Bisakah kecenderungan mistisisme diwariskan? Apa itu "prasangka merpati"? Apa manfaat evolusioner dari orang beragama? Baca jawabannya dalam artikel jurnalis Alexander Panchin "The Gene of God".
Apa yang mendorong kegemaran masyarakat terhadap mistisisme? Mengapa paranormal, peramal, dan astrolog tidak meninggalkan halaman koran dan layar TV? Ajaran tentang homeopati atau bidang torsi mengklaim ilmiah, sementara pendukung agama tradisional bersikeras bahwa kreasionisme diajarkan bersama dengan teori evolusi, dan menuntut pengenalan pendidikan agama di sekolah.
Namun pendidikan sekolah memberikan pengenalan gambaran ilmiah tentang dunia, oleh karena itu, jika dasar-dasar agama atau budaya keagamaan diajarkan di sekolah dari sudut pandang orang beriman, maka wajar dan adil untuk menyeimbangkannya dengan gagasan ilmiah tentang agama. Akankah sarjana agama menyukai pendekatan ini, dan apakah mereka bersedia untuk memasukkan penelitian seperti yang ada di bawah ini ke dalam kurikulum potensial?
Dia percaya pada Tuhan. Tetapi dia juga percaya bahwa radio bekerja berkat orang-orang kecil di dalam receiver.
Woody Allen
Keyakinan mistik tersebar di seluruh dunia dan penuh dengan keanekaragamannya. Seseorang tidak makan daging babi, seseorang berdoa memanggil hujan, seseorang secara simbolis memakan daging Tuhan mereka, percaya pada piring terbang, kewaskitaan, ramalan astrologi atau pertanda buruk. Bukan rahasia lagi bahwa banyak orang cenderung mengambil ide-ide semacam itu atas dasar keyakinan, tanpa memerlukan bukti dan pembenaran yang tegas, berdasarkan intuisi dan perasaan mereka sendiri.
Sekelompok orang lain tersesat dalam dugaan: dari mana datangnya ide-ide seperti itu tentang dunia? Kedua kelompok orang ini dapat berdebat tanpa batas waktu, paling sering tidak berhasil. Meskipun pertanyaan tentang keberadaan Tuhan atau roh tidak sepenuhnya ilmiah, para ilmuwan dari berbagai spesialisasi mencoba memahami masalah yang lebih biasa: mengapa sebagian orang cenderung percaya, sementara yang lain tidak? bagaimana agama dan kepercayaan bisa muncul? apa yang berkontribusi pada pelestarian mereka?
Video promosi:
Ilmuwan Burhus Skinner mempelajari merpati. Pada suatu waktu, ia mengembangkan sistem panduan rudal untuk Angkatan Laut AS dengan menggunakan burung-burung ini, tetapi proyek tersebut segera ditinggalkan karena munculnya perkembangan yang lebih maju. Dan hanya sedikit orang yang siap untuk mempercayakan roket tersebut ke merpati, meskipun uji coba berhasil. Selain itu, Skinner telah melakukan beberapa studi perilaku yang menarik. Dia menempatkan merpati di dalam sangkar dengan pengumpan, di mana, dari waktu ke waktu, terlepas dari tindakan burung itu, makanan jatuh. Pada saat yang sama, merpati mengembangkan ritual khusus: "seekor merpati berlari berlawanan arah jarum jam dalam lingkaran, yang lain memukul kepalanya ke sudut kandang, merpati keempat dan kelima melakukan rotasi kepala secara teratur."
