Fakta bahwa babi memang kotor, dan bahwa "Rusish Schweine" juga sangat malas, tentu saja, adalah "aksioma historis". Ini tertulis di semua memoar orang asing yang pernah berkunjung ke sini, di Rusia, yang dengan ketekunan dan konsistensi yang aneh (tampaknya: jika Anda tidak menyukainya, jangan pergi!) Sejak zaman Tsar Gorokh, mereka tertarik pada Muscovy, ke Rusia, ke Kekaisaran Rusia, dan, setelah pergi membedah kekurangan kami dan mengutuk fitur-fiturnya. Horor, negara yang luar biasa! Pria malas! Selama tiga puluh tahun mereka duduk di atas kompor, apa yang bisa saya katakan. Selama berabad-abad, ingatlah, sejak zaman Ilya Muromets. Gagasan nasional bukanlah untuk melakukan apa pun dan tidak menyangkal diri Anda sendiri!
Hal yang paling aneh adalah opini semacam itu, yang memiliki janggut abu-abu panjang, dibentuk bukan berdasarkan fakta dan manifestasi spesifik dari kehidupan sehari-hari Rusia, tetapi, boleh dikatakan, secara agregat. Ketika merek diletakkan di dahi orang-orang, episode "tuduhan" ditarik dari konteks historis digunakan untuk mengkonfirmasi dan membenarkannya. Tidur, bajingan, di atas kompor! Permisi, Tuan-tuan, tapi dimana orang yang tidak tidur?
Dan hanya di atas kompor, bukan di atas kompor - ini adalah masalah kenyamanan dan interior. Itu hanya lebih hangat dan lebih nyaman untuk tidur di atas kompor. Ngomong-ngomong, ini juga lebih sehat. Banyak dokter cenderung percaya bahwa tidur di atas kalsinasi, perlahan mengeluarkan balok panas dari kompor Rusia adalah pencegahan yang sangat baik untuk masuk angin, prostatitis, rematik, dan lainnya. Mereka bekerja di ladang, terkadang di tengah hujan, dan dengan kaki basah. Panas kering dari kompor Rusia menenangkan dan menyembuhkan. Dan mendengarkan orang asing, ternyata hampir tidak senonoh tidur di atas kompor.
"Pekerjaan bukanlah serigala, ia tidak akan lari ke hutan!" Pepatah ini sama sekali bukan indikator kemalasan kronis, tetapi hanya kemampuan untuk membedakan antara kebutuhan segera dan masa depan. Ada sesuatu yang perlu dilakukan di sini dan saat ini, tanpa penundaan. Selalu dan dalam setiap perekonomian ada hal-hal yang wajib, tetapi tidak mendesak. Anda masih harus membuatnya, tapi tidak harus detik ini, karena mereka "bukan serigala", mereka tidak akan menghilang dengan sendirinya, "mereka tidak akan lari ke hutan."
Artinya, jika mau, Anda bisa melihat apa saja dalam ucapan dan dongeng. Jika Anda tahu pasti bahwa orang-orang itu malas, Anda pasti akan menemukan konfirmasi atas prasangka Anda.
Ivan the Fool dari cerita rakyat tidak memiliki kehidupan sama sekali, tetapi "freebie" berkelanjutan, semacam tiket lotere keberuntungan, semacam "patch yang tak tergantikan", seperti Strugatsky bersaudara. Dia tersenyum, mengejek, dan sebagai hasilnya - setidaknya setengah kerajaan, istrinya adalah seorang putri dengan prospek yang baik, ayah mertuanya sangat disukai dan disukai. Untuk pahala apa semua "pendapatan diterima di muka" ini?
Memalukan membicarakan Emelya. Dia tidak hanya tidur di atas kompor kami yang terkenal dan sangat ikonik, dia juga pindah! Rolls-Royce dalam versi domestik. Emelya hidup sebagai tombak khas Alphonse, dan seiring waktu, seorang pelindung lansia menempatkan sahabatnya di tangan baru yang penuh perhatian. Saya memberikannya, seperti tongkat, kepada keluarga kerajaan yang baik. Untuk apa?!
