pengantar
Moralitas sebagai istilah diperkenalkan oleh Cicero, tetapi sebagai subjek studi, moralitas mulai muncul jauh lebih awal, dalam karya-karya filsuf Yunani kuno sejak zaman Socrates. Moralitas sebagai fenomena muncul bersamaan dengan kemunculan masyarakat, dan karena ada dan tidak mungkin tanggal pasti kemunculan masyarakat, tidak ada tanggal pasti kemunculan moralitas sebagai fenomena. "Etika tidak diciptakan melalui ketertarikan teoretis dalam wilayah realitas tertentu, seperti kebanyakan ilmu - ia dikondisikan oleh fakta kehidupan sosial." Disiplin yang mempelajari moralitas dan etika disebut etika, perilaku moral dapat disebut etika secara praktis tanpa merubah beban semantik.
Etika adalah ilmu yang mempelajari aturan-aturan yang digunakan masyarakat dan yang dengannya anggota masyarakat hidup berdampingan satu sama lain. "Arti asli dari kata 'ethos' adalah tempat tinggal bersama dan aturan yang dihasilkan oleh komunitas bersama, norma yang menyatukan masyarakat." Setiap aturan menyiratkan bahwa bertindak sesuai dengannya adalah normal dan baik, dan bertindak melawannya adalah tidak normal dan buruk. Aturan komunitas jauh lebih tua daripada konsep "moralitas", "moralitas" dan bahkan "baik dan jahat", karena aturan-aturan ini dalam satu atau lain bentuk ada di sepanjang keberadaan masyarakat. Masyarakat mana pun, komunitas mana pun memiliki aturan untuk perilaku individu yang membentuknya. Ada dan tidak bisa menjadi komunitas yang tidak memiliki aturan yang membatasi dan membimbing untuk hidup bersama. Jadi, etika dalam arti pertamanya, arti "ethos",terkait erat dengan masyarakat dan merupakan komponen penting dari masyarakat mana pun. Suku-suku buas, yang bisa terlihat sangat tidak bermoral bagi orang Eropa, sebenarnya memiliki etika dan aturan sendiri, yang sangat berbeda dari aturan masyarakat Eropa dan oleh karena itu tidak dapat dimengerti olehnya. Dalam hal ini, orang tidak dapat tidak mengingat betapa terkejutnya orang Spanyol ketika, setelah tiba di Amerika Selatan, mereka berkenalan dengan kebiasaan suku Aztec dalam memakan organ individu secara ritual. Hal ini memberi mereka alasan untuk menuduh suku Aztec menyembah setan dan tidak menganggap mereka orang sama sekali, padahal peradaban Aztec cukup berkembang dan memiliki banyak prestasi yang lebih unggul dari bangsa Eropa saat itu. Mungkin suku Aztec pada masa itu akan terkejut tidak kurang dari orang Spanyol jika mereka dapat membiasakan diri dengan kondisi tidak sehat di kota-kota Eropa dan Inkuisisi Spanyol.
Pemahaman sadar pertama tentang aturan etika, upaya untuk memahami moralitas, konsep keadilan, kesejahteraan, dan konsep etika fundamental lainnya terjadi di Yunani Kuno, dan berapa ribu tahun sejarah sebelumnya dari Zaman Batu dan Perunggu yang ada sebelum "keajaiban Yunani" ini? Selama ini, aturan masyarakat pada manusia tidak jauh lebih unggul dalam kesadaran mereka terhadap aturan perilaku sosial yang dikondisikan secara naluriah pada hewan. Hanya dengan perkembangan ekonomi dan budaya seseorang menerima kondisi yang tepat untuk pembentukan kesadaran dan kesadaran diri yang cukup untuk mulai berpikir dalam kategori abstrak semacam itu. Dan dalam bentuk sekarang, sebagian besar orang mengatur perilaku sosial mereka secara otomatis, tanpa berpikir, sama seperti mereka tidak memikirkan kaki mana yang harus diangkat saat berjalan. Konsep baik dan jahat datang kepada kita pertama-tama dari masyarakat,dimana kita tinggal.
Studi tentang moralitas pada dasarnya adalah studi tentang manusia dan masyarakat manusia. Seseorang tidak dapat dianggap terpisah dari masyarakat dan budaya, karena, dalam kata-kata Aristoteles, "orang di luar masyarakat, atau hewan, atau Tuhan".
Bab 1: Sejarah studi tentang moralitas dari zaman kuno hingga zaman modern
Jaman dahulu
Video promosi:
Untuk pertama kalinya dalam sejarah, moralitas sebagai fenomena menjadi sasaran analisis kritis dan pemahaman di Yunani Kuno. Pemahaman filosofis terakhir tentang moralitas sebagai fenomena, yaitu kemunculan etika sebagai ilmu terjadi setelah Socrates, tetapi di era pemikiran kuno pra-Socrates, fondasi diletakkan agar terobosan ini terjadi. Bagi orang Pythagoras, konsep moralitas terkait erat dengan keindahan simetri.
Harus ada ukuran dan harmoni dalam segala hal, termasuk dalam jiwa manusia, dalam karakter dan tindakan manusia. Kebajikan terdiri dari mengikuti prinsip keseimbangan dan harmoni; kelebihan adalah akar dari kejahatan. Democritus juga memiliki pemikiran serupa, yang menganggap eutumia sebagai kondisi pikiran etis yang ideal - keadaan yang tenang dan bahagia di mana tidak ada nafsu dan ekstrem. Kebijaksanaan dan pengetahuan Democritus dengan optimis menganggap ketidaktahuan sebagai sumber kebaikan dan akar kejahatan dalam diri manusia. Heraclitus, yang seringkali menentang Democritus, menganggap keterlibatan dalam Hukum Universal itu bermoral, dan menganggap segala sesuatu yang bercerai darinya pasti akan hancur. Belakangan, di antara sofis, baik dan jahat, moralitas dan amoralitas memperoleh relativitas tertentu. Mereka menganggap baik dan jahat sebagai nilai subjektif dan alasannya adalahbahwa kaum sofis membela hak individu untuk melihat dunia dan orang-orang melalui prisma kepentingan dan tujuannya sendiri, dan apa yang baik untuk seseorang, ternyata jahat bagi orang lain. “Kaum Sofis mengedepankan dan memperkuat gagasan tentang perbedaan mendasar antara institusi budaya (dan di atas semua moral, adat istiadat) dari hukum alam. Hukum alam, kata mereka, sama di mana-mana, bertindak tak terelakkan, dengan takdir yang tak terelakkan, dan hukum serta adat istiadat orang sangat berbeda dari satu orang ke orang lain dan bersyarat, mewakili semacam kesepakatan. " Dalam banyak hal, filosofi "licin" dari kaum sofis sedemikian rupa sehingga kaum sofis sendiri dibayar sebagai guru kefasihan dan tidak mengejar pencarian kebenaran melainkan kemenangan atas lawan dalam perselisihan dan pengakuan publik.ternyata itu jahat bagi orang lain. “Kaum Sofis mengedepankan dan memperkuat gagasan tentang perbedaan mendasar antara institusi budaya (dan di atas semua moral, adat istiadat) dari hukum alam. Hukum alam, kata mereka, sama di mana-mana, bertindak tak terelakkan, dengan takdir yang tak terelakkan, dan hukum serta adat istiadat orang sangat berbeda dari satu orang ke orang lain dan bersyarat, mewakili semacam kesepakatan. " Dalam banyak hal, filosofi "licin" dari kaum sofis sedemikian rupa sehingga kaum sofis sendiri digaji sebagai guru kefasihan dan tidak mengejar pencarian kebenaran melainkan kemenangan atas lawan dalam perselisihan dan pengakuan publik.itu ternyata jahat bagi orang lain. “Kaum Sofis mengedepankan dan memperkuat gagasan tentang perbedaan mendasar antara institusi budaya (dan di atas semua moral, adat istiadat) dari hukum alam. Hukum alam, kata mereka, sama di mana-mana, bertindak tak terelakkan, dengan takdir yang tak terelakkan, dan hukum serta adat istiadat orang sangat berbeda dari satu orang ke orang lain dan bersyarat, mewakili semacam kesepakatan. " Dalam banyak hal, filosofi "licin" dari kaum sofis sedemikian rupa sehingga kaum sofis sendiri digaji sebagai guru kefasihan dan tidak mengejar pencarian kebenaran melainkan kemenangan atas lawan dalam perselisihan dan pengakuan publik.dengan tak terelakkannya takdir, dan hukum serta adat istiadat orang sangat berbeda dari satu orang ke orang lain dan bersyarat, mewakili semacam kesepakatan. " Dalam banyak hal, filosofi "licin" dari kaum sofis sedemikian rupa sehingga kaum sofis sendiri dibayar sebagai guru kefasihan dan tidak mengejar pencarian kebenaran melainkan kemenangan atas lawan dalam perselisihan dan pengakuan publik.dengan tak terelakkannya takdir, dan hukum serta adat istiadat orang sangat berbeda dari satu orang ke orang lain dan bersyarat, mewakili semacam kesepakatan. " Dalam banyak hal, filosofi "licin" dari kaum sofis sedemikian rupa sehingga kaum sofis sendiri dibayar sebagai guru kefasihan dan tidak mengejar pencarian kebenaran melainkan kemenangan atas lawan dalam perselisihan dan pengakuan publik.
