Titik sakit dalam studi tentang fenomena anomali adalah apa yang disebut masalah kepercayaan. Seberapa andal cerita modern tentang orang-orang yang mengklaim bahwa mereka telah berhubungan dengan alien, gnome, elf, atau dengan roh jahat?
Jika kita mempelajari cerita rakyat, maka kita bisa belajar tentang banyak cerita serupa di abad-abad yang lalu. Dan ketika orang membicarakannya, mereka bersumpah bahwa semuanya benar. Pada saat yang sama, setiap narator mengetahui dan menunjukkan kapan, di mana, dan dengan siapa peristiwa itu terjadi. Dan sangat sering hal ini terjadi pada tetangga narator, kerabatnya, atau dirinya sendiri, dan dengan demikian cerita tersebut memiliki banyak detail yang detail.
Folklorist V. Zinoviev dari Irkutsk, penyusun koleksi "Cerita mitologi penduduk Rusia di Siberia Timur" telah mengumpulkan banyak cerita semacam itu. Di sini dia berbicara dengan seorang petani. Hal pertama yang dia katakan padanya:
- Saya seorang yang tidak percaya, tetapi di sini Anda harus percaya.
Dan kemudian dia menguraikan kejadian mistik yang mengerikan, yang disaksikan oleh rekan senegaranya. Nama spesifik diberikan. Dengan cara ini, kredibilitas pesan dapat diverifikasi oleh saksi yang memeriksa silang. Yang dilakukan Zinoviev di sana. Dan dia yakin keterangan para saksi itu sama detilnya. Artinya, orang-orang ini mengatakan yang sebenarnya.
Menceritakan kembali lusinan cerita tentang pertemuan dengan roh jahat, Zinoviev mengomentari salah satunya sebagai berikut: narator membuat sketsa rencana daerah di atas kertas, “di sini dia menjelaskan bagaimana, siapa yang datang dari mana dan di mana pertemuan itu berlangsung. Semua ini memberi cerita itu keaslian yang tak terbantahkan, benar-benar terpesona”. Penulis cerita rakyat itu mengangkat tangannya dengan bingung: "Bagaimana cara menggabungkan ateisme narator yang tidak diragukan dengan isi dan cara cerita?"
Dalam cerita Turgenev "Bezhin Meadow", anak laki-laki petani saling menceritakan kisah yang mereka dengar dari orang dewasa tentang putri duyung, brownies, dan roh jahat lainnya.
Video promosi:
Kolektor cerita rakyat terkenal lainnya, P. Bazhov, dalam esainya "Dekat Tambang Tua", menceritakan tentang percakapan dengan seorang warga Ural lanjut usia, Vasily Khmelinin. Percakapan berlangsung di beranda pos jaga dekat gudang kayu tambang.
Setelah mendengar dari Khmelinin beberapa cerita tentang tipu daya roh jahat di sekitar tambang, Bazhov mengajukan pertanyaan kepadanya: kata mereka, bukankah semua dongeng kosong ini? Tidak, orang tua itu menjawab, “bukan dongeng, tapi dongeng dan kunjungan yang disebut. Jika tidak, hei, dan tidak semua orang bisa berbicara, itu perlu hati-hati."
Bazhov segera berkomentar: “Orang tua itu, rupanya, ingin menganggap segalanya sebagai kebenaran. Dia berbicara seolah-olah dia benar-benar telah melihat dan mendengar semuanya sendiri. Ketika tempat-tempat yang terlihat dari pos jaga disebutkan, Khmelinin menunjukkan dengan tangannya: "Di sana dia jatuh …" Khmelinin, - menekankan Bazhov, - mengetahui kehidupan tambang secara detail."
Folklorist P. Rybnikov menggambarkan pemandangan berikut di tepi Sungai Onega: "Apakah di sini orang sering jatuh ke tangan roh jahat?" - Saya bertanya di Shui-navoloka. Menanggapi pertanyaan saya, warga Zonezh memberi saya lusinan contoh baik dari masa lalu maupun dari beberapa hari terakhir, mereka memberi tahu saya kasus-kasus yang mereka dengar atau lihat sendiri.
Folklorist S. Maksimov dalam bukunya "Unclean, Unknown and Cross Force" menyoroti fitur paling penting dari laporan Rusia tentang kontak dengan makhluk aneh. Dia menulis: "Cerita semacam ini sangat umum, dan monoton yang menakjubkan dari hal-hal khusus dari fenomena ini sangat mencolok."
