Ada sangat sedikit masalah yang disetujui oleh semua agama dunia dan mayoritas absolut ajaran filosofis. Subjek utama dari konsensus para nabi dan orang bijak dari segala usia dan benua, mungkin, adalah pengakuan atas fakta bahwa penderitaan adalah dasar kehidupan manusia. Dalam tradisi Kristen, sejarah manusia muncul pada saat realisasi pahit ini. Di awal Perjanjian Lama, di dalam Kitab Kejadian, Tuhan dengan jelas memberi tahu Adam dan Hawa yang diusir dari surga apa yang sebenarnya menanti mereka di kehidupan baru. Pertama, dia berpaling kepada Hawa: “Dengan berlipat ganda aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam penyakit Anda akan melahirkan anak; dan keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintahmu. " Kemudian kepada Adam: “Terkutuklah bumi untukmu; dengan kesedihan kamu akan memakannya sepanjang hari dalam hidupmu; duri dan duri dia akan tumbuh untukmu;dan kamu akan makan rumput di ladang; dalam keringat di wajahmu kamu akan makan roti, sampai kamu kembali ke tanah tempat kamu diambil, karena kamu adalah debu dan menjadi debu kamu akan kembali. " Pemikiran Kristen dan teks-teks kuncinya dari abad-abad pertama meresap melalui pemahaman tragis di atas. Kita tidak boleh melupakan apa sebenarnya arti dari simbol utama Kekristenan - penyaliban -, dan bahwa model etika utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tak terukur.dan bahwa model etis utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tak terukur.dan bahwa model etis utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tak terukur.
Teks-teks suci Yudaisme dan Islam dibangun di sekitar premis yang sama, dengan yang terakhir menempatkan penekanan khusus pada peran penderitaan sebagai ujian dan hadiah dari Tuhan. Dalam agama Hindu, realitas di sekitar kita ditafsirkan sebagai "Maya", ilusi yang terus-menerus menimbulkan rasa sakit, dan tujuan tertinggi individu adalah mencapai pembebasan dari dunia ini dan lingkaran kelahiran dan kematian - "Moksa". Tentu saja, Buddhisme mendekati pertanyaan itu dengan sangat terus terang - kebenaran mulia pertama dari Buddha, dasar dari fondasinya, secara langsung mengatakan: "Hidup adalah penderitaan."
Bertentangan dengan bukti-bukti ini, manusia masa kini dibombardir dari semua sisi dengan gambaran kebahagiaan tak berawan, menampilkan keadaan langka ini sebagai normatif. Orang-orang yang berpakaian rapi, sehat dan cantik tersenyum bahagia padanya dari layar dan halaman majalah. Bagian spektrum emosi yang sama ini mendominasi jejaring sosial, di mana orang secara alami terbiasa memamerkan fasad palsu kehidupan mereka sendiri (seringkali setelah meyakinkan diri sendiri tentang realitas mereka), atau setidaknya mencoba untuk memperindahnya. Semua ini membentuk gambaran realitas yang secara fundamental terdistorsi dan miring, di mana pengalaman negatif dianggap sebagai disfungsi, penyakit yang mengganggu, sesuatu yang perlu dihindari, malu, dan saat bertemu - tutup mata Anda dan tahan. Penderitaan, kegagalantragedi memicu perasaan bersalah dan keinginan naluriah untuk menghadapinya secepat mungkin dan mencuci tangan.