Socrates, yang namanya dikaitkan dengan perubahan dalam pemikiran filosofis, mengkritik kaum sofis justru karena mereka tidak mencari kebenaran dan tidak secara jelas mengungkapkan pandangan moral. Ada dua sudut pandang tentang pandangan Socrates tentang masalah moral karena dua muridnya - Plato dan Xenophon - meninggalkan pendapat berbeda tentang dia dalam tulisan mereka. Jadi, menurut Plato, Socrates menganut posisi non-perlawanan terhadap kejahatan melalui kekerasan, yaitu. seseorang tidak dapat membayar dengan kejahatan untuk apa pun, sementara Xenophon membiarkan musuh melukai musuh bahkan lebih dari yang dapat mereka sebabkan sendiri. Tetapi jelas Socrates dalam filosofinya menganut metode pendakian dari yang khusus ke umum. Pencarian ketentuan umum ini (termasuk ketentuan umum moralitas) memungkinkan kita untuk menganggap Socrates sebagai tonggak sejarah dalam sejarah filsafat dan etika. Mengakui keberadaan yang tak bersyarat,kebaikan moral yang objektif (sebagai lawan dari kaum sofis, yang menganggap moralitas sebagai subjektivitas), Socrates menganggap moral hanya perilaku yang terjadi sebagai hasil dari tujuan moral yang telah ditentukan. Seseorang yang bermoral harus menyadari barang-barang moral tanpa syarat agar dapat bertindak sesuai dengannya. “Socrates mengembangkan prinsip rasionalisme, dengan alasan bahwa kebajikan mengalir dari pengetahuan, dan seseorang yang tahu apa itu baik, tidak akan bertindak buruk. Lagipula, baik juga ilmu, sehingga budaya kecerdasan bisa membuat orang menjadi baik. Kontribusi besar Socrates terhadap etika adalah fakta ia membagi hukum menjadi tertulis dan tidak tertulis. Hukum tertulis - hukum masyarakat manusia - adalah sekunder dari hukum yang tidak tertulis atau ilahi, karena di dalamnya Socrates melihat jenderal,dasar moral yang fundamental. Kehidupan dan kematian Socrates adalah konfirmasi dari ketulusan dan kedalaman keyakinannya.
Murid Socrates Plato sepenuhnya menerima tesis dasar identitas pengetahuan dan kebajikan. Ia menciptakan etika idealis yang utuh dengan nilai moral yang jelas. Etika ini terdiri dari gagasan Platon tentang dunia duniawi, yang merupakan refleksi pucat dunia gagasan. Di dunia duniawi, pencapaian kebaikan moral tertinggi tidak mungkin, kebenaran dan kebajikan dapat menjadi sasaran penodaan dan penodaan (pelaksanaan Socrates adalah konfirmasi dari posisi ini untuk Platon), kebaikan tertinggi hanya mungkin di dunia gagasan, dunia di mana semua prototipe dari semua hal, mereka yang sejati, ideal esensi. Bagian jiwa manusia yang tertinggi dan cerdas berorientasi pada dunia ideal ini. Bagian bawah, nafsu inderawi, berorientasi pada dunia benda. Ada juga kondisi jiwa transisi dari bagian yang lebih rendah ke bagian yang lebih tinggi. Masing-masing memiliki keutamaannya sendiri:kebijaksanaan, keberanian dan pengendalian diri. Perkembangan yang harmonis dan menyeluruh dari ketiga nilai moral tersebut memberi seseorang kesempatan untuk mendekati dunia ide, menuju kebahagiaan dan kebahagiaan tertinggi. Dalam karya filosofisnya, Platon beralih dari eudemonisme naif ke gagasan pemurnian jiwa asketik untuk kebaikan tertinggi. Baik dalam studi estetika dan politik ia mengandalkan konsep kesejahteraan dan moralitasnya. Aman untuk mengatakan etika Platon memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh ilmu moralitas dan etika lebih lanjut. Baik dalam studi estetika dan politik, ia mengandalkan konsep kebaikan dan moralitasnya. Dapat diperdebatkan dengan keyakinan bahwa etika Platon memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh ilmu moralitas dan etika selanjutnya. Baik dalam studi estetika dan politik, ia mengandalkan konsep kebaikan dan moralitasnya. Dapat diperdebatkan dengan keyakinan bahwa etika Platon memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh ilmu moralitas dan etika selanjutnya.
Aristippus, pendiri sekolah Kyrenian, juga merupakan murid Socrates. Dia melihat kebaikan dalam kesenangan, terlepas dari asal dan kualitasnya. Yang paling intens, dan karena itu kesenangan terbaik, menurut Cyrenics, adalah kenikmatan tubuh. Aristippus banyak akal dan terampil beradaptasi dengan persyaratan waktu dan keinginan para penguasa, yang memungkinkan dia untuk hidup nyaman dan sukses di istana tiran Dionysius. Aristippus tidak menyusun konsep moral abstrak dan tidak mencari resep untuk kebaikan semua orang. Dia mengajar untuk mengejar kebaikan dan nilai pribadi di atas semua kemungkinan saat ini, tanpa tersiksa oleh masa depan, dengan meramalkan pemasangan masyarakat konsumen kapitalis. Cyrenics melihat dalam kesenangan arti hidup dan jalan paling langsung menuju kebahagiaan, sikap ini disebut hedonisme. Salah satu Cyrenics, Gegesius, sampai pada kesimpulan,bahwa kesenangan itu tidak kekal dan sulit untuk diakses, bahwa dalam hidup selalu ada lebih banyak penderitaan daripada kesenangan, dan oleh karena itu kebahagiaan pada prinsipnya tidak dapat dicapai. Berdasarkan kesimpulan ini, Hegesius menganggap posisi ketidakpedulian terhadap kejahatan sebagai yang paling bermoral, dan jika sikap apatis yang acuh tak acuh tidak dapat dicapai, ada baiknya menghentikan penderitaan melalui bunuh diri. Pada contoh Hegesius, yang dijuluki "penghasut sampai mati", seseorang dapat menarik kesimpulan umum bahwa posisi hedonisme sampai taraf tertentu merendahkan kehidupan. Dijuluki "penghasut sampai mati", dapat disimpulkan bahwa posisi hedonisme sampai batas tertentu merendahkan nilai kehidupan. Dijuluki "penghasut sampai mati", dapat disimpulkan bahwa posisi hedonisme sampai batas tertentu merendahkan nilai kehidupan.
Para Epicurean memiliki prinsip-prinsip yang mirip dengan Cyrenics, tetapi yang terakhir lebih hati-hati dan hati-hati menyusun konsep kesenangan. Mereka memperhitungkan asal dan sifat kesenangan, lebih memilih spiritual daripada tubuh. Orang Epikuros menganggap keadaan pikiran tertinggi ataraxia - ketenangan hati yang bahagia, kedamaian yang menyenangkan.
Epicurean dan Cyrenics adalah perwakilan dari eudemonisme positif, yaitu mereka melihat tujuan hidup manusia dalam pencarian aktif akan kebahagiaan melalui penerimaan kesenangan dan menghubungkan cita-cita moral mereka dengan hal ini. Eudemonisme negatif menyatakan kebahagiaan sebagai tidak adanya penderitaan. Itu termasuk kaum Sinis dan Stoa.