Video promosi:
Metode membedah cerita rakyat ini berbicara tentang permusuhan ekstrim para peneliti, tidak lebih. Semuanya bisa diolesi dengan sinisme, seperti pagar dengan ter, dan pada saat yang sama tidak memperhatikan bahwa humor, usaha, semangat, keberanian, kebaikan dan banyak kualitas berharga lainnya lucu di pahlawan kita. Tidak ada satu bangsa pun yang akan menolak "set gentleman" seperti itu, tidak akan pernah menganggapnya sebagai indikator kemalasan mental dan fisik. Ngomong-ngomong, tentang Emela. Akhirnya, dia menangkap tombak itu sendiri, dengan buruh tani pribadinya.
Kerja, termasuk buruh tani, tidak pernah mudah. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa selama berabad-abad mimpi istirahat yang luar biasa, keberuntungan, setidaknya relaksasi dalam tugas-tugas harian yang berat telah hidup selama berabad-abad. Mimpi ini benar-benar bersifat internasional, dan dongeng dari semua orang di dunia terdengar serempak. Di Jerman dan Skandinavia, tidak ada bantuan yang diharapkan dari tombak. Ada pembantu magis lainnya, itu saja!
Permainan populer "catch the gnome" sangat populer di kalangan orang Eropa. Gnome, seperti yang diketahui semua orang baik, pasti memiliki banyak harta - pot emas.
Secara alami, dalam banyak dongeng, tokoh utama (dirinya miskin, istrinya miskin, tujuh anak lebih miskin dari yang lain) berkeliaran di malam hari melalui hutan di habitat utama gnome, berharap bisa menangkap setidaknya satu. Belakangan, kurcaci itu harus disiksa, digelitik, ditipu, agar bisa melunasinya dengan pot emas. Dalam hal ini, sebagai berikut dari dongeng Eropa Utara, ada juara dan pahlawan rakyat. Ngomong-ngomong, Emelya tidak pernah punya kesempatan untuk membongkar tombak itu. Tetapi dalam cerita rakyat Skotlandia ada momen seperti itu: protagonis menyiksa gnome sampai mati. Berlebihan.
Bagaimana dengan prajurit dari Andersen's Ogniv? Bagaimana kita melupakan prajurit itu! Api, tentu saja, bukan tombak, bukan taplak meja rakitan sendiri, bukan kue, tetapi hasilnya sama - kekayaan, seorang putri, dan kerajaan untuk boot. Apa tidak terlihat seperti apapun? Atau Hans si blockhead dari cerita rakyat Jerman, dan pada saat yang sama dari kumpulan dongeng Andersen - pendongeng hebat mengambil cerita rakyat, memuliakannya, membuat dongeng sastra … Tapi bagaimana? Tentang penerimaan ajaib oleh pahlawan dari putri yang sama, setengah kerajaan dan tumpukan emas gratis.
Adapun Ivan the Fool, cerita rakyat Eropa sudah muak dengan "orang-orang Yorick yang malang", dan tidak ada yang menganggap mereka bodoh atau malas. Sebaliknya, hidup mereka sangat sulit dan berbahaya.
Sayangnya, budaya Rusia dicirikan oleh sikap ironis dan kritis terhadap dirinya sendiri, sejarah, dan pencapaiannya. Di satu sisi, ini adalah kualitas yang baik, semacam kebersihan jiwa, berkat vaksinasi yang dibuat untuk melawan kesombongan, kesombongan, dan megalomania. Tapi seperti yang Anda ketahui, "obat untuk racun berbeda dalam dosisnya."
Kritik diri tidak boleh direduksi menjadi penyerangan terhadap diri sendiri! Pushkin pernah berkata: "Kami malas dan tidak percaya" - dan kami menerima kata-kata ini sebagai kalimat. Ya, orang-orang kotor. Malas, tidak ingin tahu - tidak menginginkan pengetahuan, tidak ada pikiran. Diagnosis menyedihkan ini digaungkan dari luar negeri oleh kelompok pendukung yang kuat: "Malas, malas, malas!" Mereka tidak memfitnah, mereka hanya mengutip "segalanya kami". Di sini kami menggantung hidung kami, membungkuk karena malu - malas. Dan mereka juga mengingat Emelya, Ivan the Fool, dan pekerjaan yang "tidak akan lari ke hutan" … Nah, itu sudah cukup, Tuan dan Nyonya, untuk bunuh diri! Alexander Sergeevich, tentu saja, adalah "segalanya bagi kami", warisan budaya nasional dan dunia, tetapi tidak setiap pernyataan yang dia buat bersifat historis dan objektif. Bagaimanapun, dia berbicara dengan istrinya, dan dengan teman-teman, dan dengan anak-anak. Dia melakukan negosiasi bisnis dengan penerbit, sementara dia kesal dan berdebat tentang royalti - pencari nafkah keluarga besar, ke mana harus pergi. Tentang siapa yang dikatakan Pushkin - "kami"? Siapa yang kamu maksud Apakah Arina Rodionovna melakukan kesalahan atau apakah sensor pemilih yang menyebabkannya? Mungkin hanya suasana hati yang buruk yang terjadi, dan segala sesuatu di sekitarnya menjadi "… dan küchelbecker, dan memuakkan"?