Tetapi penyangkalan dan represi pengalaman negatif secara paradoks itu sendiri adalah pengalaman negatif yang meningkatkan beban agregat individu. Sebaliknya, menerima dan mengintegrasikan yang negatif adalah tindakan dengan muatan positif terkuat. Kesulitan, kegagalan, tragedi, dan ketegangan yang kita alami tidak hanya memiliki potensi kreatif yang luar biasa - faktanya, ini adalah satu-satunya hal yang memilikinya. Hanya mereka yang memungkinkan kita untuk bergerak maju, mewakili umpan balik yang menguraikan kemampuan kita, mengidentifikasi kelemahan dan kerentanan, dan menunjukkan arah untuk pertumbuhan. Nietzsche menulis tentangnya seperti ini:
Agar tidak menjadi ekstrem, mari kita ambil, misalnya, situasi di mana seseorang tidak tahu bagaimana berkomunikasi dengan orang lain - dia tidak dapat melakukan percakapan yang menarik dan koheren, gugup dan diliputi kecemasan, dan ini membebani dia. Karena itu, dia terus-menerus membuat kesalahan konyol dan menyakitkan dan menempatkan dirinya dalam posisi konyol. Namun, justru kekurangan yang tak terhindarkan inilah yang memberi tahu dia apa sebenarnya kesalahan yang dia lakukan - tanpanya dia tidak akan tahu sama sekali tentang hal itu. Ketakutan dan penolakan untuk menanggung penghinaan atas kelalaiannya sendiri, penolakan untuk stres membuat dia kehilangan satu-satunya cara untuk mengatasi dirinya sendiri. Penting untuk menemukan sisi positif dari yang negatif, dan kemudian, di antara hal-hal lain, kita akan terkejut betapa penemuan ini akan membuat persepsi kita tentang dunia lebih harmonis dan lebih nyaman.
Kematian simbolis
Karena pengalaman negatif dalam berbagai bentuk dan gradasinya merupakan bagian penting dari keberadaan, jelaslah bahwa gambaran keseluruhan kehidupan kita ditentukan oleh cara kita memandang dan berinteraksi dengannya. Ini terutama penting untuk momen-momen kehidupan manusia ketika seluruh lapisannya terkoyak, tercerabut dan intensitas penderitaan mencapai nilai ekstremnya. Seperti tragedi penyakit, kematian orang yang dicintai, krisis spiritual kehilangan keyakinan dan tujuan, kekecewaan yang pahit, kegagalan dan kekalahan kolosal, pengkhianatan dan pengkhianatan. Tanah kemudian tampak roboh dari bawah kaki kita, fondasi tempat kehidupan beristirahat terguncang atau hancur total - yang bisa disebut kematian simbolik terjadi. Ketertiban dibongkar - dan kekacauan berkuasa, dalam arti yang paling ketat. Ini adalah ruang musuh yang setengah kosongunsur ketidakpastian, ketidakkonsistenan, ketika tidak jelas apa yang harus dilakukan, semua landmark roboh atau hilang dan tidak jelas dimana top dan dimana bottom.
Video promosi:
Kekacauan itu mengerikan, tetapi jika kita membatasi diri pada intuisi awal ini, pemahaman kita tentang kekacauan masih kekanak-kanakan, karena ia adalah dimensi kemungkinan maksimum, potensi dalam bentuknya yang paling murni. Poin kedua dari konsensus mitologi dan agama dunia adalah sebagai berikut: kekacauan adalah dari mana dunia muncul, dari mana keteraturan lahir, dari mana segala sesuatu yang penting mengalir. Kekacauan adalah substansi penciptaan. Jadi, menurut mitologi Mesir kuno tertua, dunia diciptakan di lautan kacau tak terbatas Nun oleh dewa-demiurge Atum, yang pertama kali menciptakan dirinya sendiri dengan tindakan kemauan, mengatakan: "Aku ada." Dalam sumber utama Hinduisme, Rig Veda, salah satu teks tertua di dunia (sekitar 1500-1200 SM), kita menemukan gagasan yang sama tentang substrat chaos primordial yang berlaku pada permulaan zaman:
Mereka digaungkan oleh mitologi Yunani, Skandinavia, Cina, Babilonia, dan mitologi lainnya yang lebih muda. Akhirnya, dalam agama Ibrahim yang berlaku saat ini (Yudaisme, Kristen dan Islam), penciptaan dunia berasal dari ketiadaan, yaitu salah satu bentuk kekacauan - ukuran ketidakpastian, kemungkinan absolut.
