Ortodoksi di Rusia abad pertengahan secara resmi mengutuk riba apa pun, yang disebut pinjaman uang "dalam pertumbuhan" (lihat artikel Riba, bagian "Riba dan Agama"), bersandar pada Kitab Suci, tetapi tidak seperti Katolik di Eropa di Rusia tidak ada hukuman (ekskomunikasi, kutukan) Gereja Ortodoks Rusia tidak menerima riba di luar gereja itu sendiri. Di dalam gereja, riba dikutuk atas dasar Peraturan St. Para Rasul (aturan 44) mengatakan: uskup, atau presbiter, atau diaken, yang menuntut lebih dari debitur, baik berhenti atau dibuang.
Setelah memusatkan perhatian pada kepemilikan tanah yang signifikan, Gereja Rusia sejak awal bertindak sebagai kapitalis yang kuat yang memberikan pengaruh signifikan pada hubungan sosial Rus Kuno. Dengan mengeksploitasi harta tak bergeraknya secara ekstensif, Gereja Rusia mengedarkan dana gratisnya, di satu sisi, terlibat dalam aktivitas perdagangan, dan, di sisi lain, bertindak sebagai perampas uang terbesar di masanya.
Literatur polemik dan menuduh Rus Kuno, serta keputusan dewan, memberikan banyak bukti perjuangan melawan riba gereja, "rezoimanie", yang telah dilancarkan sejak abad XI. Kami menghadapi perjuangan melawan riba gereja, diumumkan dari mimbar gereja dan dalam literatur gereja, sangat awal, yang bersaksi tentang perkembangan riba gereja sejak abad ke-11. Perjuangan melawan riba gereja dari mimbar gereja menjadi semakin signifikan karena merupakan salah satu peluang langka perwujudan opini publik di Rus Kuno.
Pada tahun 1077, dalam ajaran Monk Theodosius, kita bertemu dengan indikasi pertama dari "kebangkitan". Dalam ceramahnya kepada para imam di keuskupannya, Uskup Agung Ilya mengancam mereka yang terlibat dalam riba: "Saya akan mencabut kun dan Anda akan dieksekusi dari saya." Uskup Serapion dari Vladimir menyebut riba sebagai "resoimanisme berdarah" dan menasihati kita untuk menolaknya. Dalam ajaran Cyril dari Turovsky, Metropolitan Cyril II, dalam "Mempertanyakan Kirikov," di Katedral Vladimir yang diadakan pada tahun 1274, kita menemukan di mana-mana indikasi yang sama tentang tidak dapat diterimanya "resoimasi" dan peringatan kepada para klerus untuk tidak terlibat di dalamnya. Nasihat seperti itu juga ditemukan dalam surat Metropolitan Peter kepada "kepala biara, imam, diaken," dan khususnya secara rinci dalam ajaran Metropolitan Photius.
Indikasi berulang tentang tidak dapat diterimanya riba gereja juga ditemukan dalam literatur yang menuduh tentang perjuangan kepemilikan tanah gereja. Jadi, Vassian, mengacu pada para pendukung kepemilikan tanah gereja yang boros uang, berkata: "Anda … mengambil semua surplus tahunan untuk diri Anda sendiri: mengubahnya menjadi uang untuk pertumbuhannya, atau menyimpannya di gudang, sehingga setelah, selama kelaparan, Anda dapat menjualnya dengan harga tinggi." … Dengan kata-kata penghinaan yang sama, Vassian melontarkan tuduhan tajam kepada para uskup Rusia, yang, dalam kata-katanya, “bahkan tidak memikirkan hal-hal yang baik, bergantung pada semua pendapatan mimbar mereka pada fakta bahwa gambar-gambar pakaian dan makanan yang tak terhitung jumlahnya sedang merencanakan untuk diri mereka sendiri dan yang terlibat dalam riba untuk meningkatkan pendapatan mereka, memperlakukan debitur sama menyedihkannya dengan para riba lainnya."
Maxim kata Yunani "Hidup monastik" mengandung kecaman tajam terhadap pejabat monastik bahwa mereka "dengan segala jenis kebohongan dan ketamakan mencoba untuk mengumpulkan emas dan perak untuk diri mereka sendiri, mereka mengejek petani mereka dengan kerja keras dan tak henti-hentinya, memberikan uang mereka dalam pertumbuhan kepada orang miskin dan petani mereka, dan ketika pertumbuhan berkembang biak, menyiksa orang-orang miskin ini, merampas harta benda mereka, mengusir mereka bersama keluarganya dari rumah mereka dan bahkan dari desa. " Di tempat lain Pepatah Yunani berbicara tentang "gairah cinta Yahudi akan uang dan kesembronoan", yang menjadi sasaran para pendeta, terutama biara.
Kami menemui kecaman yang sama dari pendeta untuk riba di Metropolitan Daniel, yang, dalam pengajarannya kepada saudara-saudara Joseph dari biara Volokolamsk, menulis tentang para bhikkhu bahwa jika mereka, “memiliki segala sesuatu dalam perbendaharaan monastik umum untuk semua kebutuhan mereka, masih menyimpannya, demi ketamakan jual dan beli, ambil pertumbuhan untuk pertumbuhan dan kumpulkan perak dan emas untuk kerajinan mereka, maka mereka harus tunduk pada pertanggungjawaban yang ketat di hadapan Tuhan dan tidak akan lepas dari siksaan neraka yang mengerikan."
Video promosi:
Sungguh luar biasa bahwa untuk riba hukuman dijatuhkan hanya di hadapan Tuhan, Metropolitan Daniel tidak menyebutkan sanksi perdata, karena perang melawan riba gereja dilakukan hanya melalui desakan, bukan dengan paksaan. Pengaduan aktivitas riba gereja ditemukan di semua dewan gereja. Semua kapitalis gereja, mulai dari metropolis, terlibat dalam riba sejauh diizinkan oleh posisi ekonomi mereka.
Bagaimana pemerintah tsar memperlakukan aktivitas gereja yang riba? Sampai perkembangan modal komersial dan industri di Rusia, pemerintahan tsar tidak menghalangi gereja untuk terlibat dalam kegiatan yang "berguna" ini, dan kami hampir tidak melihat adanya keputusan mengenai hak gereja untuk terlibat dalam riba. Kami menemukan upaya untuk membatasi hak-hak klerus dalam hal ini sejak saat, dalam membela kepentingan kelas komersial dan industri, ada pembatasan bertahap terhadap hak-hak gereja, khususnya, hak untuk terlibat dalam operasi komersial, termasuk riba. Kami menemui upaya pertama untuk membatasi hak para pendeta untuk melakukan operasi riba dalam resolusi Katedral Stoglava, yang mengizinkan operasi untuk menjaminkan properti tak bergerak hanya dengan izin kerajaan. Keputusan ini, seperti, kebetulan,dan semua keputusan lain yang mencoba merampingkan kehidupan gereja dan adat istiadat tidak ditaati, dan pada awal abad ke-17 kami menemukan banyak contoh kegiatan riba gereja, yang masih dilakukan "tanpa laporan kepada raja".