Bagaimanapun, sama sekali tidak dapat diterima untuk mengambil ekspresi Pushkin keluar dari konteks hidupnya, di mana dia selalu menunjukkan patriotisme yang paling bersemangat, dan sangat menghormati rakyat Rusia, dan perhatian pada sejarahnya. Anda tidak boleh selamanya menggunakan frasa ini untuk menggambarkan mitos kemalasan rumah tangga yang tak ada habisnya.
Penciptaan mitos
“Hal utama adalah mengulangi apa yang Anda inginkan untuk menginspirasi massa, dan itu akan efektif! Massa itu bodoh dan naif! " - A. Hitler. Dari buku "Hitler's Table Talks"
Kami sudah banyak menulis tentang Margeret. Tampaknya sulit untuk belajar dari karyanya tentang etos kerja orang Rusia. Tetapi jika Anda mau, itu akan berhasil. Ternyata dari ucapan, jadi itu akan berubah dari buku Margeret. Seringkali dialah yang disebut orang Eropa yang pertama kali menyadari bahwa orang Rusia tidak tahu cara bekerja. Ini tidak benar bahkan pada kenyataannya, - setengah abad sebelum Margeret, Herberstein menulis tentang orang pemalas Rusia, 30 tahun sebelumnya - Staden. Tetapi untuk beberapa alasan dialah yang dituntut. Nyatanya, ingatan Margeret tidak membuat orang Eropa merasa seperti cerita tentang sesuatu yang luar biasa. Semua yang ditulis Margeret adalah kematian Ivan yang Mengerikan, yang dicirikan sebagai tiran yang mengerikan, tragedi Boris Godunov, "aksesi ajaib" False Dmitry I, orang Polandia bersenjata di Moskow, kematian seorang penipu, kelaparan, kerusuhan, pertempuran berdarah, awal intervensi asing, perselisihan internal,perjuangan untuk mendapatkan kekuasaan di negara yang sangat besar - semua ini yang dilihat oleh pembaca saat itu paling baik "dari jendelanya sendiri", dan paling buruk - dialami pada dirinya sendiri.
Memang, di depan mata para pembaca pertama Margeret, wafatnya Charles IX, salah satu penyelenggara St. Petersburg. ke Paris, anarki, perebutan kekuasaan yang sengit.
Pada awal abad ke-17, perang saudara dan agama telah terjadi di Prancis selama sekitar 40 tahun. Selama masa ini, integritas negara dan teritorial Prancis berkali-kali terancam. Negara itu memiliki sistem kekuasaan polisentris. Selain raja, beberapa wilayah dikuasai oleh Liga Katolik, yang lain berada di bawah Huguenot, dipimpin oleh Henry dari Bourbon (calon Henry IV), dan, akhirnya, "pemerintah lokal" yang beroperasi di Paris.
Pertempuran berdarah antara sesama suku yang dilakukan di bawah berbagai spanduk politik dan agama; pemberontakan petani dan warga kota melawan penguasa, kerajaan dan otoritas lokal; perampokan dan pembunuhan yang dilakukan oleh detasemen tentara bayaran yang diundang untuk membantu oleh faksi yang bertikai; degradasi total dan disintegrasi kekuatan politik, dan sebagai konsekuensinya, keruntuhan dan anarki di negara ini; pemusnahan fisik penduduk sipil selama permusuhan, kepunahan seluruh distrik karena bencana alam yang mengerikan, kelaparan, epidemi - inilah yang diamati oleh para pembaca buku Margeret selama bertahun-tahun di negara mereka sendiri.