Ternyata merpati mulai mengulangi lebih sering dari biasanya gerakan-gerakan yang, secara kebetulan, mereka lakukan pada saat menerima makanan. Fenomena ini disebut "pigeon prejudices" dan merupakan contoh bagaimana di dunia hewan terdapat hubungan yang intuitif antara dua fenomena yang tidak terkait: kepala terbentur dinding dan mendapatkan makanan. Contoh prasangka semacam ini pada manusia adalah terjalinnya hubungan antara kucing hitam yang menyeberang jalan dan kemalangan, tarian dukun dan hujan musim gugur, meramal dan mendapatkan bonus di tempat kerja, antara mengonsumsi obat homeopati dan menyembuhkan penyakit. Tentu saja, hal-hal kompleks seperti agama bukanlah prasangka primitif, tetapi pemikiran manusia jauh lebih kompleks daripada pemikiran burung merpati.
Pada orang yang sakit jiwa, prasangka bisa berbentuk ekstrim. Ahli saraf Vilaynur Ramachandran berbicara tentang bagaimana dia ditunjukkan kepada dua pasien di satu klinik psikiatri. Salah satu dari mereka pergi menemui fajar dan berdiri di dekat jendela sampai malam setiap hari, mengklaim bahwa dia menggerakkan matahari melintasi langit. Dengan kekuatan pikiran kedua, dia mengatur arus mobil yang bergerak di jalan dekat rumah sakit, "memilah" kemacetan lalu lintas yang muncul. Mereka melihat perubahan di dunia dan secara keliru menganggapnya sebagai konsekuensi dari proses berpikir mereka, dengan tulus mempercayainya. Profesor Ramachandran memberikan contoh menarik lainnya tentang keyakinan absurd pada seseorang dengan anosognosia.
Pasien, dengan pikiran yang sehat, dapat mendiskusikan topik apa pun tanpa masalah, berpikir logis, bermain catur, tetapi sepenuhnya menyangkal kelumpuhan tangan kirinya yang disebabkan oleh kerusakan otak. “Ini bukan tanganku; dia besar dan berbulu, yang artinya itu tangan ayah saya,”kata pasien itu. Atau: "Tangannya tidak lumpuh, itu sepenuhnya normal."
Ketika seorang pasien diminta untuk menyentuh tangan kirinya yang lumpuh ke bahu kanannya, tanpa ragu-ragu, ia memegang tangan yang sakit dengan tangan kanannya yang sehat dan mengikuti petunjuk: seseorang yang pandai dalam pikiran bawah sadarnya memahami bahwa tangan itu lumpuh, tetapi orang tersebut dengan sengaja menyangkal fakta yang jelas, percaya bahwa tangan dalam urutan. Ini ekstrem, tetapi mungkin orang yang sehat secara mental tidak jauh dari delusi seperti itu dalam kehidupan sehari-hari?
Jika kerusakan otak yang serius menyebabkan munculnya keyakinan dan keyakinan yang sama sekali tidak masuk akal, mungkinkah kecenderungan yang biasa untuk percaya dikaitkan dengan kekhasan otak? Bisakah sifat-sifat ini diwariskan? Jawaban pertama datang dari penelitian tentang anak kembar. Ternyata kembar identik (identik secara genetik), dibesarkan secara terpisah, jauh lebih mirip dalam sikap mereka terhadap Tuhan daripada saudara dan saudari biasa.
Sementara yang terakhir di masa dewasa sering tidak setuju dalam kecenderungan mereka untuk percaya pada fenomena agama, kembar identik dewasa sekitar dua kali lebih mungkin untuk mempertahankan pandangan yang sama. Ini adalah bukti pertama bahwa "spiritualitas" diwarisi. Gen yang sesuai segera ditemukan.
Pada tahun 2004, ilmuwan Dean Hammer menerbitkan The Gene of God: How Faith Is Anchored in Our Genes, yang menggambarkan penemuan unik. Gen yang mengkode protein VMAT2 ditemukan dalam beberapa varian (alel) pada populasi manusia dan, menurut penelitian, dikaitkan dengan kecenderungan percaya yang tidak memerlukan pembuktian. VMAT2 adalah protein yang mengangkut neurotransmiter penting seperti dopamin, serotonin dan histamin.