Topik khusus adalah riba para bhikkhu. Ambil contoh era pra-kekaisaran. Jumlah biara di mana dimungkinkan untuk menggadaikan tanah untuk pinjaman termasuk Biara Trinity dekat Moskow (sejak 1744 - Trinity-Sergius Lavra) dan Keuskupan Trinitas Kalyazin dari Keuskupan Tver, seperti yang didirikan sejarawan Alexander Izyumov pada awal abad ke-20 (Kepemilikan tanah tempat tinggal pada tahun 1632 // Chronicle Istoriko - masyarakat silsilah di Moskow 1912. Masalah 3 dan 4. P. 23). Antara lain, perhiasan diterima sebagai hipotek, yaitu semacam pegadaian gereja yang didirikan. Dalam kuitansi dan buku pengeluaran Biara Azov John the Baptist, yang dipelajari oleh peneliti pra-revolusioner Nikolai Ogloblin, hasilnya tercantum "untuk anting-anting hipotek Ivan si pandai besi" (Buku kuitansi dari Azov Forerunner Monastery. 1699-1701. Untuk karakteristik kehidupan biara) // Bacaan di Historical Society of Nestor the Chronicler.1907. Buku. 19. Departemen V. hal. 31). Ceritanya terlihat sebagai berikut: pandai besi menjadi membutuhkan, dan biara dengan cekatan memanfaatkan ini.
Secara umum, biara-biara banyak mempraktikkan pemberian pinjaman. Mengingat karakteristik semangat grubbing uang di banyak biara, sebagaimana dikonfirmasi oleh berbagai sumber, hampir tidak dapat diasumsikan bahwa pinjaman tersebut bebas bunga. Nafsu makan datang saat makan. "Semakin kaya biara-biara … semakin inventif mereka dalam berbagai cara untuk meningkatkan kekayaan mereka," simpul Dmitry Rostislavov, yang mengajar di Akademi Teologi St. Petersburg (Pengalaman penelitian Rostislavov D. I. tentang properti dan pendapatan biara-biara kita. St. Petersburg, 1876. Hal.28).
Tabir atas dosa keserakahan kadang-kadang diangkat oleh para bhikkhu sendiri. Penghuni Biara Kirillo-Belozersky Vassian (Patrikeev) mengakui: "Kami (para bhikkhu. -" NGR "), digerakkan oleh cinta uang dan ketidakpuasan, dengan segala cara yang mungkin menindas saudara-saudara kita yang tinggal di pedesaan, memaksakan minat pada bunga" (Dikutip dari: Rostislavov D. I. Decree.oc., Hlm. 28). Untuk wahyu yang begitu berani, Patrikeev dibalas: pada tahun 1531 ia dipenjarakan di Biara Joseph Volokolamsk, yang telah menjadi benteng dari "ekonomi Ortodoks" sejak zaman Joseph Volotsky, ideolog pencuri uang dan idola para pembela Gereja yang kaya saat ini. Di biara, biksu yang teliti meninggal.
Biksu lain, Maxim orang Yunani, yang dihormati oleh Gereja sebagai seorang pendeta, mengekspresikan dirinya dengan lebih tegas: “Kami tidak hanya tetap tidak peka dan tidak berbelas kasih terhadap nasib pahit mereka dan tidak menghormati mereka dengan penghiburan apapun, meskipun kami memiliki perintah untuk menjaga dengan penuh belas kasihan mereka yang menanggung kemiskinan dan kemiskinan dalam kehidupan sehari-hari, tetapi kami juga secara tidak manusiawi meningkatkan kemiskinan mereka untuk mereka dengan tuntutan tahunan pertumbuhan yang paling memberatkan untuk uang yang mereka pinjam dari kami, dan kami tidak pernah memaafkan mereka untuk pembayaran tahunan ini, setidaknya sepuluh kali kami telah menerima pinjaman dari mereka. Dan tidak hanya kita menindas mereka dengan cara ini, tetapi juga, jika seseorang, karena kemiskinan yang ekstrim, tidak dapat membayar bunga untuk tahun yang akan datang, maka kita menuntut darinya - tentang ketidakmanusiawian! - persentase lainnya; jika mereka tidak dapat berkontribusi, kami mengambil dari mereka semua yang mereka miliki,dan kami mengusir mereka dari desa kami dengan tangan kosong”(Komposisi Moral. Kata 4). Masalah riba gereja begitu parah sehingga Maxim si Yunani kembali ke sana setidaknya sekali lagi. Dalam The Tale of a Terrible and Memorable and Perfect Monastic Life, dia mencela "riba yang tidak manusiawi" dalam hubungannya dengan biara (Monuments of Literature of Ancient Rus. Akhir tanggal 15 - paruh pertama abad ke 16. Moskow, 1984, hlm. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim si Yunani dihukum dan dipenjara selama bertahun-tahun. Akhir 15 - paruh pertama abad ke-16. M., 1984. S. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim si Yunani dihukum dan dipenjara selama bertahun-tahun. Akhir 15 - paruh pertama abad ke-16. M., 1984. S. 483). Seperti Patrikeev yang disebutkan di atas, Maxim si Yunani dihukum dan dipenjara selama bertahun-tahun.
Sejarawan gereja terkenal Metropolitan Makarii (Bulgakov) menekankan bahwa bersama dengan biara, rumah uskup dan gereja paroki terlibat dalam riba. Roti juga diberikan dalam pertumbuhan. Karena itu, pendeta kulit putih dan kulit hitam bergabung dalam pemerasan.
Tapi itu bukan masalah fakta individu: sistem penindasan riba gereja mulai terbentuk. Dokumen sejarah menyediakan bahan pemikiran yang kaya. Riba struktur gereja dikonfirmasi oleh pertanyaan ke 16 dari Tsar Ivan IV ke Katedral Stoglava pada tahun 1551. Tsar bertanya kepada Sobornyans "tentang gereja dan perbendaharaan biara, mereka memberinya landak: apakah ini berkenan kepada Tuhan dan apa yang dikatakan Kitab Suci tentang hal ini?" Keterlibatan raja dalam perjuangan ini berbicara tentang kritisnya situasi, pentingnya tindakan perbaikan segera. Lebih lanjut dalam materi Konsili ada kalimat berikut: "Kitab Suci dan orang awam (riba. -" NGR ") melarang memberikan uang kepada gereja-gereja Tuhan … Dan karena itu dalam Bab 76 keputusan Dewan dikatakan: tidak memberikan uang untuk pertumbuhan.