V. Propp memfokuskan perhatiannya pada hal yang sama dalam "The Historical Roots of a Fairy Tale": "Kemiripannya jauh lebih luas dan lebih dalam daripada yang terlihat dengan mata telanjang."
Folklorist N. Onchukov mencatat pada awal abad ke-20 banyak "subjek kontak", seringkali serupa bahkan dalam detail terkecil. Menarik garis di bawah mereka, dia menulis: “Seperti yang dapat dilihat dari cerita di atas, tidak ada yang istimewa, luar biasa dalam insiden ini, dan semua insiden dan pertemuan dengan goblin, iblis, manusia air, orang mati terjadi baik dengan pendongeng itu sendiri, atau dengan yang terkenal atau sangat dekat. mereka orang."
E. Pomerantseva dari Universitas Moskow, kepala ekspedisi cerita rakyat modern, juga mengklaim bahwa pesan apa pun tentang kontak dengan roh jahat “selalu bersifat kesaksian saksi: narator melaporkan pengalamannya sendiri, atau merujuk pada otoritas orang yang darinya dia Saya mendengar tentang kasus ini. " Pomerantseva menegaskan: setiap cerita seperti itu "adalah kesaksian yang cerdas".
Dia mengutip, misalnya, kesaksian seperti itu dari seorang petani wanita tentang pertemuannya dengan roh-roh jahat: “Saya melihatnya sendiri, sungguh hebat, hebat. Topinya sangat besar, lebar."
Dan juga kesaksian seperti itu: seseorang yang menceritakan tentang bagaimana dia melihat iblis pada usia sepuluh tahun mengklaim: "Demi Tuhan, ada kasus seperti itu!"
Sekali lagi, kita membaca di Zinoviev: "Saya tidak percaya apa pun, tetapi di sini saya mendengar suara, saya melihatnya sendiri." Peserta acara tidak meragukan keandalan insiden tersebut.
Cerita semacam ini telah lama dijuluki oleh orang-orang Rusia bylichki, mantan sekutu, dan kunjungan.
Folklorists B. dan Yu. Sokolov menulis pada awal abad ke-20: dengan legenda jenis ini, “bagian keyakinan tertentu dalam realitas insiden digabungkan. Tidak heran mereka kadang-kadang disebut "bylichki" ".
Pomerantseva menunjukkan: "Kata" bylichka "didengar oleh saudara B. dan Yu. Sokolov di antara para petani Belozersk, digunakan dan dikomentari dalam koleksi terkenal, dan dengan tangan ringan mereka memasuki praktik folklorist Rusia. "Saksi" adalah "pahlawan liris" yang khas dari cerita tersebut. Keterkejutannya saat bertemu makhluk dunia lain selalu hadir dalam dirinya."
"Petani Kuzmin memberitahuku dan bersumpah", - folklorist P. Efimenko memperhatikan dewa petani yang teguh (kata mereka, semua ini benar!) Dalam buku "Demonologi penduduk provinsi Arkhangelsk", yang diterbitkan pada tahun 1884.
"Informasi tentang bylichki yang telah sampai kepada kita dari paruh pertama abad ke-19," lapor Zinoviev, "juga bersifat menyatakan gagasan rakyat tentang goblin."
N. Onchukov, seperti Sokolov bersaudara, mencatat bahwa cerita tentang roh jahat, berbeda dengan dongeng yang fantastis, bersifat informasi tentang kejadian nyata dan oleh penduduk setempat disebut "masa lalu".
I. Karnaukhova, yang mengumpulkan dan menerbitkan "Tales and Legends of the Northern Territory" pada tahun 1934, juga menekankan pesan nonfiksi tentang pertemuan dengan makhluk tak dikenal. "Istilah 'eksistensial'," catatnya, "menunjukkan bahwa narator menganggap peristiwa yang ia ceritakan sebagai kenyataan."
Kesimpulan yang sama dibuat oleh kolektor cerita rakyat terkenal lainnya D. Balashov, yang menerbitkan "Tales of the Tersk Coast of the White Sea" pada tahun 1970: "Setiap cerita … selalu dimulai dengan semacam permulaan yang" nyata ": siapa, di mana, kapan, dengan siapa terjadi, siapa memberitahuku."
Dari buku oleh A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