Zat ini memberikan komunikasi antar sel otak. Fakta bahwa "gen Tuhan" dikaitkan dengan pengangkutan zat-zat ini tidaklah mengejutkan: pengaruhnya terhadap persepsi dan keadaan emosi kita sangat besar. Ide tentang "gen Tuhan" diterima dengan permusuhan oleh para teolog sebagai upaya untuk mereduksi persepsi religius tentang dunia menjadi fitur dangkal dari fungsi tubuh manusia, meskipun penemuan ini (seperti penemuan ilmiah pada umumnya) tidak ada hubungannya dengan pertanyaan "Adakah Tuhan?" tidak memiliki. Itu hanya tentang fakta bahwa orang-orang religius karena alasan fisiologis sepenuhnya terkait dengan informasi turun-temurun mereka.
Sebelum melanjutkan, kita perlu membahas penyakit lain - epilepsi. Di zaman kuno, diyakini bahwa penderita epilepsi berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi, misalnya, dengan Tuhan, atau, sebaliknya, yang dimiliki oleh iblis atau roh jahat. Di beberapa suku, penderita epilepsi menjadi dukun, mereka sering dianggap sebagai peramal masa depan, terkadang mereka ditakuti dan diisolasi. Salah satu bentuk epilepsi dengan sumber kegembiraan di lobus temporal belahan otak mengarah ke pengalaman mistis yang aneh: selama dan setelah kejang, bagi seseorang mungkin tampak bahwa dia telah mempelajari semua rahasia alam semesta, melihat "ketidakterbatasan dalam sebutir pasir" atau mendengar suara Sang Pencipta.
Setelah serangan seperti itu, orang menjadi sangat religius. Profesor Ramachandran yang disebutkan di atas berpendapat: objek yang berbeda membangkitkan emosi dengan kekuatan yang berbeda pada manusia. Pemandangan hewan berbahaya atau perwakilan cantik dari lawan jenis menggairahkan seseorang, sementara sebotol air atau batu di jalan tidak memiliki makna emosional bagi orang biasa. Ini sangat penting untuk persepsi dunia yang memadai. Seseorang dapat berhipotesis: bagaimana jika, karena kejang, segala sesuatu mulai tampak signifikan secara emosional bagi seseorang, dan intervensi ilahi menjadi satu-satunya penjelasan untuk perasaan aneh ini?
Eksperimen telah menunjukkan bahwa hipotesis tersebut salah: penderita epilepsi sangat dipengaruhi oleh bahaya, tetapi benda sehari-hari, seperti meja atau kursi, tidak mengganggu mereka. Selain itu, tidak seperti orang biasa, epilepsi semacam itu sangat lemah karena gambaran seksual. Tetapi fakta lain ternyata mencolok: segera setelah epilepsi ditunjukkan sebuah ikon, salib, kata "Tuhan", bintang atau simbol mistik lainnya, poligraf ("detektor kebohongan"), mengukur keadaan emosi, skala yang tidak normal, dan pada subjek itu dimungkinkan untuk mendeteksi peningkatan aktivitas sekelompok gugup tertentu sel.
Ternyata, dengan kelompok sel yang terletak di amigdala, pada pendekatan ke pusat emosional otak - sistem limbik, visi religius epilepsi dikaitkan, seperti reaksi hipersensitif mereka terhadap simbol-simbol mistik. Ini adalah amigdala yang dikaitkan dengan penentuan signifikansi emosional dari objek yang diamati. Beberapa penganut agama yang banyak akal, yang tidak ingin mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan, telah membandingkan area otak ini dengan "antena" yang ditanamkan Tuhan pada manusia untuk berkomunikasi dengan mereka. Menurut Profesor Ramachandran, kecenderungan untuk percaya pada roh, kewaskitaan atau Tuhan mungkin bergantung pada bagaimana pusat ini diatur dalam diri seseorang.