Tampaknya setelah Konsili tidak akan ada lagi gobsek "spiritual". Tapi tidak! "Bankir" ortodoks di Rusia tidak punah. Pada tahun 1569, pemburu Ivan IV Grigory Dmitrievich menyumbangkan 50 rubel ke Katedral Asumsi Moskow. (untuk perbandingan: di bawah Ivan yang Mengerikan, pemanah menerima gaji 4 rubel per tahun), sehingga tanah dibeli dengan uang ini. Syaratnya adalah sebagai berikut: "Dan atas kemauan sendiri (pendeta katedral dan semua pendeta. -" NGR ") uang itu tidak boleh dibagi dan disumbangkan" (GN Shmelev, op. Cit., P. 33). Kondisi itu tidak diungkapkan secara kebetulan: ulama mempertahankan reputasi para lintah darat, yang ke tangannya orang-orang yang kurang beruntung jatuh. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk setuju dengan pendapat Makarius (Bulgakov) yang disebutkan di atas bahwa setelah Stoglav, riba gereja berhenti. Hanya tindakan Ekaterina II untuk menjauhkan pendeta dari "ekonomi Ortodoks" yang menghilangkan ketamakan gereja.
Jenis pinjaman, dokumen, metode pembayaran
Pinjaman di Rusia dilakukan dengan bantuan apa yang disebut jeratan pinjaman atau versi singkat - memori pinjaman. Ada dua jenis pinjaman utama:
- Ikatan hipotek meresmikan jaminan tanah, tanah, dan properti bergerak dan tidak bergerak lainnya untuk pembayaran hutang dan bunganya.
- Hamba kayala menetapkan bekerja dari tugas dengan dinas (termasuk militer - lihat memerangi budak) atau pekerjaan fisik dengan kreditur.
Oleh karena itu, bunga atas jenis perbudakan ini (yang pada Abad Pertengahan sering dilambangkan dengan kata "perak") disebut dalam tindakan "efisien" (pembayaran bunga dengan kerja), atau "pertumbuhan" (pembayaran bunga baik dalam bentuk uang atau barang), yaitu riba … Untuk pinjaman biji-bijian (biji-bijian) dengan bunga, alih-alih kata "pertumbuhan", kata universal "nasp" atau "nasp" (tanggul) digunakan untuk biji-bijian apa pun. Berikut adalah contoh pinjaman biji-bijian, tanpa nasp, tetapi dengan opsi untuk membayar hutang dengan uang + 20% per tahun, yang ditunjukkan sebagai "peningkatan uang untuk uang sebanyak lima per enam":
No. 4 1584, 6 Desember - Pinjaman perbudakan Terenty Filippov untuk 5 perempat gandum dan setengah gandum, yang dipekerjakan oleh penduduk Domshinsky Semyon:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Asli. Pasal 1.
Kode Hukum 1550 melarang pinjaman biji-bijian dalam bentuk barang melebihi 15 rubel.
Ada jenis perbudakan lain, misalnya, perbudakan "kuda". Mereka disusun menurut bentuk ikatan pinjaman biasa: penuh, diperpanjang atau disederhanakan. Setelah teks utama dari babak tersebut, biasanya di sepanjang tepi bawah lembaran, dibuat catatan bahwa ikatan itu dilepaskan "demi seekor kuda". Waktu penerbitan komplotan rahasia tersebut bertepatan dengan waktu pembajakan dan panen
Berbagai komplotan rahasia telah bertahan sejak abad ke-15. Dalam salah satu komplotan rahasia "layanan" (kemudian tertanggal pada pertengahan abad ke-15) dikatakan bahwa Vasyuk Noga Esipov tertentu meminjam 2 rubel "dan seperempat" dari seorang tetua Gerontiy dari Biara Trinity-Sergiev dan memberikan Lukinskaya Wasteland sebagai janji, yang menjadi miliknya, dan untuk pertumbuhan Gerontia itu gurun Lukinskaya kositi - yaitu, ketika menerima pinjaman, mereka menjaminkan tanah dengan sumber daya alam tertentu (rumput) dan menetapkan penerimaan bunga dengan mengeksploitasi tanah (mungkin dengan menggunakan tenaga peminjam) dan mendapatkan produk alami akhir (dalam hal ini, jerami), dan bukan uang.
Perbudakan monastik (seperti yang lainnya di Rusia pada masa itu) dibuat oleh juru tulis sesuai dengan template yang menunjukkan nama, kelas dan tempat tinggal peminjam. Jangka waktu pembayaran kembali pinjaman (hari yang sering dikaitkan dengan hari raya keagamaan) dan bunga diperlukan. Kondisi lain juga bisa dinegosiasikan: pembayaran oleh peminjam untuk biaya hukum dalam kasus ketika kasus itu dibawa ke pengadilan dengan perbudakan. Seperti yang dikatakan dalam salah satu komplotan rahasia tahun 1641: "di mana pengadilan tidak untuk perbudakan ini … setelah membuat pengadilan - memberi, dan uang ini untuk membayar pertumbuhan, dan pengadilan semuanya penuh." Di belakang ikatan, peminjam harus menulis frase standar "taruh tangannya", dengan demikian menyatakan persetujuan penuhnya dengan ketentuan perbudakan. Di akhir transaksi, kehadiran saksi ("rumor") adalah wajib. Dalam hal pinjaman dilunasi bersama dengan bunga tepat waktu (atau lebih cepat dari jadwal), dokumen itu sendiri (jeratan pinjaman atau memori pinjaman) diberikan kepada peminjam.
Perbudakan khusus dibuat jika sebagian dari uang itu dibayarkan selama jual beli, dan sisanya dibayarkan kemudian. Perbudakan seperti itu datang dengan tanda "dostalnyaya". Untuk tahun 1599/1600, catatan berikut dibuat di buku tanda terima: “Pada hari yang sama, mereka menjual deposit Pengangkut Yakimovskaya ke Ophon Potychka; Halaman hutang biara Thomas Kolyshkin kepada Ivan Arkhipov, mengambil satu setengah rubel uang ke dalam perbendaharaan, dan banyak perbudakan diambil darinya."
Ketika hutang dikembalikan, entri yang sesuai muncul di belakang komplotan rahasia, terkadang dengan tanggal. Jika uang itu lunas, maka jeratan itu sendiri diserahkan kepada debitur. Bendahara membuat catatan tentang ini di buku penerimaan dan pengeluaran biara: dia memberinya perbudakan. Ini berarti bahwa perbudakan yang tersisa di biara dan turun kepada kami hanya mencerminkan pinjaman yang "belum dibayar" oleh para peminjam.