Kebulatan suara umat manusia yang menakjubkan dalam hal ini membuat kita benar-benar bertanya-tanya apakah ada realitas psikologis yang dalam di baliknya. Apa yang kita ketahui tentang sejarah dan struktur individu, tidak diragukan lagi mengarah pada kesadaran bahwa ketika tingkat kekacauan dalam hidup kita meningkat secara dramatis dan kita mengalami kematian simbolik, tiga jalan terbuka. Pada tahap pertama, kita tidak mampu untuk mengintegrasikan dan memahami potensi konstruktif dari kekacauan, kita membiarkan diri kita dihancurkan olehnya. Kemudian dia menjungkirbalikkan orang itu sepenuhnya, memprovokasi kemunduran dan degradasi ke tingkat keberadaan kepribadian yang lebih rendah, atau itu memerlukan kematian fisik. Selanjutnya, kemunduran yang disebabkan olehnya mungkin bersifat sementara, setelah itu orang tersebut kembali ke keadaan yang relatif stabil. Dan hanya dalam kasus terakhir kita dapat mengekang energi kreatif dari kekacauan dan menciptakan darinya, seperti para demiurges mitologis, sebuah tatanan baru - tatanan tingkat yang lebih tinggi dari sebelumnya, sebelum kematian simbolis yang ditransfer.
Kelahiran kembali simbolis
Poin konsensus berikutnya dalam sebagian besar tradisi agama adalah bahwa jika kita secara sadar dan sukarela menerima kematian, kehancuran, dan membuat pengorbanan besar, itu akan diikuti oleh kelahiran ke kehidupan baru - biasanya kehidupan yang lebih tinggi. Kristus mati di kayu salib dan dibangkitkan dalam kekekalan. Odin, dewa tertinggi dari panteon Jerman-Skandinavia, tergantung di pohon dunia Yggdrasil dan, mencapai ambang kematian, memperoleh kebijaksanaan agung. Burung mitos Phoenix mati dalam tindakan bakar diri dan kemudian terlahir kembali sebagai gadis muda dari abu. Kehancuran membebaskan ruang, menyapu bangunan yang pernah berdiri, dan dengan demikian memberi kita kesempatan untuk memikirkan kembali perencanaan arsitektur kehidupan kita sendiri dan membangun sesuatu yang lain di ruang kosong. Pertarungan melawan elemen yang tangguh ini, perlawanan kreatif terhadapnya mendorong batas-batas kemampuan kami,berkontribusi pada lahirnya struktur baru.
Setiap kali tatanan tiba-tiba dibatalkan, misalnya, jika seseorang menjadi korban pengkhianatan yang menyedihkan, ketidakpastian primordial berkuasa. Dia tidak lagi tahu di mana dia berada - dan dengan siapa tepatnya, dengan siapa orang asing ini di depannya, hanya sekali dia merasa dia tahu ini. Dia tidak lagi yakin pada orang lain, tidak yakin pada dirinya sendiri - dia percaya dirinya terlihat, tidak buta, dicintai, tidak berbakti dan sendirian. Kontur masa depan kabur pada saat yang sama dengan saat ini: gagasan tentang apa yang akan terjadi, dalam sekejap mata menjadi tertutup retakan dan hancur menjadi serpihan. Tujuan, rencana, dan semua visi masa lalu diguncang atau dihancurkan. Bahkan masa lalu diliputi kekacauan. Itu adalah kebohongan dalam hal ini, mungkin itu adalah kebohongan dan sisanya, semuanya sekarang muncul dalam cahaya baru dan menyeramkan.