Tapi itu belum semuanya. Bentuk paling parah dari epilepsi kadang-kadang diobati dengan pembedahan untuk memotong korpus kalosum, pelompat yang menghubungkan belahan otak kiri dan kanan. Roger Sperry dianugerahi Penghargaan Nobel untuk studinya tentang orang-orang dengan belahan otak yang terpisah pada tahun 1981. Dalam rangkaian percobaan kompleks, di mana dimungkinkan untuk berkomunikasi dengan belahan secara terpisah, ditemukan bahwa sebagai hasil dari operasi, masing-masing belahan memiliki individualitas sendiri, hingga fakta bahwa satu belahan mungkin percaya kepada Tuhan, dan yang lain tidak.
Pada saat yang sama, seseorang tidak memiliki kepribadian ganda yang nyata, dia bertanggung jawab penuh atas tindakannya, berperilaku seperti satu orang, dan tidak seperti dua, cukup mempersepsikan dirinya dan dunia di sekitarnya. Kritikus berpendapat bahwa keseluruhan konsep salah: satu belahan, yaitu belahan bicara, memiliki kesadaran (jiwa), dan yang lain memiliki "zombie", tetapi tidak jelas atas dasar apa mereka membuat kesimpulan seperti itu: belahan non-bicara mampu berpikir dan berkomunikasi dengan pelaku eksperimen setara dengan pidato memilih jawaban atas pertanyaan dengan jari (itu benar-benar tidak dapat berbicara).
Eksperimen ini menyentuh topik-topik yang sebelumnya termasuk dalam bidang agama dan filsafat daripada ilmu alam: dapatkah pisau bedah memotong kesadaran menjadi dua? Selain itu, masalah teologis yang besar muncul: jika orang seperti itu memiliki dua kepribadian, apakah kedua jiwanya akan pergi ke surga, atau mungkinkah jiwa dari belahan bumi yang beriman pergi ke surga, tetapi jiwa seorang ateis tidak?
Jadi, beberapa ilmuwan sampai pada kesimpulan: kecenderungan untuk beragama, mistisisme sebagian besar terkait dengan keanehan fungsi otak, yang, pada gilirannya, ditentukan oleh faktor genetik melalui neurotransmiter tertentu.
Ini, mungkin, adalah kontradiksi mendasar antara orang-orang dengan tipe pemikiran rasional dan irasional: mereka melihat dunia secara berbeda karena perbedaan fisiologis di otak, dan oleh karena itu beberapa tidak dapat memahami keyakinan buta, sementara yang lain tidak dapat melepaskan keyakinan ini. tidak peduli seberapa kuat argumen yang diberikan kepada mereka.
Saya tekankan sekali lagi bahwa baik Ramachandran, maupun Hamond, atau kebanyakan ilmuwan lain tidak mengutip ini sebagai bukti bahwa tidak ada Tuhan: jika Tuhan ada dan mahakuasa, dia dapat dengan mudah menciptakan otak orang sehingga mereka percaya padanya dengan itu. atau kekuatan lain. "Tidak jelas hanya mengapa Tuhan lebih suka muncul ke epilepsi, dan selama kejang, tapi ini urusannya sendiri," tambah Profesor Ramachandran.
Saya ingin mencatat bahwa studi tentang moralitas manusia dari sudut pandang neurofisiologi juga tidak berhenti. Agama pasti mengklaim sebagai titik rujukan dalam pembentukan moralitas manusia, tetapi, misalnya, data dari studi tentang tahanan di penjara Amerika dan Inggris menunjukkan dominasi yang signifikan dari orang-orang religius di antara mereka, daripada ateis dan agnostik.
Ada banyak penjelasan untuk fenomena ini, tetapi bagaimanapun juga, tidak ada alasan nyata untuk percaya bahwa pandangan agama menambah kualitas moral seseorang. Di sini Anda dapat mengingat Perang Salib, pelaku bom bunuh diri, Inkuisisi, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dan penyembah berhala, pengorbanan dan sebagainya. Namun, kebanyakan orang tidak saling membunuh atau merampok.
