Bagian sebelumnya: Druid dan raja
Menjelajahi ritual dan teknik magis Druid, Françoise Leroux, di bab III, menggunakan materi dari saga Irlandia sebagai sumber. Dia sebelumnya mencatat bahwa, tentu saja, operasi magis yang dikaitkan dengan para druid dalam saga tidak dapat sepenuhnya sesuai dengan kenyataan, tetapi bahkan pernyataan berlebihan yang dikandungnya memiliki titik awal apa yang sebenarnya terjadi. Dalam saga Irlandia, seseorang dapat mempelajari sihir dan ritual Druid, semua "Catbads dan Mogs of the Ruiths" ini. [102 - Lihat sekarang. ed. halaman 128.]
Jika memungkinkan, Leroux juga menggunakan sumber-sumber kuno saat mempertimbangkan topik-topik ini. Di bagian yang dikhususkan untuk sihir tanaman dan penyembuhan magis, Leroux memberikan penjelasan Pliny tentang kumpulan mistletoe yang tumbuh di pohon ek, yang dikumpulkan oleh seorang pendeta dengan pakaian putih, memotong tanaman dengan sabit emas. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Melengkapinya adalah kesaksian Plinius tentang ritual pengumpulan dua tanaman obat. Tanaman samolus (Samolus valerandi; primrose) dipanen dengan tangan kiri dan dikenakan puasa.
Melangkah tanpa alas kaki dan menggunakan pisau besi, pendeta melakukan ritual pengumpulan tanaman selago (bahasa Latin Hupérzia selágo; ram) dengan tangan kanan dijalin melalui lengan kiri tunik putih. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Tentu saja, penggunaan kedua kelompok sumber sastra ini sangat bermanfaat. Namun, terkadang ada penyesalan bahwa penulis tidak menganggap bahan arkeologi yang bisa mengisi beberapa celah dalam pengetahuan kita tentang Druidisme kuno, termasuk di bidang teknik ritual dan magis.
Françoise Leroux mengutip bukti Irlandia bahwa druid dapat membangun pagar druidic yang tidak dapat diatasi. [105 - Lihat sekarang. ed. pp.170-171.] Sementara itu, Rene. Guénon menggambarkan situs arkeologi menarik yang ditemukan pada tahun 1800 di Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. dari Blois, dekat tempat di mana pusat sakral Druid dari Galia berada dan pertemuan khusyuk tahunan para Druid berlangsung. Monumen ini adalah sebuah batu yang di atasnya diukir gambar simbolis - tiga kotak konsentris yang dihubungkan oleh empat garis yang tegak lurus. Guénon menyebut simbol ini "pagar druidik tiga" dan menafsirkannya sebagai berikut: ketiga pagar tersebut mewakili tiga tahap inisiasi, dan persegi tiga secara keseluruhan adalah gambar dari hierarki druidik. Namun, simbol tersebut dapat memiliki interpretasi yang berbeda. Mungkin gambar ini adalah representasi grafis dari "pagar yang tidak dapat diatasi druid", yang efeknya digandakan tiga kali lipat oleh gambar tiga. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Hal.79-80.]
Video promosi:
Sebagai kesimpulan, Leroux mengungkapkan keyakinannya bahwa elemen-elemen kultus rahasia Druid, yang berhasil mereka rekonstruksi, meskipun legenda Celtic artistik berlebihan, bergantung pada persepsi sistematis dan harmonis tentang dunia, pada doktrin yang koheren. Dan dalam dua bab berikutnya, Leroux mencoba untuk mengidentifikasi beberapa fitur utama dan ide panduan dari doktrin Druidik yang hilang. Pertama-tama, inilah konsep druidik ruang dan waktu, yang dikhususkan untuk Bab IV. Bab ini terdiri dari tiga bagian pendek, yang merangkum ide-ide yang memiliki landasan filosofis yang dalam.
Penulis memulai bab ini dengan perikop berikut: "Konsep keseimbangan diekspresikan secara geografis oleh kontraksi properti sakral ke ruang tengah: bukanlah kebetulan bahwa orang Celtic dari Bituriges (Bituriges; tunggal Biturix)," raja dunia "tinggal di pusat Gaul." [107 - Lihat sekarang. ed. hlm. 190.] Sekilas, teks ini tampak agak misterius. Faktanya, di sini kita berbicara tentang simbolisme Pusat, yang sangat penting dalam semua tradisi kuno dan konsep filosofis terkait dari kekuasaan kerajaan tertinggi.
Untuk penjelasan teoritis tentang simbolisme Druid, kita harus beralih ke karya René Guénon, yang secara menyeluruh menyelidiki simbolisme kuno dalam berbagai aspeknya, termasuk simbolisme Center. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. Hal.63-64.]. Menurut Guénon, pusat adalah permulaan, titik awal dari segala sesuatu. Titik pusat ini merepresentasikan Prinsip, Wujud murni, dan ruang yang mengisi Pusat dengan radiasinya adalah Dunia dalam arti kata yang paling luas, yaitu totalitas semua makhluk dan semua keadaan keberadaan, yang hanya ada berkat radiasi Pusat ini, tanpanya dunia - tidak ada, ketiadaan.
