149, 168].
Penguasa adalah perwujudan dari ide sakral Pusat, dan karenanya harus tidak bergerak. Kembali di tahun enam puluhan V. V. Cherdyntsev menulis: Vladimir "tidak pernah … tidak berpartisipasi dalam pertempuran, duduk di Kiev dan, pada kenyataannya, adalah" sydney "utama dari puisi rakyat kami" [10, hlm. 26]. I. Ya. Froyanov dan Yu. I. Yudin, menghubungkan ini dengan ritual imobilitas raja suci Fraser [8, c 45; 9, c 165-172]. Karenanya, "Tsar of the Rus" tidak pernah "turun dari takhta" dan "tidak punya urusan lain bagaimana menggabungkan dengan gadis dan minum." Memang, adalah mungkin untuk menulis tentang Vladimir sebagai "penyelenggara pertahanan" hanya dengan menutup mata terhadap epos itu sendiri. Dalam kasus yang jarang terjadi tersebut, ketika Vladimir mencoba untuk ikut campur dalam urusan militer, dia menerima penolakan keras dari Ilya Muromets:
Dan Anda adalah Vladimir sang pangeran dan Svyatoslavevich, membawa Anda pergi ke putri Anda Apreksenya, Dan Anda memberikan segalanya padanya, tetapi Anda tetap tidak peduli tentang kami [1, c 316]
Video promosi:
Ini sama sekali tidak kasar bagi penguasa yang tidak dicintai, tetapi penekanan sederhana pada fungsinya. Epos Aprakseya - perwujudan perempuan dari Kekuatan dan Bumi, mis. Volosts, Negara Vladimir. Citranya menemukan banyak rekan Indo-Eropa, dari India hingga Irlandia [7, hlm. 84-85]. Pahlawan Celtic dari seri ini sangat cemerlang dan banyak: Medb dari Connaught dan Medb dari Leinster, seorang wanita bernama Power, yang menjadi istri Njal dari Sembilan Sandera, Guenever, istri Arthur dan Hermutrude, Ratu Picts [9, cc 152-154]. Apraxeus dapat menjadi subjek studi khusus, tetapi untuk saat ini kami mencatat bahwa ratu Irlandia, Guenever dan Germutrude dikreditkan dengan karakter yang sama, secara halus, sembrono yang diberikan epos pada Apraxea. Pernikahan sakral dengan inkarnasi wanita Negara memang merupakan tugas penguasa. Penguasa tertinggi di banyak negeri dapat memiliki beberapa pasangan seperti itu, yang dianggap oleh Muslim sebagai selir.
Dengan "minum", juga, tidak semuanya sederhana - peneliti Izhevsk S. Kozlovsky menunjukkan bahwa minuman yang memabukkan adalah perwujudan dari keberuntungan, rahmat, dan Vladimir Krasno Solnyshko, yang memiliki hak monopoli untuk "membawa cangkir", menjadi distributor mereka, bertindak sebagai pendeta [4, p. 123]. Dengan imamat penguasa R. S. Lipets menghubungkan perintah epik pangeran untuk membawakan dia hewan atau burung ini atau itu "Aku hidup, tidak berdarah" [5, c 220-221]
Sebagai perwujudan dari Pusat Suci, pasangan dari inkarnasi wanita Negara dan pendeta, pangeran tidak dapat diganggu gugat - "dan kau, raja-pangeran, tidak akan dipukuli atau dieksekusi." Dalam Tata Bahasa Saxon kita menemukan sebuah episode ketika Jaromir, penguasa Rügen, menyerang dua tentara dari suku Slavia lainnya. Dia membunuh satu, ayunan lainnya, tetapi melihat bahwa dia mengangkat tangannya ke pangeran dan jatuh di wajahnya, melemparkan tombaknya ke belakang. "Begitu besar rasa hormat orang-orang ini untuk orang-orang yang berpakaian dengan harga diri yang tinggi" - Saxon menyimpulkan [2, c124]. Di antara orang Pomorian, istana pangeran adalah suci, setiap orang yang masuk ke dalamnya tidak dapat diganggu gugat [2, c 212] - dan dalam epos. Alyosha Popovich tidak membunuh Tugarin, yang telah mengangkat tangannya ke arahnya, di pengadilan pangeran, "tidak menumpahkan darah ke kamar-kamar batu putih," tetapi memanggilnya "di lapangan". "Di lapangan" mengambil dari pengadilan pangeran dan Muromets Nightingale perampok untuk dieksekusi [1, cc 108, 220, 226].
Urusan militer Kiev tidak bertanggung jawab atas Pangeran Vladimir, yang tidak memiliki fungsi militer, tetapi Ilya Muromets - "wakil" Ibn Fadlan … Dia "memimpin tentara" dan "menyerang musuh" - epik "Tatar".
Sungguh mengejutkan bahwa citra pangeran yang digambarkan oleh epos dan Ibn Fadlan sudah terlalu kuno untuk zaman yang terakhir. Dari sumber-sumber Yunani modern, kita tahu bahwa Igor Rurikovich kontemporer Ibn Fadlan sendiri pergi ke musuh di kepala tentara, dan, menilai dari kematiannya, sama sekali tidak dianggap tidak dapat diganggu gugat di antara tetangga Slavia [3, hal. 57]. Kemungkinan besar, sumber Ibn Fadlan adalah lagu-lagu epik yang didengar dari Rusia. Kesamaan data mereka dengan epos memungkinkan - bersama dengan banyak lainnya - untuk mempertimbangkan yang terakhir sebagai sisa-sisa epik suku Viking-Rus, yang secara signifikan menggeser basis sejarah epos lebih dalam. Gambaran hubungan sosial yang tercermin oleh mereka sudah kuno selama pertengahan abad ke-10, dan jelas, meskipun bukan satu-satunya bukti dari ini adalah sosok epik Vladimir - bukan pemimpin pasukan, seperti kronik senama dengan ayah dan kakeknya,tapi raja suci zaman primitif.
DAFTAR SUMBER DAN REFERENSI YANG DIGUNAKAN
Epik. M.: Klub TERRA-Knizhniy, 1998.
Hilferding A. F. Sejarah Slavia Baltik. Moskow: VNIIONEG, 1997.
Diakon, Leo. Sejarah. Moskow: Nauka, 1988.
Kozlovsky S. V. Membanggakan praktik sosial Rus Kuno pada abad ke-9 hingga ke-13. // Penelitian tentang sejarah Rusia. Kumpulan artikel yang didedikasikan untuk peringatan 65 tahun Profesor I. Ya. Froyanov. SPb-Izhevsk: Rumah penerbitan UdSU, 2001.
Lipets R. S. Epik dan Rusia kuno. Moskow: Nauka, 1969.
Perjalanan Ahmed Ibn Fadlan ke sungai Itil dan adopsi Islam di Bulgaria. M.: Mifi-service, 1992.
Rhys Alvin, Rhys Brinley. Warisan Celtic. Sebuah tradisi kuno di Irlandia dan Wales. M.: Enigma, 1999.
Frazer J. Golden cabang M.: Politizdat, 1984
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Sejarah epik. St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg, 1997.
Cherdyntsev V. V. Di mana, kapan, dan bagaimana epik itu berasal? Koleksi anumerta. M.: Editorial URSS, 1998.