Mengapa? Baru-baru ini, sebuah penemuan menarik dibuat: apa yang disebut "neuron cermin" ditemukan. Jika kita menggerogoti apel, sekelompok neuron cermin diaktifkan, dan kelompok sel yang sama diaktifkan jika kita melihat orang lain menggerogoti apel. Neuron cermin memungkinkan orang meniru kerabatnya, menempatkan diri di tempat orang lain, misalnya, saat kita membayangkan atau melihat rasa sakit orang lain (maka kita juga memiliki sensasi yang tidak menyenangkan).
Seseorang dapat mengajukan hipotesis: neuron cermin adalah sejenis mekanisme bawaan untuk mempertahankan standar aturan emas moralitas dalam diri seseorang: lakukan dengan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan dengan Anda, tempatkan diri Anda di tempat orang lain. Orang yang neuron cerminnya tidak berfungsi memiliki autisme - lebih sulit bagi mereka untuk bergaul dengan orang lain, lebih sulit bagi mereka untuk meniru orang lain dan menempatkan diri pada tempatnya. Studi lain tentang anak kembar menunjukkan bahwa banyak aspek perilaku, seperti kecenderungan untuk memaafkan, menolak untuk membalas dendam, sebagian besar diturunkan.
Ada alasan untuk percaya bahwa moralitas, seperti halnya religiusitas, sebagian merupakan ciri bawaan otak, dan jika memang demikian, maka pertanyaannya masuk akal: mengapa dalam perjalanan evolusi ciri-ciri kepribadian seperti itu muncul dan tetap ada?
Pertanyaan tentang asal mula moralitas dijawab oleh Richard Dawkins, pemopuler teori evolusi, penulis buku terkenal "The Selfish Gene". Banyak situasi kehidupan dimodelkan dengan bantuan "teori permainan". Salah satu permainan tersebut adalah Prisoner's Dilemma.
Game ini dimainkan oleh dua orang pemain. Setiap putaran, kedua pemain memilih salah satu dari dua tindakan: membagikan atau tidak membagikan sejumlah uang (Anda tidak dapat menyetujui sebelumnya). Jika kedua pemain berpisah, keduanya mendapatkan 3 dolar bersyarat, jika keduanya tidak ingin berbagi - 2 dolar bersyarat. Jika yang satu membagi, dan yang lainnya tidak mau berbagi, yang pertama hanya menerima 1 dolar bersyarat, dan yang kedua menerima sebanyak 4 dolar bersyarat. Dalam permainan pendahuluan, jika seorang pemain memilih strategi untuk tidak pernah berbagi, dia dijamin akan menerima uang yang sama atau lebih banyak dari lawannya. Tetapi apakah ada seratus atau dua saingan?
Pada tahun 1981, Axelrod dan Hamilton menyelenggarakan turnamen komputer dilema tahanan untuk menentukan strategi terbaik. Ada banyak program di turnamen ini: program agresif, egois, program kompleks yang menghitung gerakan orang lain, program lembut, “baik”, dan mereka semua harus bermain bergantian satu sama lain, untuk mendapatkan poin. Program yang paling sukses ternyata sangat sederhana, yang disebut “kamu untukku, aku untuk kamu”. Di ronde pertama, dia dengan rela berbagi, dan kemudian mengulangi setiap gerakan lawan sebelumnya. Sederhananya, program ini mudah “tersinggung”, tetapi dengan mudah “dimaafkan” dan rela bekerja sama dengan program lain.
Ketika dua program serupa bertemu, mereka segera mulai "berteman", menerima $ 3 masing-masing, dan karena ini mereka menang di hasil akhir. Gagasan bahwa program kebajikan yang dengan mudah memaafkan keluhan terbukti paling cocok telah menjadi argumen yang mendukung fakta bahwa dalam masyarakat, orang yang mampu bekerja sama dan menekan keegoisan mereka umumnya bisa lebih sukses.