Sekolah Cynic didirikan oleh siswa Socrates, Antisthenes. Kaum sinis mencari kebahagiaan dalam kebebasan dari semua konvensi moralitas publik, yang mereka anggap jahat. Kebebasan pribadi dan individu dihargai sebagai keadaan pikiran tertinggi, dan untuk mencapainya, pengabaian yang merendahkan semua kebutuhan manusia, kecuali yang paling alami dan perlu, dipraktikkan. Perwakilan paling terkenal dari sekolah filosofis ini - Diogenes dari Sinop - suatu kali melihat seorang anak laki-laki meminum air dari segenggam, dan dengan frustrasi melemparkan cangkirnya dari tasnya, berkata: "Anak laki-laki itu telah melampaui saya dalam kesederhanaan hidup." Pertapaan dan penolakan atas berkah kehidupan dianggap oleh kaum Sinis sebagai jalan paling pasti menuju kemerdekaan roh dan oleh karena itu itu adalah pilihan paling bermoral bagi orang bijak. Mengejutkan dan menghina norma moralitas publik bukanlah manifestasi dari amoralitas,tetapi pertahanan agresif atas cita-cita moral mereka sendiri. Sampai batas tertentu, kaum sinis tidak hanya membenci masyarakat, tetapi juga sifat manusia itu sendiri. Dalam penghinaan terhadap daging, mereka mencari kemerdekaan dan kemandirian, di mana mereka mencari prinsip ilahi.
Kaum Stoa dalam konsep etika moralitas mereka dekat dengan kaum Sinis, tetapi mereka sama sekali tidak memberontak terhadap norma-norma moralitas publik. Ketabahan dalam moralitasnya dekat dengan sikap Kristiani "jika mereka memukul pipi kiri Anda, gantikan yang kanan", itulah mengapa ungkapan "dengan tabah menanggung kesulitan" masuk ke dalam percakapan sehari-hari. Seperti kaum sinis, kaum Stoa menghargai kebebasan jiwa dari manifestasi eksternal, dari kemewahan dan kenyamanan. Sepanjang sejarah Stoicisme, Socrates adalah otoritas utama kaum Stoa; perilakunya selama persidangan, penolakannya untuk melarikan diri, ketenangannya saat menghadapi kematian, pernyataannya bahwa ketidakadilan lebih merugikan pelaku daripada korban - semua ini sepenuhnya sesuai dengan ajaran kaum Stoa. Kaum Stoa menganggap sikap apatis sebagai keadaan pikiran tertinggi - dalam arti aslinya, istilah ini berarti kebosanan,kebebasan dari kesenangan, jijik, nafsu dan ketakutan. Kaum Stoa tidak menganggap bunuh diri sebagai tindakan tidak bermoral dan menganggapnya pantas jika ada alasan untuk itu. Pendiri Stoicisme Zeno percaya bahwa "kejahatan tidak bisa mulia, kematian itu mulia, yang berarti kematian itu tidak jahat" dan, menurut legenda, di usia tua ia bunuh diri dengan menahan napas.
Aristoteles adalah tonggak lain dalam sejarah pemikiran kuno pada khususnya dan dalam filsafat pada umumnya, karena dia adalah pemikir pertama yang gambaran filosofisnya mencakup semua bidang perkembangan manusia. Dia adalah seorang pembuat sistem pengetahuan yang hebat, pendiri logika formal dan pencipta perangkat konseptual yang digunakan umat manusia hingga hari ini. Teori etika Aristoteles terungkap dalam karyanya "Nicomachean Ethics" dan "Eudemian Ethics".
Aristoteles adalah murid Plato dan berbagi gagasan gurunya tentang tiga sifat jiwa, yang terdiri dari permulaan yang rasional, penuh gairah, dan kemauan. Aristoteles, mengikuti Plato, mengaitkan kebajikannya dengan masing-masing prinsip ini. Pada saat yang sama, Aristoteles jauh lebih praktis dan kurang idealis tentang jiwa daripada gurunya. Bagi Aristoteles, jiwa pada dasarnya adalah properti dari jiwa manusia, kemampuan dan fiturnya. Aristoteles memperkenalkan konsep konflik internal yang terjadi pada seseorang pada saat pilihan, ketika terjadi benturan motif multidirectional; membagi seseorang menjadi prinsip biologis dan sosial, yang juga tidak bertentangan dengan konsep ilmiah modern. Aristoteles memperkenalkan istilah "etika" dan, mulai dari kata "ethos" (ethos Yunani kuno), Aristoteles membentuk kata sifat "etis" untukuntuk menunjuk kelas khusus dari kualitas manusia, yang disebutnya kebajikan etis. Aristoteles membagi kebajikan menjadi moral (etis) dan mental (masuk akal). Yang pertama mewakili tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan termasuk: kelembutan, keberanian, kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kesetaraan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada ketundukan seseorang dari semua aspirasinya pada diktat alasan.dinamai olehnya kebajikan etis. Aristoteles membagi kebajikan menjadi moral (etis) dan mental (masuk akal). Yang pertama mewakili tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan termasuk: kelembutan, keberanian, kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kemerataan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya kepada nalar.dinamai olehnya kebajikan etis. Aristoteles membagi kebajikan menjadi moral (etis) dan mental (masuk akal). Yang pertama mewakili tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan termasuk: kelembutan, keberanian, kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kesetaraan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya oleh seseorang pada diktat alasan. Aristoteles membagi kebajikan menjadi moral (etis) dan mental (masuk akal). Yang pertama mewakili tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan termasuk: kelembutan, keberanian, kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kesetaraan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya kepada nalar manusia. Aristoteles membagi kebajikan menjadi moral (etis) dan mental (masuk akal). Yang pertama mewakili tengah antara ekstrem - kelebihan dan kekurangan - dan termasuk: kelembutan, keberanian, kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kesetaraan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya kepada nalar manusia.kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kemerataan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada ketundukan manusia atas semua aspirasinya pada perintah nalar.kesederhanaan, kemurahan hati, keagungan, kemurahan hati, ambisi, kemerataan, kejujuran, kesopanan, keramahan, keadilan, kebijaksanaan praktis, hanya kemarahan. Kebajikan ini lahir dari kebiasaan-moral: seseorang bertindak, memperoleh pengalaman, dan atas dasar ini, sifat-sifat karakternya dibentuk. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya kepada nalar manusia. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada ketundukan seseorang dari semua aspirasinya pada diktat alasan. Kebajikan yang masuk akal berkembang dalam diri seseorang melalui pelatihan, yaitu mereka mengantisipasi kebajikan moral. Kebajikan etis didasarkan pada penyerahan semua aspirasinya kepada nalar manusia.
Keadaan pikiran tertinggi dalam Aristoteles tidak terdiri dari beberapa jenis keadaan statis, seperti pada pendahulunya, tetapi terdiri dari aktivitas kemauan dan nalar, gerakan konstan menuju mean emas. Aktivitas kehendak pikiran dan perasaan ini, persyaratan pendisiplinan untuk aktivitas adalah salah satu fitur penting dari etika Aristoteles.
Moralitas Kristen abad pertengahan
Moralitas Kristen berasal dari prinsip dasar ajaran Kristen tentang Tuhan yang turun dari surga, disalibkan, menderita untuk manusia dan kemudian bangkit kembali. Garis merah dalam agama Kristen dan etika Kristen adalah gagasan tentang keselamatan. Keselamatan jiwa melalui mengikuti perintah-perintah tidak hanya menyiratkan pandangan tertentu tentang konsep baik dan jahat, moral dan tidak bermoral, indah dan jelek. Ini terutama adalah cara hidup yang sesuai dengan orang Kristen yang jujur. Selama periode awal Kekristenan, yang paling etis dianggap jarak maksimum dari negara, urusan politik dan dari kebutuhan pribadi. Keterasingan dari negara dapat dijelaskan dengan posisi tertindas dari orang-orang Kristen pertama, keterasingan ini dimanifestasikan dengan kekuatan tertentu dalam protes Tertullian terhadap pemulihan hubungan gereja dan negara,yang mengakui negara sebagai ciptaan iblis. Aurelius Augustine (alias Augustine the Blessed, 354-430) memiliki pengaruh yang luar biasa pada perkembangan etika Kristen awal dan Kristen pada umumnya. Setelah mengembangkan gagasan tentang dosa asal, Agustinus menganggap hakikat manusia tidak cenderung kebajikan. Keselamatan jiwa dan perwujudan moralitas sejati hanya tersedia bagi seorang Kristen di pangkuan gereja Kristen, meskipun partisipasi dalam gereja tidak menjamin anugerah Allah. Agustinus memandang kehidupan manusia dan sejarah umat manusia sebagai pergumulan antara dua kerajaan yang bermusuhan: surgawi dan duniawi. Kuasa Tuhan di bumi mewakili gereja, yang ditentang oleh segala sesuatu yang duniawi dan sekuler. Moralitas di sini diwujudkan dalam pengabdian kepada gereja, pengabdian kepada kerajaan Allah. Tindakan Tuhan atas manusia, karena kerusakan dan penyimpangan yang terakhir,pasti kekerasan. Bahwa Allah menggunakan paksaan terbukti, menurut Agustinus, dari teladan Rasul Paulus, yang "dipaksa untuk mengetahui dan memiliki kebenaran oleh kekerasan besar Kristus." Dari fakta bahwa Tuhan menakut-nakuti dan menghukum, maka negara dan gereja harus menghukum dan memaksa masuk agama sesat. Mungkin dalil ini memberi di masa depan hak moral untuk hidup dan bertindak untuk organisasi gerejawi seperti Inkuisisi Suci.bahwa postulat ini memberi di masa depan hak moral untuk hidup dan bertindak untuk organisasi gerejawi seperti Inkuisisi Suci.bahwa dalil ini memberi di masa depan hak moral untuk hidup dan bertindak untuk organisasi gerejawi seperti Inkuisisi Suci.