Penggambaran paling sederhana dari ide ini adalah titik di tengah lingkaran: titik tersebut adalah lambang Prinsip, dan lingkaran tersebut adalah lambang Perdamaian. Saat membuat simbol ini, pusatnya mendahului lingkaran, yang memperoleh kenyataan hanya berkat radiasi yang datang darinya. Dalam lingkaran terealisasi, pusat itu sendiri menjadi "tengah", berjarak sama dari semua titik lingkaran. Ini membagi seluruh diameter menjadi dua bagian yang sama. Titik tengah antara titik-titik ekstrim, yang diwakili oleh titik-titik lingkaran yang berlawanan, adalah tempat di mana kecenderungan berlawanan yang berakhir pada titik-titik ekstrim ini dinetralkan dan berada dalam kesetimbangan sempurna. Ide keseimbangan, yang terwujud di tengah, membentuk satu kesatuan dengan ide harmoni, karena ini bukan dua ide yang berbeda, tetapi dua aspek yang sama.
Ada aspek ketiga, yang lebih khusus terkait dengan sisi etika dari konsep tersebut: ini adalah gagasan keadilan. Di sini Anda dapat mengingat bahwa, menurut Plato, kebajikan terletak tepat di tengah-tengah di antara dua ekstrem. Sudut pandang yang lebih universal disajikan oleh tradisi Timur Jauh, yang tanpa henti berbicara tentang "Tengah yang Tidak Berubah", mewakili titik di mana "Aktivitas Surga" bermanifestasi. Menurut doktrin Hindu, di tengah setiap makhluk dan setiap keadaan keberadaan kosmik ada refleksi dari Prinsip tertinggi.
Pada tahap ini, Guénon menghubungkan simbolisme pusat dengan konsep kekuasaan kerajaan tertinggi. Di Pusat Dunia adalah "Raja Dunia". Gelar dalam arti tertinggi, terlengkap, dan tegas ini mengacu pada Manu, pembuat undang-undang terbesar di zaman purba. [109 - Guénon P. King of the world // Pertanyaan tentang filsafat. No. 3, 1993. P. 99.]
Simbolisme Pusat Perdamaian dan Raja Dunia dilacak dengan jelas dalam tradisi Celtic. Dalam mitologi Celtic, ada konsep keseimbangan dan harmoni negara, dan oleh karena itu, dunia, yang secara geografis tercermin dalam kombinasi properti sakral di wilayah tengah. Pada waktunya, konsep ini diwakili oleh momen historis atau mitos, ketika penguasa yang ideal berkonsentrasi dalam dirinya sendiri kesempurnaan pemerintahan yang dermawan, sementara pada saat yang sama dengan murah hati memancarkan kesempurnaan ini ke luar. Dengan kata lain, raja yang sempurna yang memerintah di pusat tradisional di zaman mitos menghindari kemungkinan ruang dan waktu, menetap di persimpangan keduanya. Dia sekaligus raja abadi dan raja dunia. Tradisi "Raja Dunia", yang pada saat yang sama adalah "raja abadi", tercermin di Gaul atas nama suku Celtic dari Bituriges,yang dikutip oleh Françoise Leroux. Nama ini terdiri dari dua kata: bitu, yang berarti "dunia" dan "usia", dan riges, mewakili bentuk jamak dari rix "raja".
Penulis juga menghubungkan konsep tempat suci atau "nemeton" dengan simbolisme "pusat", yang sangat dekat dengan konsep omphala (Yunani kuno ὀμφαλός - "pusar bumi"). [110 - Lihat sekarang. ed. hal. 191.] Memang, gagasan tentang "pusat", omphale Yunani, bertepatan dengan gagasan tentang tempat kudus, yang merupakan tempat sentral, terutama yang diberkahi dengan energi suci. René Guénon mendefinisikan omphalus sebagai salah satu simbol paling luar biasa yang dalam tradisi kuno bersesuaian dengan "Pusat Dunia", meskipun dalam arti luas omphalus berfungsi untuk menunjuk setiap titik pusat. Simbol omphalus dapat ditemukan di tempat yang hanya berfungsi sebagai pusat dari suatu area, namun lebih bersifat spiritual daripada geografis, meskipun kedua makna ini sering kali bertepatan. Untuk orang-orang yang tinggal di daerah ini,titik ini (tempat suci atau nemon) adalah gambaran yang terlihat dari "Pusat Dunia", dalam modifikasi dari tradisi primordial, disesuaikan dengan cara berpikir dan kondisi kehidupan Celtic. [111 - Guenon R. Raja Dunia. S. 125.]
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Waktu Siklus dalam Druid Triad