Dalam kehidupan hewan, Anda dapat menemukan banyak contoh kerja sama yang menegaskan hal ini: ikan besar tidak memakan ikan kecil yang menghilangkan parasit dari mereka, monyet dengan rela saling membersihkan, dan kelelawar vampir dapat dengan sukarela membagikan darah mereka dengan rekan-rekan yang lapar, dan semua ini terjadi. tingkat program genetik. Moralitas adalah perolehan yang sangat berguna yang melekat di hampir setiap kita sejak lahir.
Pelestarian dan penyebaran keyakinan agama juga dijelaskan dalam kerangka teori evolusi. Di zaman kuno, agama dapat berkontribusi pada konsolidasi masyarakat dan pemeliharaan tatanan hierarki, yang memberi keuntungan bagi suku-suku beragama. Selain itu, orang-orang kafir bisa ditekan, yang menekan penyebaran pikiran rasional.
Saat ini, ada banyak alasan untuk peningkatan jumlah ateis dan agnostik karena semakin banyak profesi muncul di mana pemikiran kritis tidak dapat dilakukan, profesi di mana orang-orang dengan pola pikir religius bukanlah tempat terbaik. Misalnya, 93% karyawan National Academy of Sciences di Amerika Serikat tidak percaya kepada Tuhan, dan ini bukan kebetulan mengingat di Amerika Serikat, menurut jajak pendapat, ateis dan agnostik mencakup antara 3% dan 9% populasi.
Dengan analogi gen, Richard Dawkins memperkenalkan konsep meme. Meme adalah ide yang bisa ditularkan dari orang ke orang. Meme yang sukses menjadi bagian dari budaya. Melodi trendi, anekdot, rumor, dan ekspresi semuanya adalah meme. Filsuf Dan Dennett menarik persamaan antara meme dan virus: keduanya membutuhkan pembawa untuk menyebar. Perbedaannya hanya virus biologis adalah informasi yang terekam dalam bentuk molekul DNA dan RNA, sedangkan meme adalah informasi berupa kata-kata atau tindakan yang terkait dengan suatu gagasan atau ritual. Meme yang tidak berguna dan berbahaya dapat menyebar, tetapi jika meme berguna bagi pemiliknya, kemungkinan penyebarannya meningkat.
Untuk pelestariannya, meme mungkin memiliki mekanisme perlindungan, misalnya, meme mungkin berisi informasi bahwa dengan meragukannya, seseorang akan marah kepada kekuatan yang lebih tinggi atau gagal - maka lebih sulit bagi pembawa meme untuk menyingkirkannya. Dawkins juga memandang sejarah agama sebagai evolusi meme yang menggunakan kecenderungan masyarakat untuk menyebarkan kepercayaan.
Volume publikasi tidak memungkinkan untuk mempertimbangkan secara rinci penerapan teori meme dan membahas sejumlah penelitian lain yang berkaitan dengan topik yang sedang dibahas. Misalnya, mengerjakan analisis statistik dari efek doa pada pemulihan pasien, identifikasi tanda-tanda epilepsi pada orang-orang kudus, neurofisiologi meditasi, peran plasebo atau perbandingan prediksi astrologi dengan prediksi acak.
Alangkah baiknya melihat topik-topik seperti itu dalam studi agama potensial atau kursus budaya agama. Dalam pelajaran semacam itu di sekolah (dan mungkin di seminari dan sekolah Minggu), siswa dapat membandingkan pendekatan yang berbeda terhadap dunia dan alam serta membuat pilihan mereka sendiri. Meskipun kecenderungan manusia tertentu disediakan oleh struktur otak kita dan sebagian diprogram dalam gen kita, pendidikan dan pendidikan jelas merupakan faktor-faktor yang menentukan dalam pembentukan kepribadian.
Koran baru