Beberapa kesulitan dalam menafsirkan pandangan Agustinus disajikan oleh postulat predestinasi, yang kemudian, beberapa abad kemudian, diambil dan dikembangkan oleh Calvin. Agustinus dihormati oleh Gereja Katolik dan Ortodoks dan pandangannya didefinisikan dalam etika Kristen sampai Thomas Aquinas, meskipun kemudian Augustinianisme tetap menjadi filosofi dominan dari ordo Augustinian, di antaranya adalah Martin Luther.
Thomas Aquinas (1225-1274) mengaitkan doktrin Kristen dengan filsafat Aristoteles, mendirikan Thomisme, yang mewakili "arah utama dalam pemikiran Katolik." Dalam pandangan etisnya tentang moralitas dan etika, Thomas Aquinas mengadopsi ajaran etis Aristoteles tentang pencarian sarana emas dan menambahkan unsur Kristiani ke dalamnya. Jadi, dalam ajaran Thomas Aquinas, ada dua jenis kebajikan: kebajikan "hukum alam", yang tersedia untuk orang kafir, dan keutamaan "hukum ilahi", yang hanya tersedia bagi orang Kristen yang beriman. Kebajikan "hukum kodrat", atau kebajikan moral, dibentuk dengan melakukan perbuatan baik, perbuatan moral, sedangkan kebajikan "hukum ilahi", atau kebajikan teologis, diperoleh bukan melalui perbuatan, tetapi melalui iman dan kasih Kristiani.
Jika kita berbicara tentang etika Abad Pertengahan, kita dapat mencatat pada Abad Pertengahan terjadi penurunan pemikiran filosofis secara umum. Moralitas tidak dipelajari sebagai fenomena independen; itu dipandang hanya sebagai nilai religius kerendahan hati, penerimaan dan ketaatan. Sains hampir berhenti dalam perkembangannya, terkendala oleh kerangka dogma dan aturan gereja yang kaku. Dogmatisme aturan agama abad pertengahan mulai melemah hanya selama Renaisans.
Renaisans
Pada masa Renaisans, yang dimulai di Italia pada permulaan XIV dan kemudian berlangsung hingga seperempat terakhir abad XVI, terjadi pergeseran di semua bidang kehidupan manusia. Di Italia, perkembangan ekonomi dan budaya baru berlangsung lebih intensif daripada di Eropa Tengah dan Barat, dan memiliki dampak yang lebih nyata pada filsafat, seni, dan keseluruhan cara hidup. “Di Italia-lah manusia pertama kali melarikan diri dari masyarakat feodal dan memutuskan ikatan yang memberinya rasa percaya diri sekaligus membatasi dirinya. Italia, menurut Burckhardt, termasuk dalam "hak kesulungan sehubungan dengan perkembangan kepribadian dalam keluarga Eropa", dan orang Italia adalah individu pertama."
Dunia tampaknya telah mendorong batas-batasnya baik secara geografis (pada saat itu penemuan-penemuan geografis yang hebat sedang berlangsung) dan dalam arti informasional (pembukaan pencetakan buku). Dogmatisme Abad Pertengahan mulai surut, dan etika baru muncul bukan atas dasar dogma keras, tetapi atas dasar nalar alami, yang menjadi terlepas dari persyaratan religiusitas. Pendiri etika baru ini harus diakui oleh teolog Prancis Pierre Charron, yang, dalam bukunya De la sagesse, diterbitkan pada tahun 1610, menyatakan: “Moralitas adalah yang pertama, agama adalah yang kedua, karena agama adalah sesuatu yang dipelajari dengan hati, datang kepada kita dari luar, belajar dari ajaran dan wahyu dan karena itu tidak mampu menciptakan moralitas. Ini lebih merupakan produk dari yang terakhir ini, karena moralitas adalah yang utama, oleh karena itu, ini lebih tua dan lebih alami,dan menaruhnya setelah agama berarti memutarbalikkan setiap tatanan. Menempatkan moralitas di atas dan lebih tua dari agama merupakan terobosan untuk era itu. Untuk pertama kalinya sejak jaman dahulu, pemikiran memperoleh kebebasan dan keluar dari kerangka idealisme agama. Itu tetap dan ada sampai hari ini, tetapi sejak itu tidak menjadi arah pemikiran etis yang dominan (pada kenyataannya, satu-satunya).
Filsuf Inggris Francis Bacon (1561-1626) menggambarkan prinsip-prinsip pengetahuan ilmiah dunia, memperkenalkan konsep eksperimen sebagai cara untuk menguji hipotesis. Ada banyak serangan terhadap sains saat itu. “Setelah menganalisisnya, Bacon sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan tidak melarang pengetahuan tentang alam. Sebaliknya, dia memberi manusia pikiran yang merindukan pengetahuan tentang alam semesta. Orang hanya perlu memahami bahwa ada dua jenis kognisi: 1) kognisi baik dan jahat, 2) kognisi benda-benda yang diciptakan oleh Tuhan. Jadi, Francis Bacon membuat pembenaran moral atas pengetahuan seseorang tentang dunia di sekitarnya. Dia secara etis merehabilitasi ilmu pengetahuan dan karenanya memungkinkan secara prinsip. Setelah Bacon, para filsuf mampu memahami manusia dan moralitasnya bukan berdasarkan prinsip-prinsip agama (lebih tepatnya, tidak hanya), tetapi juga menurut prinsip-prinsip sains.
Transisi dari Renaisans ke Waktu Baru tidak memiliki batasan yang jelas; sejarawan telah mengusulkan banyak tanggal yang secara simbolis membatasi era. Dalam sejarah studi moralitas, tanggal ini dapat dianggap sebagai publikasi buku Hobbes Leviathan, atau Matter, the Form and Power of the Church and Civil State pada 1651.
Bab 2: Sejarah Studi Moralitas di Zaman Modern
Filsafat dan etika Zaman Baru dipersenjatai dengan peralatan analitis dan metodologis ilmiah yang kuat, yang memungkinkannya untuk memahami fenomena moralitas manusia dari sudut pandang ilmiah. Contoh yang mencolok dari pemahaman ilmiah tersebut adalah konsep kontrak sosial oleh Thomas Hobbes (1588-1679). Ia menulis tentang "keadaan alamiah" manusia sebagai semacam keadaan hipotetis manusia, tidak terikat oleh batasan dan aturan moralitas, etika, dan hukum sosial. Menurut Hobbes, kehidupan orang-orang dalam "keadaan alami" adalah "kesepian, miskin, tidak menyenangkan, kejam dan pendek". “Itu adalah keadaan di mana kepentingan pribadi, kurangnya hak dan kesepakatan menghambat perkembangan masyarakat. Hidup itu "anarkis" - tanpa pemerintahan dan kedaulatan. Orang-orang dalam "keadaan alami" bersikap apolitis dan asosial. Kondisi alamiah ini mengakibatkan munculnya kontrak sosial. " Berangkat dari fakta bahwa aturan perilaku sosial tidak dapat dipisahkan dari masyarakat itu sendiri, dan seseorang sebagai makhluk rasional tidak dapat terbentuk di luar masyarakat, tidak mungkin ada "keadaan alami" dalam praktiknya, seperti halnya tidak ada masyarakat tanpa aturan hidup berdampingan di dalamnya. Dalam sifat manusia (sifat biologis, dalam bahasa ilmiah modern), Hobbes melihat kecenderungan jahat yang secara eksklusif merusak, yang harus dibatasi oleh kontrak sosial, ketakutan akan hukuman karena tidak mematuhinya. Orang-orang masuk ke dalam kontrak sosial dan dengan demikian dengan sengaja membatasi sifat mereka sebagai imbalan atas keamanan - menurut Hobbes, kontrak sosial itu dibuat demi dia. Pikiran Hobbes sangat berani pada masanya dan, tampaknya,konsep non-religius pertama tentang moralitas manusia sejak zaman kuno. Hobbes secara tidak langsung mendorong pemikiran religius, karena konsep moralis Inggris Ralph Kedworth, Henry More, dan Richard Camerland tumbuh menjadi kontroversial dengan konsep Hobbes.