Jika hutang dikembalikan secara bertahap, sebagian, catatan juga dibuat tentang hal ini. Pembayaran hutang dilakukan selama beberapa tahun. Pada saat yang sama, pihak vihara tidak selalu menggunakan haknya untuk menagih hutang melalui proses hukum ("pravezh"), menunggu waktu yang lama untuk mengembalikan uang tersebut. Selanjutnya, otoritas biara dapat menuntut pengembalian hutang dari kerabat: "menurut perbudakan ini, Okinawa membayar Potapovo Khlebnikovo tiga rubel dan setengah per enam dari uang tunai kepada ayahnya." (8 SP II. F. 271. Aktif. 1. D.7. Peminjam)
Pada abad ke-15 di Rusia Timur Laut, perbudakan, yang diformalkan oleh perbudakan, mulai menyebar secara luas. Debitur dari semua jenis dimasukkan ke dalam daftar, dari mana salinan dibuat untuk disimpan di administrasi paroki. Biara-biara tidak mengesampingkan kecenderungan ini (Sumber: Klyuchevsky, "The Origin of Serfdom", "Russian. M.", 1885, August; Klyuchevsky, "Podnaya filing and the abolition in Russia", "Russk. M.", 1886, No. 5, 7, 9 dan 10; Sergeevich, "Russian legal antquities" vol. I, 147-160).
Beberapa dekade sebelumnya, atas kehendak Metropolitan Alexei (yang meninggal pada Februari 1378), ditulis selambat-lambatnya 1377 (tertanggal: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, hal. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, hal. 153.), menyebutkan budak debitur yang terikat pada Biara Chudov (didirikan pada 1365 oleh Alexy) untuk "perak". Teks ini penting karena menunjukkan betapa akrab dan lumrahnya saat itu menjadi "perbudakan terikat" untuk biara-biara:
Dan saya memberikan semua desa itu dengan perak dan dengan sendok sayur dan dengan traktir dan dengan binatang. Dan bahwa para pelayanku ada di desa-desa, dan mereka memiliki perak pada mereka, dan mereka tidak ingin melayani, dan siapa pun yang mau, dan mereka yang memberikan perak kepada mereka yang memberi pertumbuhan, keinginan yang sama
- Sertifikat Spiritual Metropolitan Alexei
Bentuk penyusunan komplotan rahasia dikembangkan selambat-lambatnya pada abad XIV. Ini ditunjukkan oleh N. V. Kalachev pada tahun 1864 hipotek perbudakan kali ini, ditulis di perkamen. Menurutnya, Obroshim dan Lavrenty Vasiliev meminjam sepuluh empat puluh bel dari Fedor Makarov (9). "Apakah hipotek sudah memuat norma yang diketahui dari UU nanti," katanya. dalam hal peminjam bangkrut, tagihan penjualan dibuat untuk properti yang dijaminkan (10). Sejak abad ke-15. Singkatnya, dalam jeratan pinjaman mereka membuat reservasi bahwa jika pinjaman itu tidak dibayar, itu akan menjadi akta untuk tanah yang digadaikan (perbudakan dan akta pembelian).
Dari abad XV. obligasi hipotek yang diterbitkan untuk biara (termasuk Trinity-Sergiev dan Simonov) mencapai (11). Di salah satunya, bertanggal pertengahan abad ke-15, dikatakan bahwa seorang Vasyuk Noga Esipov meminjam 2 rubel dan seperempat dari Penatua Gerontiy dari Biara Trinity-Sergius dan menjanjikan Tanah Luka Lukinsky yang menjadi miliknya, dan untuk pertumbuhan Gerontius di gurun itu Lukinskaya Kositi (12) … Praktik serupa, ketika menerima pinjaman, mereka menggadaikan tanah dan menetapkan penerimaan bunga melalui eksploitasi tanah, menjadi meluas. Dia, khususnya, disebutkan dalam perbudakan hipotek tahun 1462-1463: pemilik tanah Andrei Ivanov Loginov meminjam 5 rubel dari ruang bawah tanah biara Simonov untuk keamanan desa Mikhailovskaya di distrik Dmitrov? dan untuk pertumbuhan permukiman Simonovsky memotong jerami di desa itu (13).
Pada abad XVI-XVII. Perbudakan hamba menjadi tersebar luas, di mana peminjam dipekerjakan untuk bekerja pada pemberi pinjaman untuk melunasi hutang. Mereka sudah dikenal pada paruh pertama abad ke-16. mereka disebutkan dalam artikel Code of Laws tahun 1550, yang didedikasikan untuk perbudakan terikat (perbudakan untuk pertumbuhan pelayanan) (14).
Kabbalah dibentuk menurut template. Itu dibuat oleh juru tulis atas nama peminjam yang menunjukkan nama, kelas dan tempat tinggal. Jangka waktu pembayaran kembali pinjaman dan bunganya harus ditunjukkan. Kondisi lain juga dapat dinegosiasikan, khususnya, pembayaran oleh peminjam biaya hukum dalam hal percobaan perbudakan. Seperti yang dikatakan di salah satu komplotan rahasia (1641), di mana mereka tidak akan diadili sesuai dengan perbudakan ini setelah pengadilan memberikan, dan untuk uang ini mereka akan membayar pertumbuhan, dan pengadilan penuh (15). Di belakang, si peminjam memasukkan tangannya, menyatakan persetujuannya terhadap persyaratan perbudakan. Di akhir transaksi, wajib memiliki saksi (rumor), aturan ini sudah dikenal sejak zaman Pravda Rusia (16).
Sebagai contoh kompilasi dokumen ini, kami mengutip perbudakan 1600 dari arsip biara Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, putra Litvinov, meminjam dari Vasily Vasilyevich Rzhevsky, dari Grigory Ivashkin, putra Shablakin, penguasa perak tiga rubel uang Moskow berjalan pada Agustus dari tanggal 25 hingga hari itu selama setahun. Dan untuk pertumbuhanku dengan para penguasa dan dengan Vasily Vasilyevich untuk melayani di istananya sepanjang hari. Dan uang akan jatuh tepat waktu, dan saya memiliki penguasa, Vasily Vasilyevich, untuk pertumbuhan saya, dan kemudian melayani di halaman sepanjang hari. Dan kemudian rumor Bezson Ivanov adalah putra Kozin.
Kabbalah ditulis oleh Vaska Stepanov, putra Juli pada hari ke-20 musim panas 7108 (18).