Upaya pembunuhan berulang-ulang pada Raja Henry dan, akhirnya, pembunuhan demonstratifnya pada tahun 1610, tiga tahun setelah penerbitan buku Margeret, cukup menunjukkan krisis dan kelemahan politik pemerintah pusat. Karena analogi sejarah dan politik, buku itu menarik bagi para pembacanya di abad ke-17.
Mungkin, banyak orang Prancis yang kelelahan senang menyadari bahwa tidak hanya di negara bagian mereka ada waktu-waktu yang tidak berguna bagi kehidupan.
Untuk Prancis saat itu, buku Margeret bisa menjadi semacam panduan bertahan hidup di masa sulit, menggunakan contoh negara yang jauh, tetapi serupa. Tak perlu dikatakan, orang Prancis sendiri tidak menganggap diri mereka malas. Mereka sangat memahami semua kesulitan dan pengerahan kekuatan yang sangat besar yang dibutuhkan setiap orang dalam periode tidak nyaman dalam sejarah. Dan mereka tidak membaca cerita pemalas, tetapi laporan tentang masalah tetangga, menyadari bahwa masalah itu seperti dua tetes air.
Orang Prancis sendiri menulis dengan cukup terbuka tentang apa yang dilakukan di Prancis pada tahun-tahun itu: misalnya, karya sejarah Augustin Thierry. Dan dalam fiksi, mari kita ingat setidaknya buku terkenal oleh Merimee "Kronik masa pemerintahan Charles IX".
Tapi yang aneh: tidak ada orang Prancis yang pernah menunjukkan bahwa Margeret menggambarkan sesuatu yang sangat akrab bagi orang-orang sezamannya! Tidak ada upaya analogi.
Dan itu sama di Rusia! Karya Margeret di Rusia terkenal dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak tahun 1830. Buku dalam terjemahan Rusia diterbitkan pada tahun 1831-1834, 1837, 1859, 1913. Omong-omong, di Rusia, catatan Margeret dianggap sebagai sumber informasi sejarah yang agak berharga, tetapi dangkal. Profesor dari Universitas St. Petersburg, sejarawan terkenal N. G. Ustryalov dengan tepat memperhatikan kelemahan buku ini. Dia menulis bahwa "… dilihat dari suku kata, orang mungkin berpikir bahwa penulis tidak pernah berbicara dengan muse." Dilihat dari biografinya, Margeret lebih "berbicara" dengan kuda dan senjata, yang bisa dimaklumi, mengingat profesinya yang khas.
Harap diperhatikan: tidak ada seorang pun di Rusia yang menganggap catatan amatir prajurit bayaran sebagai wahyu terbesar dalam mempelajari karakter Rusia. Tetapi tidak ada yang menemukan sesuatu yang menyinggung atau menyinggung dalam memoar! Dan mengapa? Karena tidak ada penghinaan, tidak ada ejekan, tidak ada kecaman.
Yang lebih mengejutkan adalah bahwa karya Margeret-lah yang begitu sering dikutip untuk "membuktikan" kemalasan orang Rusia.
Margeret menunjukkan bahwa ada banyak sekali roti dan madu yang dijual di Rusia. Ini mencatat betapa murahnya daging, berkat banyaknya sapi dan domba, kelimpahan dan variasi ikan yang sangat baik - sterlet, beluga, sturgeon, ikan putih, salmon, trout. “Tidak ada kekayaan seperti itu di Eropa,” penulis menyimpulkan. Penulis tidak menyelidiki pertanyaan dari mana semua kelimpahan ini berasal, yang oleh karyanya “… ada banyak sekali roti dan madu yang dijual”.
Tetapi bukan bagian ini yang dikutip, tetapi ungkapan yang sangat populer: “… Meskipun makanan berlimpah dan murah, orang-orang biasa puas dengan sangat sedikit: jika tidak, mereka tidak dapat memenuhi biayanya, karena mereka tidak tahu industri apa pun, sangat malas, tidak suka bekerja dan begitu setia mabuk, sebanyak mungkin."