Teori kontrak sosial yang dikemukakan Hobbes dilanjutkan dan dikembangkan oleh John Locke (1632-1704) dan Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Locke mengembangkan gagasan tentang hak dan kebebasan alami orang yang dimiliki setiap orang. Kontrak sosial tidak dibuat untuk keamanan, seperti dalam kontrak Hobbes, tetapi untuk melindungi hak-hak alami ini, yang meliputi kebebasan dan kepemilikan pribadi. Berbeda dengan Hobbes, yang mempertahankan kekuasaan yang hampir absolut, Locke jauh lebih liberal dalam pandangannya. Pandangannya sangat mempengaruhi Adam Smith dan konsepnya tentang ekonomi pasar.
Rousseau tidak memandang masyarakat sebagai kumpulan individu, seperti yang dilakukan Locke, tetapi sebagai organisme tunggal yang berfungsi dengan baik hanya ketika individu melakukan upaya untuk kebaikan publik. Dalam "keadaan alamiah" setiap orang hanya akan membela kepentingan pribadi mereka sendiri, kontrak sosial disepakati untuk kebaikan bersama, untuk kebaikan umum. Berdasarkan konsep Rousseau, masyarakat harus diatur secara demokratis oleh rakyat itu sendiri dan berkontribusi pada pengembangan manusia "alami", mendidik orang sedemikian rupa sehingga konflik prinsip-prinsip alam dan budaya menjadi tidak ada, dan Rousseau sendiri jelas berada di sisi prinsip alamiah. “Basis moralitas ada pada aspirasi asli seseorang, bukan dimanjakan oleh budaya. Kesukarelaan yang sama menembus teorinya tentang struktur sosial,dasarnya adalah keinginan bebas dari semua yang membentuk organisasi publik. " Jelas, pandangan filsuf dipengaruhi oleh fakta bahwa ia, antara lain, juga seorang ahli botani dan refleksi tentang perkembangan tumbuhan dari biji, pengungkapan potensi alam yang sudah diletakkan, mendorongnya ke kesimpulan yang tepat tentang sifat manusia.
Rousseau, seperti sejumlah pemikir lainnya (F. Hutcheson, D. Hume, A. Smith, D. Diderot) dipengaruhi oleh etika Shaftesbury (1671-1712), yang dapat disebut eudemonisme panteistik. Di dalamnya, ia berusaha untuk mendamaikan egoisme dan altruisme, mencatat bahwa yang pertama mengarah pada kebaikan pribadi, dan yang terakhir mengarah pada kebaikan pribadi. Shaftesbury mengkritik konsep Hobbes tentang manusia sebagai makhluk yang jelas-jelas cenderung ke arah kejahatan dan oleh karena itu membutuhkan pembatasan, melihat dalam sifat manusia terutama sisi baiknya. Seseorang melakukan perbuatan jahat dan tidak bermoral bukan karena sifat-sifat jahat, tetapi sebagai akibat dari keterbelakangan sifat-sifat baik, karena ketidakharmonisan perkembangan mentalnya. Harmoni, "persatuan dengan yang Utuh", berada di pusat gambaran etis dan estetika Shaftesbury tentang dunia. Dia memperkenalkan konsep perasaan moral,yang dengannya dia memahami kemampuan bawaan seseorang untuk bersimpati dengan kebaikan dan merasa tidak suka pada kejahatan. Ini dimungkinkan karena kebaikan dan kejahatan di Shaftesbury adalah nilai-nilai objektif, kebaikan untuk satu selalu baik untuk yang lain, karena kebaikan adalah harmoni. Harmoni jiwa menuntun pada kebahagiaan. "Jadi," Shaftesbury menyimpulkan studinya tentang kebajikan, "bagi semua orang, kebajikan itu baik, dan sifat buruk itu jahat."
Etika Kant (1724-1804) menjadi kata baru dalam tafsir moralitas. Dalam pemahamannya tentang moralitas, ia tidak dibimbing oleh pengalaman manusia, bukan oleh norma moral berbagai masyarakat, tetapi oleh "norma yang muncul dari kemauan moral yang" murni ". Dalam prioritas tugas, Kant mencari sumber universalitas norma moral."
Menurut Kant, perilaku moral adalah mengikuti hukum moral, melayani tanpa syarat. Hukum moral adalah sesuatu yang dengan sendirinya tidak tergantung pada kekuatan eksternal, yang ada dalam diri seseorang secara apriori (yaitu, seseorang memiliki pengetahuan tentang hukum ini sejak awal). Nilai moral adalah hukum moral itu sendiri dan pribadi - pembawa hukum moral. Nilai moral tidak bisa menjadi alat, tetapi selalu menjadi tujuan dan tidak bisa dinilai dari sudut pandang lain, kecuali dari nilai moral mereka sendiri.
Kant menyimpulkan konsep hukum moral bukan dari pengamatan empiris, tetapi melanjutkan dari penalaran logis abstraknya sendiri. Filsafat idealisme subyektif Kant, meskipun membutuhkan usaha mental yang cukup untuk pemahamannya, meningkatkan jangkauan pendapat tentang moralitas, menetapkan sebagai tujuan seseorang bukan kebahagiaan (eudemonisme) dan bukan nilai praktis (utilitarianisme), tetapi kewajiban.
Utilitarianisme sebagai arah etika bersumber dari eudemonisme. Yang terakhir mengevaluasi suatu tindakan sebagai moral jika mengarah pada kebahagiaan seseorang, sedangkan yang pertama menentukan moralitas suatu tindakan berdasarkan kegunaannya. Utilitarianisme tidak bisa disebut bertentangan dengan eudaimonisme, karena utilitarianisme tidak melawan kebahagiaan. Tetapi dia memiliki definisi yang jelas tentang kebahagiaan, percaya bahwa kebahagiaan dalam banyak hal dapat dianalogikan dengan kegunaan. “Prasyarat munculnya utilitarianisme muncul dalam karya-karya para moralis Inggris abad 16-17. Teori ini mendapat presentasi sistematis pertama dalam tulisan Jeremiah Bentham. Menurut rumusan klasik Bentham, morallah yang "membawa kebahagiaan terbesar kepada orang sebanyak-banyaknya". Karena itu, Bentham mendekati konsep moralitas dari perspektif praktis.
Penganut Utilitarianisme termasuk banyak perwakilan evolusionisme dan Marxisme.
Perwakilan terkemuka dan pendiri evolusionisme adalah filsuf Inggris Herbert Spencer (1820-1903). Konsep moralitasnya berasal dari konsepnya tentang masyarakat dan manusia. Menurut evolusionisme, manusia dan masyarakat muncul sebagai hasil proses evolusi, dan sebelumnya tidak dirancang dan diciptakan. Spencer menggunakan istilah "evolusi" tujuh tahun sebelum Darwin menerbitkan buku besarnya "The Origin of Species" pada tahun 1859, meskipun ia menggunakan kata ini dalam arti yang lebih luas, yang menyiratkan perkembangan bertahap tidak hanya objek biologis, tetapi materi secara umum. Evolusionisme adalah filsafat materialistik di mana kemunculan objek dibuktikan tanpa tindakan penciptaan, tetapi dengan cara alami perubahan bertahap dari yang sederhana ke yang kompleks. Pada saat yang sama, evolusionis mengadopsi semua pencapaian sains dan Spencer sendiri mengambil konsep Darwin tentang "seleksi alam" untuk menggambarkan evolusi tidak hanya alam yang hidup, tetapi juga masyarakat manusia. Menurut Spencer, tingkah laku moral adalah tingkah laku untuk kepentingan yang sejenis, untuk kepentingan perkembangan masyarakat. Di saat yang sama, “S. dengan gigih membela prinsip-prinsip kebebasan persaingan individu. Setiap campur tangan dalam proses alami peristiwa, terutama perencanaan sosialis, menurut S., mengarah pada kemunduran biologis, mendorong "yang terburuk dengan mengorbankan yang terbaik." S. menganjurkan untuk membatasi peran negara dalam kehidupan publik, hingga menolak bantuan atau perawatan yang buruk untuk membesarkan anak. " Jadi, tindakan moral dari sudut pandang humanisme (seperti menolong yang sakit dan yang miskin) dapat dianggap oleh beberapa evolusionis sebagai tidak bermoral. Dalam hal ini, seseorang tidak dapat tidak mengingat moralitas di Third Reich, di mana istilah "perjuangan untuk eksistensi", "ruang hidup" (area), dll. Diambil dari konteks biologi dan dimasukkan ke dalam sosiologi. Pada saat yang sama, tidak semua evolusionis memperluas prinsip evolusi seleksi alam di alam kepada masyarakat manusia. Ilmuwan modern terkemuka Richard Dawkins, yang memandang proses evolusi melalui prisma genetika, berpendapat bahwa manusia adalah spesies pertama di planet ini yang memiliki kemampuan untuk berkembang tidak sesuai dengan hukum biologis, tetapi menurut hukum evolusi sosial, yang, pertama, secara signifikan bersifat biologis sekilas, dan kedua, itu bisa dikendalikan oleh pikiran. Dari sudut pandang rasionalisme (yang dianut Dawkins), gerakan filosofis yang paling dekat dengan sains ini,moralitas dan etika sejati mengalir dari akal, dan oleh karena itu masyarakat bermoral adalah masyarakat yang berakal sehat.