Seperti dapat dilihat dari perbudakan, peminjam membayar bunganya dengan melayani pemberi pinjaman, menjadi budak. Kemungkinan besar itu dibeli oleh biara dan komplotan rahasia itu berakhir di arsip biara. Dokumen itu dibuat pada malam tahun-tahun kelaparan. Diketahui bahwa selama kelaparan yang mengerikan tahun 1601-1603. pemilik mengusir para budak, mengeluarkan mereka surat izin, yang diabadikan dalam dekrit 16 Agustus 1603 (19).
Biara ditempati oleh perwakilan dari berbagai kategori populasi dari bangsawan hingga petani. Pinjaman yang diambil dijamin dengan harta benda mereka, yang jika terjadi gagal bayar, menambah kekayaan biara. Bergantung pada situasinya, operasi riba dapat mengejar tujuan yang berbeda: untuk mendapatkan dukungan dari satu atau lain pangeran, untuk meningkatkan harta benda atau menguasainya, dan, akhirnya, secara rasional menggunakan sumber daya yang tersedia, memastikan pertumbuhan mereka.
Menarik bahwa uang itu sendiri (yang pada Abad Pertengahan disebut dengan kata perak) disebut dalam tindakan yang masuk akal, atau pertumbuhan, yaitu riba. Dengan bantuan perak yang bisa dijual, para pekerja tertarik pada pertanian feodal dan monastik. Perak asli kadang-kadang juga disebut perak musim panas, karena pinjaman itu dilunasi dengan bekerja selama bertahun-tahun.
Jika hutang, seiring dengan pertumbuhan, dikembalikan tepat waktu, catatan berikat diberikan kepada peminjam. Namun, ini tidak sering terjadi (bukan tanpa alasan bahwa ungkapan masuk ke dalam perbudakan diperbaiki dalam bahasa Rusia). Di abad XV. perbudakan diperbudak tersebar luas. Para debitur dimasukkan ke dalam daftar khusus, dari mana salinan dibuat, yang disimpan dalam administrasi paroki. Surat wasiat Metropolitan Alexei, yang ditulis sekitar tahun 1377, menyebutkan budak-budak pengutang yang terjerumus demi perak. Kepala Gereja Rusia tidak mengesampingkan kemungkinan untuk memberi mereka kebebasan dengan syarat bahwa hutangnya dikembalikan (20), tetapi yang terakhir tidak mungkin. Budak pengutang yang diwariskan ke Biara Kremlin Chudov karena warisan berubah menjadi petani yang bergantung pada biara.
Dana Biara Joseph-Volokolamsk berisi dokumen langka, Buku Hutang 1532-1534, di mana hutang para petani dicatat (diterbitkan oleh A. A. Zimin pada tahun 1948) (21). Rupanya, praktik ini tersebar luas di biara-biara besar, yang, dengan bantuan kredit (diekspresikan baik dalam bentuk tunai maupun dalam bentuk barang), menarik para petani ke dalam perkebunan mereka dan menahan mereka.
Secara keseluruhan, Buku Hutang mencantumkan 670 petani debitur dari 24 desa, 3 desa, 18 perbaikan dan 157 desa. Selain itu, catatan pinjaman tidak hanya mencakup debitur itu sendiri, tetapi juga seluruh keluarganya (22). Sebagian besar pinjaman yang diberikan adalah pinjaman jangka panjang, dirancang untuk menjaga ketergantungan jangka panjang para petani pada biara. Ini adalah apa yang disebut pinjaman pinjaman, yang dikembalikan hanya ketika para petani meninggalkan perkebunan. Ukurannya mencapai 1,5 rubel (23).
Buku-buku semacam itu disusun, tampaknya, sepanjang abad ke-16 (24) dan pada paruh pertama abad berikutnya, ketika biara terus menggunakan kredit secara aktif untuk menarik para pekerja. Jadi, berdasarkan catatan pinjaman (pinjaman) yang dikumpulkan pada tahun 1642, seorang pria bebas Yevseviy Yuriev, yang dijuluki Druzhina, bersama keluarganya untuk hutang 10 rubel mulai tinggal di perkebunan biara dan bekerja untuk biara secara setara dengan petani lainnya (25).
Peminjam yang mulia diberi pinjaman untuk tujuan yang berbeda untuk melengkapi harta monastik. A A. Zimin, yang mempelajari kepemilikan tanah Biara Joseph-Volokolamsk, menghitung bahwa sejak berdirinya hingga kematian Joseph Volotsky, yaitu, dari 1479 hingga 1515, biara tersebut menyelesaikan 60 transaksi, di antaranya 27 deposito, 10 pertukaran, 1 pembelian, dan hanya satu warisan. diakuisisi untuk hutang (26). Ini adalah desa Buzhirovskoe dengan desa-desa, yang diterima pada tahun 1512 dari Putri Irina, istri Pangeran Semyon Romanovich, dengan hutang 500 rubel dan bunga yang jatuh tempo (27).
Namun dalam praktiknya, bagian tanah yang diperoleh biara melalui riba jauh lebih tinggi. Meskipun, menurut piagam, tanah dan tanah diberikan kepada biara sebagai hadiah (menurut jiwa orang tua mereka sebagai warisan berkah abadi), alasan sebenarnya untuk berpisah dengan harta benda mereka adalah kebangkrutan para tuan feodal. Jadi, pada tahun 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin menyerahkan tanah patrimonialnya kepada Biara Trinity-Sergius untuk memperingati jiwa. Ini juga berisi kewajiban biara untuk membayar hutang Voronin (10 rubel) kepada Treparev tertentu (28). Jelas, dengan kedok akta hadiah, akta jual beli itu dibuat (29).
Menurut dedikasi lain yang bertanggal oleh sejarawan pada 1474-1478, Anna Kuchetskaya mentransfer sejumlah harta miliknya ke Biara Trinity-Sergiev, di mana ia menghapus hutang suaminya sebesar 5 rubel (30). Pada kondisi serupa, Semyon Vasiliev Shevyakov di pertengahan abad ke-16. memindahkan seperempat desa Shevelevo ke biara Joseph-Volokolamsk? kepala biara berjanji untuk membayar hutang kami dari tanah air itu dalam dua ikatan 5 rubel dan 10 altyn per tinggi badan (31)
Ketika mempelajari dokumen tentang sejarah Biara Trinity-Sergius, para peneliti menemukan bahwa kepemilikan tanahnya meningkat secara signifikan selama perang internal tahun 1425-1453, dan dari 50 desa yang diperoleh selama waktu ini, 9 mendapatkan biara dengan cara yang tidak diketahui. Hal yang sama dapat dikatakan tentang 4 dari 5 penduduk desa dan 10 dari 50 desa yang diwariskan kepada para bhikkhu (32). Hal ini penting bahwa biara, sebagai suatu peraturan, mencoba untuk menyingkirkan harta benda yang diperoleh secara meragukan, menukarnya dengan desa dan tanah lain (33). Pada saat yang sama, biara mulai mendistribusikan uang untuk pinjaman atas kepemilikan tanah (34). Akibatnya, itu adalah periode perang internal pada kuartal kedua abad ke-15. menjadi waktu pembentukan Biara Trinity-Sergius sebagai warisan besar (35).