Tampaknya ini dia, konfirmasi langsung dari karakteristik nasional kita yang tidak sedap dipandang. Tapi tunggu dulu, siapa jurinya? Penulis di atas panggung! Sebelum kita adalah seorang humas yang cerdas, jujur dan objektif dalam penelitiannya? Dimana disana!.. Jika kita menemukan kesalahannya, kita dapat dengan mudah membuktikan bahwa penulis tidak hanya "… tidak berbicara dengan muse", tetapi tidak berteman dengan akal sehat. Di manakah "orang-orang yang tidak suka bekerja, mengabdikan diri pada kemabukan dan kemalasan" menerima banyak persediaan makanan murah, dengan "perintah tombak" apa atau dengan sihir kurcaci yang ditangkap? Siapa yang menciptakan kekayaan, "… yang seperti itu tidak ada di Eropa"? Pantofel dan pemabuk apa yang telah mengumpulkan kekayaan negara itu, yang harta karunnya, bersama dengan para prajurit kompinya, dengan begitu cerdiknya menjarah dari brankas di Kremlin? Namun, pertanyaan ini tentu terasa janggal …
Mengapa pembicaraan panjang tentang Margeret? Karena banalitas mengejutkan dari karya-karyanya. Pertama, kasus yang khas, jika boleh saya katakan demikian: persepsi dangkal oleh para pelancong asing dan penulis memoar tentang cara hidup dan budaya Rusia mengarah pada fakta bahwa banyak catatan mereka berubah menjadi semacam vinaigrette sembarangan dari kesan sesaat pribadi.
Kedua, ini adalah contoh nyata tentang bagaimana hanya apa yang diperlukan untuk menciptakan mitos hitam tentang Rusia yang diekstraksi dari komposisi yang tebal. Margeret menulis banyak hal … Tapi hanya tempat ini yang ditarik dari semua karyanya untuk membuktikan kemalasan orang Rusia. Pengacara menyebut pendekatan ini "praduga bersalah" - yaitu, keyakinan apriori bahwa orang Rusia selalu "buruk" dalam sesuatu. Lihat ?! Margeret juga berbicara!
Margereta tidak bisa dianggap sebagai orang Rusia pertama yang memberi tahu dunia tentang kemalasan orang Rusia. Mungkin, setelah bangkit dari kubur, dia akan menolak peran seperti itu dengan amarah - seolah-olah orang itu tidak picik dan tidak jahat.
Pada abad ke-20, mitos kemalasan genetik dan kebodohan populer menemukan "landasan metodologis" dalam karya Max Weber "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme".
Buku ini menggambarkan perbedaan nilai antara etika Barat - Protestan dan Timur - Ortodoks Slavia.
Inti dari perbedaan tersebut, menurut Weber, adalah sebagai berikut: kerja keras dan keuntungan adalah nilai Protestan yang diakui, dan oleh karena itu orang-orang Barat adalah pekerja keras dan berorientasi pada pengayaan, dan nilai Ortodoks Kristen (Ortodoks) adalah penderitaan dan kerja tanpa harapan, di mana seorang Kristen akan menerima pahala di kemudian hari., akhirat. Tentu saja, karena tidak ada motivasi untuk bekerja, tidak ada pengayaan yang cepat - tidak ada yang bekerja. Anda melihat betapa sederhana dan indahnya semuanya!
Tesis tentang "etika Protestan" ini dipuja oleh kaum liberal modern kita. Ini sangat "ilmiah"! Berikut adalah contoh pribadi kecil.
Teman kuliah saya yang baik, seseorang yang tidak hanya memiliki dua pendidikan tinggi di bidang humaniora - MGIMO dan Kantor Catatan Sipil, tetapi yang banyak mempelajari sejarah dan dengan minat - adalah contoh nyata dari zombie Weber.
Begitu dia melihat kubah emas dan salib dari jendela Mercedes-nya, mari kita bicara "secara kompeten" tentang bagaimana Gereja Ortodoks Rusia menghalangi perkembangan Rusia. Dan betapa hebatnya kita hidup jika kita memilih Svet-Vladimir pada suatu waktu sebagai agama negara, Katolik atau, dalam kasus ekstrim, Islam.