Menggambarkan pandangan tentang moralitas di zaman modern, seseorang tidak dapat mengabaikan pandangan nihilistik yang mengingkari moralitas sebagai sebuah nilai. Contoh mencolok dari penyangkalan ini adalah filosofi Marquis de Sade (1740-1814), terkenal karena buku-buku pornografinya dan mengejutkan. De Sade menyimpulkan bahwa moralitas dan etika adalah alat untuk mengontrol dan membatasi orang-orang yang, karena kelemahan, pikiran yang terbatas atau menduduki tingkat yang lebih rendah dalam hierarki sosial, tidak dapat memaksakan kehendak dan mewujudkan keinginan mereka. Dengan sendirinya, moralitas bersifat kondisional dan merupakan produk dari bagian masyarakat yang berkuasa atas mayoritas. Interpretasi moralitas ini memungkinkan De Sade untuk membagi semua orang menjadi budak dan tuan, yang kebebasannya tidak dibatasi baik oleh moralitas, atau oleh agama, atau oleh hukum. De Sade "menganggap kepuasan aspirasi individu sebagai nilai utama kehidupan"; adalah pendukung hedonisme, tidak dibatasi oleh kerangka apa pun. Satu-satunya faktor pembatas obyektif manusia bagi De Sade adalah alam, yang dengan sendirinya tidak bermoral. De Sade membuktikan bahwa perilaku tidak bermoral, sebagai suatu peraturan, adalah yang paling praktis dan jujur (jujur pada diri sendiri), dan oleh karena itu yang paling masuk akal adalah meninggalkan kerangka subjektif agama, tradisi, moralitas untuk sepenuhnya mewujudkan keinginan mereka sendiri, tidak peduli seberapa sesat. mereka tidak.dan oleh karena itu yang paling masuk akal adalah meninggalkan kerangka subjektif agama, tradisi, moralitas untuk sepenuhnya mewujudkan keinginan mereka sendiri, tidak peduli betapa sesatnya mereka.dan oleh karena itu yang paling masuk akal adalah meninggalkan kerangka subjektif agama, tradisi, moralitas untuk sepenuhnya mewujudkan keinginan mereka sendiri, tidak peduli betapa sesatnya mereka.
Terlepas dari marjinalitas, keprimitifan, epotase dan fokus yang jelas pada efek eksternal, filosofi Marquis menemukan tanggapan yang hidup di paruh kedua abad ke-20 dan hari ini. Ideologi keberhasilan individu, kebebasan pribadi dan semua yang sekarang biasa disebut "nilai-nilai liberal" dengan prioritas pribadi atas publik, kritik terhadap patriotisme, nilai-nilai tradisional dan agama dengan jelas menggemakan dakwah tentang keegoisan, kebebasan absolut dan permisif De Sade.
Filsafat Friedrich Nietzsche (1844-1900) mempengaruhi moral zaman modern dengan cara yang paling kuat. “Terlepas dari nilai pandangan etika positifnya, skeptisisme moralnya tidak dapat tidak diakui sebagai momen penyembuhan dalam sejarah ajaran etika. Setelah Nietzsche, tidak mungkin lagi untuk menyingkirkan teori-teori psikologis yang menunjukkan bagaimana keadilan, simpati, cinta untuk sesama, pengorbanan diri dan prinsip-prinsip lain yang diterima secara umum secara teoritis muncul dari egoisme atau rangsangan internal lainnya, tetapi perlu untuk membenarkan mereka pada dasarnya, untuk memberikan pembenaran rasional atas kewajiban dan keuntungan mereka dibandingkan sebaliknya. mereka dengan aspirasi manusia."
Nietzsche lahir di era romantisme dan jalannya, baik sebagai pribadi maupun sebagai filsuf, adalah jalan pahlawan yang romantis dan tragis. Pahlawan romantis adalah seseorang yang hidup dalam perjuangan dan nasibnya tragis. Nietzsche, setelah memasuki gambar ini, berjuang dengan norma dan nilai yang mapan, tunduk pada keraguan radikal semua gagasan tentang baik dan buruk yang dominan dalam pemikiran Eropa. Sebagai penyanyi kehidupan, Nietzsche adalah seorang irasionalis, mis. dia tidak percaya pada kekuatan akal, karena kekuatan kehidupan yang sebenarnya, menurut Nietzsche, dimiliki bukan oleh akal, tetapi oleh naluri. Naluri utama semua makhluk hidup adalah keinginan untuk berkuasa, yang hanya bisa ditekan oleh akal. Oleh karena itu, tubuh lebih tinggi dan lebih bijaksana daripada roh, yang terakhir hanyalah refleksi dan simbol dari yang pertama. Kelemahan fisik dan rasa sakit Nietzsche sendiri pasti secara paradoks berkontribusi pada kesimpulan seperti itu,yang dipaksa melawan berbagai penyakit sejak usia dini. Merasa inferior dari sudut pandang tubuh, tetapi berjuang untuk hidup, Nietzsche mengagungkan kekuatan hidup, menciptakan dalam filosofinya kultus kehidupan atas nama kehidupan. Kebenciannya pada agama Kristen dapat dijelaskan dengan penolakan terhadap khotbah Kristen tentang kerendahan hati, penolakan Kristen terhadap tubuh atas nama spiritual. Nietzsche melihat spiritualitas tertinggi dalam perjuangan untuk hidup dan atas nama kehidupan. Gambarannya tentang superman sebagai simbol perjuangan yang gigih ini dalam banyak hal bertentangan dengan cita-cita moral masa lalu. “Demi Superman, Nietzsche mengutuk semua landasan moral, ingin menghancurkan moralitas lama dan membuat yang baru. Namun, kebajikan yang dia puji ternyata menjadi kekuatan yang tidak terselubung. Ini adalah semangat yang liar, membawa kehancuran dan kematian, semangat bahwa orang-orang yang hidup sesuai dengan prinsip-prinsip moral Kristen,berusaha untuk melemahkan, mengubah atau menang selamanya. " Kultus keinginan dan kekuatan Nietzsche dimuliakan oleh bahasa puitisnya yang hidup. Sampai batas tertentu, tuduhan Nietzsche untuk mempersiapkan landasan bagi ideologi Nazisme dengan kultus maskulinnya terhadap superman dapat dianggap dibenarkan, karena tidak seorang pun selain Friedrich Nietzsche yang begitu banyak memuji kekuatan dan kemauan mengenai akal dan belas kasihan. Rehabilitasi estetiknya terhadap apa yang sebelumnya dianggap kejahatan sejalan dengan era dekadensi dan secara langsung mempengaruhinya. Suasana dekadensi dekadensi dipicu oleh badai dan serangan gencar pahlawan Nietzschean, yang menginjak-injak moralitas dan norma-norma masyarakat, yang, dalam bahasa F. M. Dostoevsky, "bukan makhluk yang gemetar, tetapi memiliki hak." Pada saat yang sama, keindahan dan sifat metaforis bahasa Nietzsche (yang merupakan seorang filolog melalui pelatihan) menghalangi dan menghalangi dengan jelas,interpretasi yang tidak ambigu dari karyanya. Nietzsche bisa disebut penyair sekaligus filsuf. Dan sebagai seorang penyair, dia menginspirasi orang-orang yang menyembahnya, tidak hanya untuk perbuatan baik.
Setelah Perang Dunia Kedua, banyak upaya dilakukan untuk menjelaskan bencana yang telah terjadi. Salah satu penjelasan brilian tentang sumber perang dan kekerasan dapat dianggap sebagai buku "Agresi" oleh Konrad Lorenz. Yang Disebut Kejahatan, di mana penulis menerima Hadiah Nobel.