Tuan-tuan feodal, sebagai jaminan, menawarkan kepada kreditor desa-desa mereka, desa-desa dan tanah-tanah lainnya, dan dipraktekkan untuk mengumpulkan pendapatan dari perkebunan-perkebunan ini dengan mengorbankan bunga untuk pertumbuhan yang akan dibajak, dan untuk bertanggung jawab atas para petani, dan untuk mendapatkan segala macam pendapatan dari para petani, dan memotong padang rumput, dan menebang hutan, dan segala jenis untuk memiliki tanah, seperti yang dinyatakan dalam salah satu hipotek abad ke-16. (36) Menurut B. D. Grekov, modal riba memainkan peran fatal dalam nasib banyak keluarga bangsawan Rusia (37).
Pada abad XVI. biara-biara sudah memiliki kepemilikan tanah yang signifikan. Pada akhir masa pemerintahan Ivan III (pada 1503), upaya dilakukan untuk mensekulerkan tanah biara dan gereja, tetapi tidak berhasil (38). Diketahui, khususnya, bahwa Ivan III ingin meminta semua dokumen tanah Biara Trinity-Sergius untuk diperiksa ke dalam perbendaharaan (39).
Di bawah penggantinya Vasily III dari 20-an abad XVI. dalam arsip monastik, muncul tindakan baru, yang disebut pencabutan pendaftaran (pembersihan), surat-surat yang menegaskan kurangnya komplotan rahasia dari tanah yang dijual. Menurut para peneliti, hal ini membuktikan nilai tanah yang terus meningkat, keinginan untuk mengamankannya dalam kepemilikan, serta penyebaran akuisisi melalui operasi pinjaman (40).
Pada pertengahan abad XVI. riba biara menjadi fenomena yang tersebar luas sehingga menyebabkan pemiskinan di banyak desa dan dusun. Ivan the Terrible khawatir dengan penguatan biara yang berlebihan, dan dia, seperti banyak orang sezamannya, menganjurkan larangan riba gereja. Dewan gereja dipaksa untuk menyetujui keputusan penguasa, yang dimotivasi dalam dokumen resmi oleh Kitab Suci. Salah satu bab Stoglava pada tahun 1551 memerintahkan: untuk selanjutnya, menurut aturan suci, para wali dan semua biara memberikan uang ke desa mereka kepada petani mereka tanpa pertumbuhan dan roti tanpa tanggul di desa mereka sehingga orang Kristen akan berada di belakang mereka, dan desa mereka tidak akan kosong (41). Itu diperintahkan untuk menyusun buku pinjaman dengan indikasi debitur dan menyimpan buku-buku ini di biara atau perbendaharaan santo. Dengan putusan Gereja Zemsky Sobor pada tahun 1580 untuk Metropolitan,Uskup dan biara dilarang membeli tanah atau menyimpan hipotek atas mereka (42).
Pembatasan atas kesewenang-wenangan para lintah darat telah mempengaruhi populasi awam? Keputusan tanggal 15 Oktober 1557 menetapkan bahwa dalam masa tenggang (misalnya, dalam masa paceklik) bunga pinjaman tidak dibebankan, atau diturunkan setengahnya dari biasanya? menjadi 10%.
Keamanan utama dari hak kreditor adalah hukum. Kitab Undang-Undang Hukum 1550 memuat pasal tentang perbudakan berikat (Pasal 78), yang memberi kesaksian tentang maraknya fenomena ini (dalam Kitab Undang-undang tahun 1497 sebelumnya, pasal semacam itu tidak ada, meskipun fenomena itu sendiri sudah ada sejak akhir abad ke-15) (43). Kode Katedral 1649 (Bab 12, Pasal 39 dan 40) mengatur prosedur untuk melunasi hutang dengan kepala sebelum pelunasan, ketika, dalam kasus tidak melunasi pinjaman, debitur beserta keluarganya harus bekerja untuk penggugat untuk membayar kembali jumlah tersebut. Hidup kembali seperti itu tercermin dalam norma hukum Kievan Rus, yang mengatur transisi ke layanan kreditor untuk hutang. Namun, jika di Russkaya Pravda tingkat pelunasan hutang tidak ditentukan, maka dalam Kode 1649 itu sangat konkret: 5 rubel. untuk satu tahun pekerjaan seorang pria dewasa, 2,5 rubel? untuk tahun kerja wanita dan 2 rubel? untuk tahun kerja anak (44).
Kode katedral tahun 1649 melarang penerbitan pinjaman dengan bunga (45). Tetapi norma ini diamati secara formal. Untuk keterlambatan pembayaran, bunga dikenakan dengan tingkat yang sama (20%). Seperti yang dikatakan di salah satu komplotan rahasia yang dipinjam pada 1657, untuk istilah tanpa pertumbuhan, tetapi uang akan jatuh pada istilah [setelah istilah.? AB] dan uang itu akan tumbuh, seiring dengan bertambahnya jumlah orang, pada tingkat lima per enam (46). Kalau tidak, tidak ada gunanya memberikan pinjaman ke biara? dan biara-biara terus meminjamkan uang, sebagaimana dibuktikan dengan perbudakan dan ingatan yang masih hidup.
Saat ini, klien biara masih termasuk perwakilan dari bangsawan, perkebunan dan pemilik tanah. Jadi, menurut teks memori pinjaman yang masih hidup pada tahun 1681, Pangeran P. F. Meshchersky meminjam 280 rubel dari Biara Iosifo-Volokolamsk untuk keamanan berbagai perhiasan? batu, emas dan perak (47).
Bagaimana dengan peminjam kategori besar lainnya? petani, lalu di abad XVII. biara-biara terus meminjamkan uang dan hasil pertanian kepada mereka. Gandum, gandum hitam, dan gandum yang dipinjam dapat digunakan sebagai dana untuk menabur. Jika para petani tidak dapat membayar dalam bentuk biji-bijian, catatan biara menunjukkan ekuivalen moneternya: Tetapi jika mereka tidak membayar gandum, mereka akan dibayar untuk uang gandum itu dengan harga perdagangan (48). Norma-norma ini biasanya diterapkan oleh biara tidak hanya untuk petani asing, tetapi juga untuk mereka sendiri, serta untuk pelayan biara. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh kenangan pinjaman dari Biara Joseph-Volokolamsk pada abad ke-17, mereka dapat meminjamkan uang kepada rakyatnya sendiri tanpa bunga (49). Selama Masa Kesulitan, biara bahkan tidak menetapkan batasan pembayaran hutang? meminjamkan pada 1609 (selama pengepungan biara oleh Tushin) pendeta hitam Alexander dari osmin rye,dia menyatakan bahwa dia harus dikembalikan ke lumbung biara karena Tuhan akan memberikannya (50).