Dengan tidak adanya kemampuan untuk menguasai atau bertahan dari elemen destruktif, ini diikuti oleh kemunduran, tenggelam dalam depresi yang dalam, ketidakaktifan dan kemudian disintegrasi yang tidak dapat dipulihkan dari semua bidang utama kehidupan, hingga bunuh diri. Dalam skenario kedua dan kurang tragis, kerusakan yang diterima dikompensasikan. Seiring waktu, intensitas penderitaan berkurang, keseimbangan emosional dipulihkan, kehampaan diisi, ketidakpastian berkurang dan kehidupan benar-benar kembali ke keadaan semula. Ini adalah reaksi kebanyakan orang terhadap krisis semacam itu.
Dalam kasus terakhir, kompensasi berlebih diamati, kelahiran kembali simbolis karena penggunaan kekuatan destruktif dari kekacauan. Alih-alih menjadi korban yang terakhir atau dengan lemas menunggu air gelapnya mengalir dengan sendirinya, seseorang mendengarkan wahyu yang datang dari kedalaman. Kehancuran yang diakibatkannya membuka matanya terhadap apa yang sebenarnya salah dalam tatanan yang runtuh itu, apa kerentanannya, apa yang telah ia sendiri berdosa terhadap dirinya sendiri. Pertanyaan yang masuk akal muncul: "Mengapa apa yang terjadi, apa yang terjadi?", "Bagaimana mencegah ini di masa depan?" Pertanyaan-pertanyaan ini sulit dan tidak menyenangkan, karena jika Anda terus berjalan sampai akhir, ini berarti Anda harus mengeluarkan cukup banyak keringat dan berkorban untuk mendirikan bangunan yang lebih kuat dan lebih sempurna di atas abu.
Ini juga melibatkan mengambil tanggung jawab dan mengakui kesalahan Anda sendiri, karena hanya apa yang lemah yang tersapu. Orang tersebut menyadari bahwa dia tidak cukup memperhatikan dirinya sendiri - dia adalah seseorang yang bisa dikhianati. Lebih jauh, dia terlalu bergantung, tidak cukup stabil - kepada mereka yang melumpuhkan pengkhianatan seperti itu. Akhirnya, dia tidak memperhatikan apa yang terjadi di sekitarnya - dia tidak memperhatikan ratusan pertanda baik dari masalah, dia ragu-ragu ketika perlu untuk bertindak, menyapu tanah di bawah karpet dan tidak mengatur kehidupan luarnya, sama seperti dia tidak menjaga kehidupan batinnya di dalamnya. … Dalam pemahaman ini, dalam mengambil tanggung jawab ini, maka kekuatan, inspirasi, antusiasme kreatif diperoleh untuk mengubah hidup Anda menjadi lebih baik, mempersiapkan diri Anda untuk menghadapi tantangan dan belajar dari pukulannya.
Nietzsche memiliki kata-kata terkenal: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - apa yang tidak membunuh saya membuat saya lebih kuat. Orang-orang sering mencoba dengan kikuk menyeret mereka ke dalam diri mereka sendiri, mengabaikan fakta bahwa pengamatan otobiografi ini tidak ada hubungannya dengan mereka dan tidak akan pernah berhasil - jalan ke titik ini terlalu sulit, panjang, dan tidak ada perjalanan. Namun, bahkan jika saya berani untuk bergabung dengan kata-kata ini, saya tidak pernah melepaskan godaan untuk memainkan permainan linguistik dengan Nietzsche, dalam arti tertentu, membalikkannya. Hanya apa yang membunuh kita yang bisa membuat kita benar-benar lebih kuat. Orang yang takut mati tidak pernah mendapatkan kehidupan nyata, tidak dilahirkan kembali karenanya. Kita harus dapat mengambil dari kekacauan apa yang tidak dapat ditawarkan oleh tatanan: kekuatan kreatif menunggu untuk dijinakkan, memahami batasan, kelemahan dan kerentanan kita,kebebasan dan kepenuhan kemungkinan. Kekacauan, tragedi, kematian membuka jalan bagi awal yang baru jika kita cukup sadar dan berani untuk melewatinya.
© Oleg Tsendrovsky