Konrad Lorenz (1903 - 1989) menjadi terkenal terutama sebagai seorang ahli etologi (etologi adalah ilmu tentang perilaku hewan) dan memiliki tiga pendidikan: kedokteran, biologi dan filosofis. Perkembangan serba bisa ini memungkinkannya untuk menemukan pola umum dan pekerjaan di persimpangan sains. Mempelajari pola perilaku dalam komunitas hewan dari spesies yang berbeda, Lorenz tidak dapat membantu menarik kesejajaran dengan masyarakat manusia. Lorentz dapat dikaitkan dengan filsuf - ilmuwan, berbeda dengan Nietzsche yang dijelaskan di atas, yang adalah seorang filsuf - penyair. Konsep etika Lorenz berasal bukan dari pengalaman dan refleksi subyektifnya sendiri, tetapi dari pengamatan terhadap dunia, manusia dan hewan, dari eksperimen dan penalaran rasionalistik sesuai dengan hukum logika. Untuk orang yang memiliki pandangan dunia ilmiah, penelitian Lorentz banyak menjelaskan fungsi moralitas dan secara praktis mengakhiri pertanyaan tentang asalnya.
Dasar-dasar perilaku etis ditunjukkan kepada kita oleh komunitas hewan yang sangat terorganisir. Seseorang dapat secara sah membicarakan hal ini dengan mengamati perilaku burung dan mamalia yang hidup dalam komunitas: serigala, penguin, monyet, lumba-lumba, gajah, singa, gagak, angsa, dll. Perilaku hewan sosial saat berinteraksi satu sama lain diatur oleh aturan ketat. Ini adalah hierarki yang jelas dalam paket, dan aturan khusus untuk dinamika intragroup, serta ritualisasi perilaku agresif dan seksual yang diucapkan. Berikut adalah bagaimana Lorenz menggambarkan larangan naluriah atas manifestasi agresi pada serigala: “Dalam situasi yang dipertanyakan, yang terkuat tidak akan pernah menyentuh lawan yang dikalahkan. Anda mungkin memperhatikan bahwa pemenang ingin memberi musuh pelajaran, tetapi dia tidak bisa melakukannya! Seekor anjing atau serigala, menyerahkan lehernya kepada musuh,tidak akan pernah digigit dengan serius. Pemenang pertempuran itu menggeram, menggerutu, mengatupkan rahangnya ke udara, bahkan terkadang membuat gerakan seperti itu, seolah mengguncang korban yang tak terlihat. Tapi "larangan" yang luar biasa ini hanya berlaku selama hewan yang terluka itu tetap dalam posisi tunduk. Dan karena pertempuran berhenti tiba-tiba, pada saat yang sama mengambil pose ini, pemenang sering kali harus membeku dalam posisi yang tidak nyaman. Segera menjadi melelahkan baginya untuk menjaga moncongnya tetap dekat dengan leher musuh. Dan kemudian hewan yang menang itu menyingkir. Mengambil keuntungan dari ini, yang kalah mencoba melarikan diri. Tetapi dia tidak selalu berhasil, karena begitu dia mengubah postur penyerahan kepada yang lain, musuh segera menerkam korbannya yang malang, yang lagi-lagi dipaksa untuk mengambil posisi semula. Ini terlihat seperti ini,seolah-olah pemenang hanya menunggu saat ketika yang lain meninggalkan postur penyerahan dan dengan demikian memungkinkan dia untuk memenuhi keinginannya yang mendesak - untuk menggigit musuh. Untungnya bagi bawahan, pada akhir pertempuran, tuannya terobsesi dengan keinginan mendesak untuk meninggalkan jejaknya di medan perang dan dengan demikian mengamankan wilayah ini untuk dirinya sendiri. Dengan kata lain, dia harus "mengangkat kakinya" di dekat benda vertikal terdekat. Upacara mendapatkan hak milik ini biasanya memberi kesempatan bagi yang kalah untuk melarikan diri.ia harus "mengangkat kakinya" di dekat benda vertikal terdekat. Upacara mendapatkan hak milik ini biasanya memberi kesempatan bagi yang kalah untuk melarikan diri.ia harus "mengangkat kakinya" di dekat benda vertikal terdekat. Upacara mendapatkan hak milik ini biasanya memberi kesempatan bagi yang kalah untuk melarikan diri.
Sebagai hasil dari pengamatan sederhana ini, kita memahami fenomena yang relevan dalam kehidupan kita sehari-hari. Dalam ekspresi eksternal yang bervariasi, mereka mengelilingi kita dari semua sisi, seolah menunggu kita untuk menyadari esensi batin mereka. “Pengekangan sosial” semacam ini tidak jarang, sebaliknya, hal itu begitu meluas sehingga kita terbiasa melihatnya sebagai sesuatu yang diterima begitu saja dan, lewat, tidak menghentikan perhatian kita padanya. Sebuah pepatah kuno mengatakan bahwa burung gagak tidak akan mematuk mata burung gagak, dan ini adalah salah satu dari sedikit peribahasa yang bagus. " Dan di tempat yang sama di bawah ini: “Saya belajar dari kenalan saya dengan perilaku serigala yang baru dan, jelas, pemahaman yang lebih dalam tentang satu bagian dari Injil, yang sering ditafsirkan secara salah sepenuhnya dan, hingga saat ini, menyebabkan sikap negatif yang tajam dalam diri saya:"Jika kamu dipukul di satu pipi, berikan pipi yang lain." Bukan untuk ini Anda harus memberikan pipi yang lain kepada musuh sehingga dia memukul Anda lagi, tetapi agar dia tidak bisa melakukannya."
Kepatuhan hewan pada aturan komunitasnya ditentukan oleh naluri, yaitu. suatu algoritma perilaku bawaan, yang dikembangkan selama puluhan dan ratusan generasi secara evolusioner, ketika di bawah pengaruh dua kekuatan pendorong utama evolusi - variabilitas dan seleksi - bentuk-bentuk perilaku bersama yang paling optimal untuk bertahan hidup dikembangkan. Dalam hal ini, tidak perlu membicarakan moralitas sadar apa pun, aturan sadar. Namun demikian, mekanisme pengekangan ini dapat dianggap sebagai fondasi di mana pembangunan moralitas manusia kemudian naik. Sains memberi tahu kita bahwa sesuatu tidak muncul dari ketiadaan. Semuanya memiliki alasan dan premis. Prasyarat moralitas manusia dapat dianggap hukum alam yang hidup, yang menurutnya hewan hidup dan berkembang, hidup bersama.
Lorenz secara konsisten mengembangkan gagasan bahwa mekanisme pengendalian agresi pada hewan berbanding lurus dengan kemampuan hewan untuk membunuh. Hewan "bersenjata" yang memiliki kemampuan untuk membunuh dengan cepat (seperti serigala yang dijelaskan di atas) memiliki mekanisme pengekangan yang agak kaku, sedangkan hewan yang secara tradisional dianggap oleh manusia sebagai contoh kedamaian (merpati dan domba yang sama) tidak memiliki mekanisme seperti itu dalam duel satu sama lain. menunjukkan kekejaman yang tulus. Munculnya mekanisme pengekangan untuk spesies ini tidak relevan karena kurangnya instrumen pembunuhan yang efektif pada hewan-hewan ini, oleh karena itu, yang dikalahkan, pada umumnya, memiliki kesempatan untuk melarikan diri. Dari sudut pandang ini, merpati terlihat jauh lebih tidak bermoral daripada serigala. Munculnya moralitas dalam diri manusia, menurut Lorenz, disebabkan oleh meningkatnya kemampuan destruktif manusia,yang dia peroleh dengan alasan. Moralitas sadar menggantikan naluri terlarang bagi manusia.
“Apa yang bisa terjadi ketika seseorang pertama kali mengambil batu di tangannya? Sepertinya sesuatu yang mirip dengan apa yang dapat diamati pada anak-anak berusia dua atau tiga tahun, dan kadang-kadang bahkan lebih tua: tidak ada larangan naluriah atau moral yang mencegah mereka untuk saling memukul kepala dengan sekuat tenaga dengan benda berat yang nyaris tidak mereka rasakan. dapat meningkatkan. Mungkin, penemu batu itu ragu-ragu sedikit tentang memukul rekannya, yang baru saja membuatnya marah. Lagi pula, dia tidak mungkin mengetahui tentang efek mengerikan dari penemuannya; larangan yang melekat untuk membunuh, dulu seperti sekarang, disesuaikan dengan persenjataan alaminya. Apakah dia malu ketika saudara sukunya tewas di hadapannya? Kita hampir pasti bisa berasumsi ini.