Pada abad XVII. biara, seperti sebelumnya, secara aktif menggunakan kredit untuk menarik pekerja ke pertanian. Menurut dokumen yang diawetkan dari arsip Biara Kebangkitan (Yerusalem Baru), kesepakatan sewa atau pinjaman digunakan untuk ini. Dalam kedua kasus tersebut, rakyat jelata bekerja di biara untuk dipinjamkan atau diberi uang. Pada saat yang sama, jika kontrak tidak terpenuhi, biara menuntut pengembalian uang perwalian dengan pembayaran denda. Selain itu, perekrutan disertai dengan sejumlah kondisi perbudakan yang membatasi kebebasan pekerja. Ada beberapa kasus ketika yang terakhir dirampas sepenuhnya dari properti mereka yang digadaikan, menjadi buruh tani. Biara menggunakannya untuk transportasi kayu bakar, penebangan kayu dan pekerjaan lainnya (51).
Dalam proses mempelajari komplotan rahasia abad XVI-XVII yang disimpan di arsip Rusia. sejarawan telah memperhatikan bahwa hanya sejumlah kecil dari mereka yang diberikan naskah pos tentang setidaknya sebagian pembayaran hutang. Menurut V. O. Hutang petani Klyuchevsky kepada tuan-tuan feodal (termasuk biara-biara) yang memunculkan pembentukan perbudakan para petani (52)? menurut Kode Katedral 1649.
Jadi, hasil operasi pinjaman biara di abad XV-XVII. ada peningkatan kepemilikan tanah mereka, daya tarik tenaga kerja dan perkembangan tanah yang dibebaskan. Sejak zaman V. O. Klyuchevsky menjadi fakta yang diterima secara umum bahwa biara memainkan peran penting dalam kolonisasi internal Rusia. Dalam hal ini, riba di biara-biara Rusia, tampaknya, harus dilihat tidak hanya sebagai bentuk keserakahan, tetapi juga sebagai salah satu alat untuk pengembangan wilayah negara yang luas.
Akuisisi budak bersama dengan wilayah kekuasaan
Pinjaman monastik diberikan kepada peminjam bangsawan untuk tujuan yang berbeda - untuk "melengkapi" harta monastik. A. A. Zimin, yang mempelajari kepemilikan tanah Biara Joseph Volotsk, menghitung bahwa dari saat didirikan hingga kematian Joseph Volotskiy, yaitu, dalam 36 tahun, dari 1479 hingga 1515, biara ini menyelesaikan 60 transaksi, di antaranya: 27 deposito, 10 pertukaran, 1 pembelian, dan hanya satu wilayah kekuasaan diperoleh untuk hutang. Itu adalah desa Buzharovskoye dengan desa-desa, yang diterima pada tahun 1512 dari Putri Irina Tovarkova-Pushkina, istri Pangeran Semyon Romanovich Yaroslavsky, atas hutangnya sebesar 500 rubel dan bunga yang terkumpul pada saat itu. Kasus serupa terjadi pada Biara Trinity-Sergius pada tahun 1593/94, melalui "konsesi" dari janda Ulyana Zheltukhina, desa Klimkov dengan 3 tanah terlantar di volost Vokhne dimasukkan ke dalam biara. Janda itu berjanji bahwa: "untuk selanjutnya, dia tidak akan memasuki warisan itu",dan demi keandalan, biara membayarnya 35 rubel, karena pada saat itu dia sangat miskin: "tetapi saya menyeret anak-anak di antara halaman." Untuk pelanggaran kewajiban yang dilakukan, janda itu menghadapi hukuman 35 rubel yang sama.
Kasus yang sedikit lebih kompleks tercermin dalam dokumen tertanggal Januari 1629. MA Bulgakova, nee Voronova-Volynskaya (wanita bangsawan, menjadi seorang biarawati dan, sudah menjadi wanita tua dari Biara Kenaikan Moskow, pertama kali menggadaikan tanah itu ke Biara Troitsko-Sergiev, dan kemudian menyumbangkan "warisan lama yang dibeli dari kakek dan ayahnya" - desa Voronovo di Peremyshl Harga penebusan desa ditentukan pada 700 rubel, tetapi deposan melarang penebusan itu sendiri dengan menulis mantra atas nama Juruselamat. Kehadiran dua surat - hipotek dan yang satu ini menunjukkan bahwa esensi transaksi ditentukan dengan tepat oleh hipotek: 500 rubel diperlukan untuk Martha Bulgakova ” demi kemiskinannya, untuk kebutuhan mereka sendiri, daripada untuk melunasi hutang mereka kepada petani untuk roti benih dan gandum, yang oleh penghakiman Tuhan memecahkan es pada roti mereka, dan pada kuda dan pada sapi, dan pada pinjaman petani manapun. ”… Kepedulian Penatua Martha terhadap para petani sendiri dijelaskan oleh fakta bahwa, setelah menjadi biarawati di satu biara dan memberikan desa Voronovo ke biara lain, dia tidak berhenti memilikinya seumur hidup. Benar, agar lebih dapat diandalkan hak-hak mereka atas warisan Voronovo, para biarawan Tritunggal juga mengambil surat spiritual dari Martha Bulgakova (itu dibuat langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan penjaga gudang Alexander Bulatnikov) dengan keinginan desa ini ke biara. Setelah kematiannya, desa dengan para petani pergi ke biara tanpa syarat apapun.agar lebih dapat diandalkan hak-hak mereka atas warisan Voronovo, para biarawan Tritunggal juga mengambil surat spiritual dari Martha Bulgakova (dibuat langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan penjaga gudang Alexander Bulatnikov) dengan kehendak desa ini ke biara. Setelah kematiannya, desa dengan para petani pergi ke biara tanpa syarat apapun.agar lebih dapat diandalkan hak-hak mereka atas warisan Voronovo, para biarawan Tritunggal juga mengambil surat spiritual dari Martha Bulgakova (dibuat langsung di hadapan Archimandrite Dionysius dan penjaga gudang Alexander Bulatnikov) dengan kehendak desa ini ke biara. Setelah kematiannya, desa dengan para petani pergi ke biara tanpa syarat apapun.