Mengenai kata "Islam" biasanya kita bentrok, karena sebagai contoh sebaliknya, dia langsung menerima Iran dan Irak yang "makmur", di mana, seperti milik kita, dengan sumber daya alam semuanya "di atas atap". Lebih baik kemudian, semacam "Shintoisme" atau "Zen Buddhisme" - begitulah cara Jepang dan Korea Selatan memiliki ekonomi yang "terburu-buru", memaafkan vulgarisme, dan, terlebih lagi, minyak, gas, kayu, atau batu bara. Tidak ada sama sekali, dan selain itu, tidak panas sama sekali di musim dingin.
Bukan Kuba, yang tidak ada iklim surgawi yang membantu berkembang, tapi negara yang 100% Katolik.
Baiklah, mari kita kembali ke penulis gagasan brilian tentang "etika Protestan" Tuan Weber. Penemu penjelasan elegan tentang rasa malu nasional kita - kemalasan - adalah orang yang luar biasa dalam dirinya.
Emil Maximilian Weber adalah seorang profesor ekonomi di beberapa universitas Jerman, salah satu pendiri dari German Sociological Society. Sejak 1918 Profesor Ekonomi Nasional di Wina. Pada tahun 1919 - penasehat delegasi Jerman di negosiasi Versailles. Sulit membayangkan seorang Jerman yang pada saat ini akan berbaik hati kepada Eropa pada umumnya dan Rusia pada khususnya … Sebagai aturan, kegagalan dalam praktiknya sangat berkontribusi pada perkembangan aktivitas teoretis. Weber menyebut konsepnya, yang lahir di reruntuhan Jerman yang dikalahkan, "memahami sosiologi".
Sosiologi menganalisis tindakan sosial dan mencoba menjelaskan penyebabnya. Pengertian menurut Weber merupakan rekonstruksi makna yang dimasukkan oleh orang itu sendiri ke dalam tindakannya. Tidak seperti orang-orang sezamannya, Weber tidak berusaha membangun sosiologi sejalan dengan ilmu alam, merujuknya pada humaniora atau, dalam istilahnya, pada ilmu budaya.
Ini adalah posisi yang sangat benar dan menjanjikan. Ini adalah humaniora yang mengandaikan penilaian subjektif mutlak dari fenomena, karena skala evaluasi tidak dapat diukur dalam unit yang diketahui. Tugas ilmuwan humaniora adalah menganalisis dengan tepat pendapat subjektif ini. Weber mengenal bahasa Rusia dengan cukup baik, mempelajari masyarakat Rusia pada awal abad ke-20. Selain buku utamanya, ia menulis dua artikel besar "Tentang Situasi Demokrasi Borjuis di Rusia" dan "Transisi Rusia ke Konstitusionalisme Syam." Dilihat dari artikelnya, dia tidak mengalami permusuhan sengit atau cinta khusus untuk Rusia dan Rusia.
Di tengah filosofi sosial Weber adalah gagasan tentang kebebasan, yang berarti, bisa dikatakan, "secara budaya dan sosiologis." Dia menafsirkannya dalam semangat pemahamannya yang eksklusif Protestan - sebagai kebebasan "pribadi", kepribadian yang didefinisikan secara individual, bertindak, seperti yang mereka katakan, dalam pikiran yang sehat dan ingatan yang kuat, dengan Tuhan di hati dan pikiran di kepala, dan karena itu sepenuhnya bertanggung jawab atas tindakan mereka …
Dalam bentuk klasiknya, kebebasan semacam itu bukan lagi soal masa depan dan bukan masa kini, melainkan masa lalu, meski tak begitu jauh. Weber menghubungkan era klasiknya dengan hari-hari kapitalisme awal. Pertama-tama - pada masa Great Geographical Discoveries, ketika "… kebebasan yang sangat luas telah meluas," di satu sisi, dan di sisi lain, menghubungkannya dengan era Reformasi, dari mana, menurut konsepnya, "semangat kapitalisme" lahir: Protestan radikal dengan "nya" etika ekonomi ".
Menurut Weber, Barat berhutang pada “etika Protestan baik pertumbuhan ekonominya maupun cara kehidupan sosial dan politik yang benar-benar demokratis. Ditata dengan sangat bagus, bukan? Masyarakat bebas dari orang-orang bebas, bentangan demokrasi yang tak ada habisnya, kesetaraan hormat antara individu dan negara - inilah mahkota pencapaian Eropa. Benar, mahkota ini pada saat itu hanyalah kepala Protestan …
Penulis: Andrey Kleshnev