Hewan tingkat sosial sering bereaksi terhadap kematian mendadak kerabatnya dengan cara yang paling dramatis. Angsa abu-abu berdiri di atas teman yang sudah mati dengan mendesis, dalam kesiapan tertinggi untuk bertahan. Hal ini dijelaskan oleh Heinroth, yang pernah menembak seekor angsa di depan keluarganya. Saya melihat hal yang sama ketika seekor angsa Mesir menghantam kepala anak abu-abu muda; dia, dengan terhuyung-huyung, berlari ke orang tuanya dan segera meninggal karena pendarahan otak. Orang tua tidak dapat melihat pukulan tersebut dan karena itu bereaksi terhadap jatuhnya dan kematian anak mereka dengan cara yang sama. Gajah Munich Wastl, yang, tanpa niat agresif, saat bermain, melukai pelayannya dengan serius, menjadi sangat bersemangat dan berdiri di samping yang terluka, melindunginya, yang, sayangnya, mencegahnya untuk memberikan bantuan tepat waktu. Bernhard Grzimek bercerita bahwa simpanse jantan yang menggigit dan melukai dia secara seriusmencoba menarik tepi luka dengan jari-jarinya saat ledakan amarahnya berlalu.
Kemungkinan Kain pertama segera menyadari kengerian perbuatannya. Sebentar lagi, seharusnya ada pembicaraan bahwa membunuh terlalu banyak anggota sukunya akan menyebabkan melemahnya potensi tempurnya yang tidak diinginkan. Apa pun hukuman pendidikan yang mencegah penggunaan senjata baru tanpa hambatan, dalam hal apa pun, beberapa, meskipun primitif, bentuk tanggung jawab muncul, yang kemudian melindungi umat manusia dari penghancuran diri.
Jadi, fungsi pertama yang dilakukan oleh moralitas bertanggung jawab dalam sejarah manusia adalah untuk memulihkan keseimbangan yang hilang antara persenjataan dan larangan inheren untuk membunuh. " Penemuan terpenting Lorenz adalah postulat spontanitas agresi. “Setelah menganalisis perilaku banyak spesies hewan, Lorenz mengkonfirmasi kesimpulan Freud bahwa agresi bukan hanya reaksi terhadap rangsangan eksternal. Jika Anda menghilangkan rangsangan ini, maka agresivitas akan terakumulasi, dan nilai ambang dari rangsangan pemicu dapat turun hingga nol. Contoh situasi seperti itu pada manusia adalah hiruk pikuk ekspedisi yang terjadi pada sekelompok kecil orang yang terisolasi di mana ia harus membunuh seorang sahabat karena alasan yang sepele. Pada saat yang sama, Lorenz sangat percaya pada kemungkinan pikiran manusia. Salah satu alasan paling kuatmengapa, sampai sekarang, alasan tidak sepenuhnya melebihi prinsip agresif biologisnya dalam diri seseorang, Lorenz melihat dalam kesombongan dan kesombongan manusia. Egosentrisme adalah karakteristik manusia, yang ia warisi sejak masa kanak-kanak: ia muncul secara permanen pada tahap tertentu dari pembentukan kesadaran. Antroposentrisme berasal dari egosentrisme dan dengan kebanggaannya yang tidak sopan - dan berapa banyak filsuf dari era yang berbeda yang tunduk pada sifat buruk ini! Gambaran geosentris dunia sebelum Copernicus, dan ideologi Eurosentrisme saat ini, berawal dari egosentrisme. Seseorang yang mengakui dirinya sebagai "mahkota ciptaan" dan sebagai pusar bumi tidak mampu menilai dirinya sendiri, memperlakukan dirinya secara kritis, mulai memperbaiki kekurangannya, belajar dan memperbaiki diri. Untuk menjadi lebih baik, Anda mungkin harus mengakui ketidaksempurnaan Anda sendiribahkan mencoba untuk melihat diri Anda sendiri dari sudut pandang prinsip ilmiah murni yang tidak eksklusif. Menyadari ketidaksempurnaannya sendiri, seseorang berhenti mencari kejahatan yang dipersonifikasikan (setan, syaitan, komunis, Yahudi, dll.), Di mana seseorang dapat menyalahkan semua tanggung jawab atas masalah dan ketidakadilan. Orang tersebut mulai berpikir. Seseorang mulai mencari ilmu dan membangun gambaran tentang dunia yang dapat diverifikasi dengan metode ilmiah.yang dapat diverifikasi dengan metode ilmiah.yang dapat diverifikasi dengan metode ilmiah.
Lorenz menekankan bahwa menerima diri sendiri sebagai konsekuensi evolusi biologis tidak mengurangi kebesaran manusia. “Saya tidak ingin membahas di sini kemungkinan - atau, lebih baik dikatakan, ketidaktegasan - doktrin tentang asal usul spesies, yang jauh lebih besar daripada kemungkinan semua pengetahuan sejarah kita. Segala sesuatu yang kita ketahui hari ini secara organik cocok dengan ajaran ini, tidak ada yang membantahnya, dan memiliki semua keutamaan yang dapat dimiliki oleh ajaran tentang penciptaan: kekuatan yang meyakinkan, keindahan puitis dan kebesaran yang mengesankan. Siapa pun yang telah menguasai ini secara keseluruhan tidak dapat merasa muak baik oleh penemuan Darwin bahwa kita memiliki asal yang sama dengan hewan, atau oleh kesimpulan Freud bahwa kita diatur oleh naluri yang sama yang mengatur nenek moyang pramanusia kita. Sebaliknya, orang yang berpengetahuan luas hanya akan merasakan penghormatan baru pada Akal dan Moralitas yang Bertanggung Jawab,yang pertama kali datang ke dunia ini hanya dengan penampilan manusia - dan bisa memberinya kekuatan untuk menaklukkan warisan hewan dalam dirinya, jika dia tidak menyangkal dalam harga dirinya keberadaan warisan semacam itu”.
Hanya pandangan realistik tentang diri sendiri yang memberi seseorang kesempatan nyata untuk berkembang dan hidup dengan akal, yaitu dalam pikiran para ilmuwan telah melihat dan melihat sumber dari moralitas yang sejati. Lorenz memperingatkan tentang bahaya konsep liberal modern tentang manusia, yang, dalam mengejar cita-cita mereka sebagai manusia bebas - seorang konsumen, menutup mata mereka terhadap kenyataan, meninggalkan angan-angan. Fenomena dehumanisasi, yang dibahas dalam tujuh bab pertama, difasilitasi oleh doktrin demokrasi semu, yang menurutnya perilaku sosial dan moral seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh struktur sistem saraf dan organ inderanya, yang dikembangkan selama evolusi spesies, tetapi dibentuk secara eksklusif sebagai hasil dari "pengondisian" seseorang oleh satu orang. lingkungan budaya tempat ia terpapar selama ontogenesisnya”.
Kesimpulan
Moralitas merupakan salah satu ciri yang membedakan seseorang dengan binatang. Fungsi moralitas adalah untuk mengatur kerangka dan pedoman bagi seseorang yang akan mengatur perilakunya. Pada hewan yang tidak masuk akal, kerangka dan pedoman ini ditetapkan terutama oleh naluri, pada manusia, dengan melemahnya (tetapi tidak menghilang) dari bidang naluriah, pikiran mengambil alih fungsi pengatur perilaku. Moralitas adalah prasyarat untuk kemunculan akal bersama dengan sistem sinyal sekunder dan oleh karena itu, bersama dengan ucapan, adalah ciri khas Homo sapiens. Moralitas lebih fleksibel dan lebih masuk akal daripada naluri, meskipun ia mampu mengambil bentuk yang sangat keras, seperti moralitas dogmatis agama pada Abad Pertengahan. Perilaku moral ditentukan oleh masyarakat tempat seseorang dilahirkan dan oleh kedalaman pandangan dunianya, kedewasaan dan kesehatan kepribadiannya. Cacat moral, ketidakmampuan seseorang untuk membangun komunitas dengan orang lain, ketidakmampuan untuk memberi manfaat dan berkembang secara pribadi adalah masalah akut yang sama dengan penyimpangan mental, karena jika moralitas adalah salah satu fondasi akal, maka kelainan moral adalah kelainan akal.
Seni dan sains bekerja sama untuk mendidik orang yang sehat secara moral. Ini juga merupakan salah satu tugas terpenting masyarakat dan lembaga pendidikannya. Intelegensia kreatif, ilmuwan dan seniman harus mengingat ini dan menyadari tanggung jawab mereka kepada masyarakat. Cita-cita moral yang digambarkan dengan indah dalam literatur klasik Rusia tidak boleh diinjak-injak oleh khayalan "kebebasan" yang tumbuh subur di Barat modern. Bagi orang-orang sains dan seni, perjanjian N. A. Nekrasov tentang "masuk akal, baik, abadi" seharusnya tidak menjadi frasa kosong.
Penulis: Psikolog Boris Medinsky