Akuisisi tanah oleh biara dengan kedok donasi
Dalam praktiknya, sebagian tanah yang diperoleh biara melalui riba dapat disembunyikan dengan kedok sumbangan. Meskipun, menurut piagam, tanah dan tanah diberikan kepada biara sebagai hadiah (yang disebut "diberikan" dibuat - contoh yang baik di sini:), demi mengingat jiwa Anda, jiwa kerabat yang meninggal ("setelah jiwa orang tua Anda sebagai warisan berkah abadi") atau untuk membantu kerabat yang pergi ke biara, alasan sebenarnya untuk berpisah dengan harta benda mereka adalah kebangkrutan banyak tuan feodal setempat.
Contoh:
- Semyon Vasilyev Shevyakov di pertengahan abad ke-16 diserahkan kepada biara Joseph-Volokolamsk seperempat desa Shevelevo - hegumen berjanji untuk membayar "hutang kami dari tanah air itu … dalam dua ikatan 5 rubel dan 10 altyn dari pertumbuhan." Kewajiban kepala biara dengan jelas menunjukkan bahwa pada kenyataannya itu adalah akta jual - tanah itu diberikan kepada biara sebagai ganti kewajiban untuk membayar pinjaman lama dari mantan pemilik tanah tersebut.
- Kuzma Yakovlevich Voronin pada tahun 1425-1427 memindahkan tanah patrimonialnya ke Biara Trinity-Sergius "untuk memperingati jiwa" - yaitu, dia tidak dapat membayar untuk peringatan itu baik dengan uang atau barang, tetapi moralitas publik pada waktu itu memaksanya untuk melakukannya dengan biaya berapa pun. Ini juga berisi kewajiban biara untuk membayar hutang Voronin (10 rubel) kepada Treparev tertentu. Jelas, dengan kedok akta pemberian, akta penjualan dibuat: biara, untuk tanah yang diterima dari Voronin, membayar utangnya kepada orang ketiga dan memberinya layanan spiritual: "peringatan jiwa."
- Menurut dedikasi lain, bertanggal oleh sejarawan 1474-1478, Anna Kuchetskaya mentransfer sejumlah harta miliknya ke Biara Trinity-Sergius, di mana ia "menghapus" hutang suaminya sebesar 5 rubel.
- Dari "data" tertua yang bertahan: sumbangan Oksinya, putri Thomas Vasilyev, istri Grigory Ostafiev, penulis utama biara Chudov kepada Joachim di gurun Shugarovskaya, dekat sungai Kashirka (dari 1381) dan sumbangan untuk Juliania, istri Adipati Agung Olgerd, Gereja Asumsi di Ozerishchi (tanggal 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Berkomitmen dengan putranya tindakan menyumbangkan real estat di distrik Pereyaslavsky, membuat tindakannya bergantung pada kewajiban biara untuk membayar hutang suaminya "Ondrei" ke samping - "sepuluh rubel … Marya Fedorova dari tanah itu". Anastasia (Salareva) dan Putri Evdokia, istri Pangeran Dmitry Ivanovich Donskoy, selama perancangan sumbangan ke Biara Trinity-Sergius sekitar tahun 1435-1449 di desa Faustovskoe dan Kozlovskoe di distrik Moskow, mereka memberlakukan ketentuan yang melarang pembelian oleh siapa pun selain diri mereka sendiri atas tanah yang tampaknya disumbangkan ke biara, tetapi mereka akan menjual desa-desa itu, dan mereka tidak akan menjual desa-desa itu melewati saya, Nastasya.
- Rumus rinci tentang non-alienasi tanah terkandung dalam surat awal abad ke-15. V. K. Gus Dobrynsky ke Metropolitan Photius di desa Vasilyevskoye dan negeri-negeri lain di distrik Moskow: Dan Tuan-tuan, para metropolis Kiev dan Seluruh Rusia, Fotey dan siapa yang akan menemaninya, kemudian desa itu disimpan di rumah Theotokos Yang Paling Murni dan pekerja ajaib suci Peter, dan tidak akan menjualnya, dia tidak akan menukar atau memberikan kepada siapa pun, sejak itu saya memberikan desa kecil itu, dan desa itu, dan gurun untuk memperingati orang tuanya dan dirinya sendiri dan seluruh keluarganya.
Semua contoh ini bersaksi bahwa para deposan atau penjual perkebunan, dengan reservasi khusus yang dibuat dalam dokumen-dokumen yang relevan, mencoba untuk memindahkan perkebunan ini dari bidang jual beli: mereka harus tetap berada di dalam properti biara selamanya, selamanya tetap menjadi tanah gereja suci. Tetapi biara-biara mencoba untuk menyingkirkan harta benda yang "diragukan" diperoleh, menjual dan menukarnya dengan tanah lain, yang berpandangan jauh ke depan sehubungan dengan pemeriksaan oleh otoritas kerajaan
Ketika mempelajari dokumen tentang sejarah Biara Trinity-Sergius, para peneliti menemukan bahwa kepemilikan tanahnya meningkat secara signifikan selama perang internal tahun 1425-1453, dan dari 50 desa yang diperoleh selama ini, 9 pergi ke biara "dengan cara yang tidak diketahui". Hal yang sama dapat dikatakan tentang 4 dari 5 penduduk desa dan 10 dari 50 desa yang diambil alih oleh para bhikkhu. Pada saat yang sama, biara meminjamkan uang untuk pemilikan tanah, menyewakan tanahnya kepada tuan dan pedagang feodal, menetapkan persyaratan khusus untuk penyelesaian tanah ini oleh orang-orang dan pengaturan.
Biara Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky berubah menjadi pemilik tanah yang kuat dari waktu ke waktu.
Sumber-sumber selanjutnya mengutip bukti dokumenter lain tentang riba monastik.
Misalnya, anggaran Biara Solovetsky berisi catatan pendapatan bunga yang terpisah.
Biara Arkhangelsk di Ustyug pada tahun 1624-1648 melakukan 50 transaksi untuk akuisisi tanah, 47 di antaranya adalah pelaksanaan hak gadai atas pinjaman yang belum dibayar. Biaya tanah sekitar 7 ribu rubel.
Sejarawan Alexander Izyumov didirikan pada awal abad ke-20, Biara Tritunggal dekat Moskow dan Kalyazinsky (Keuskupan Tver) memberikan pinjaman untuk keamanan kepemilikan tanah.
Biara Trinity pada periode yang sama, berdasarkan hasil transaksi hipotek 42, memperoleh tanah seharga 4 ribu rubel.
Perhiasan juga diterima sebagai jaminan, seperti di pegadaian. Dalam kuitansi dan buku pengeluaran Biara Azov St. John the Baptist, yang dipelajari oleh Nikolai Ogloblin, hasilnya muncul "untuk anting-anting hipotek Ivan si pandai besi"
