Di Balkan - terutama di Bosnia dan Herzegovina, serta di beberapa wilayah di Montenegro dan Albania - kebiasaan menato wanita masih dipertahankan hingga hari ini. Irina Antanasevich, Doktor Filologi, folklorist, guru sastra Rusia di Universitas Beograd (Serbia), menjadi tertarik dengan tradisi ini.
Orang Kroasia yang tinggal di Bosnia (terutama di Lembah Lash), orang Montenegro di wilayah Kotor, orang Albania (baik Katolik maupun Muslim) yang tinggal di Albania utara memiliki satu kebiasaan yang menarik. Ini dia.
Tidak, ini bukan rokok - jika Anda tidak memperhatikannya. Meskipun menarik bahwa di Balkan sejak jaman dahulu, wanita merokok bersama dengan pria (persamaan umur panjang!) Ini adalah tato. Dan mereka terutama perempuan (perlu dicatat bahwa mereka mengisi tato untuk wanita dan boneka tato untuk wanita). Diisi terutama di tangan (di luar), kadang di siku. Paling sering, gambar di satu sisi tidak mengulangi gambar di sisi lain.
Mengapa ini dilakukan?
Karena banyak gambar memiliki motif silang, sebuah versi menunjukkan dirinya sendiri, yang dengan senang hati diceritakan kembali kepada wisatawan: untuk melindungi gadis dari harem Muslim. Ya, kebiasaan ini selama pemerintahan Turki diselamatkan dari harem.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Museum Nasional Bosnia, 1896.
Video promosi:
Apalagi saat itulah tato tradisional wanita mulai diaplikasikan pada anak laki-laki, sehingga tidak akan dibawa ke janissari. Tapi tato ritual muncul jauh lebih awal daripada orang Turki datang ke Balkan untuk menetapkan hukum mereka sendiri dan mengatur harem. Kebiasaan ini adalah gema paganisme (oleh karena itu, ia bertahan di wilayah di mana crypto-paganisme ada cukup lama). Dan tidak diragukan lagi bahwa salib adalah tanda matahari, tanda "matahari yang kuat". Selain itu, mereka masih diisi selama titik balik matahari musim semi.
Semua lingkaran, titik, salib ini adalah memori paganisme. Doa matahari dan mantra kesuburan.
Menariknya, tato diperuntukkan bagi wanita. Faktanya, dalam patriarki tradisional, perempuan sebagai makhluk lemah disingkirkan dari masalah serius seperti berkomunikasi dengan yang kuat. Prinsip bulan menjadi prinsip feminin, dan prinsip matahari menjadi prinsip maskulin. Jadi di sini kita tidak hanya melihat sisa-sisa paganisme, tetapi juga paganisme matriarkal kuno. Binaritas lunar-solar dipertahankan dalam kasus ini. Gambar, jika ada di kedua tangan, tidak diulang, tetapi prinsipnya dilacak dengan jelas: gambar di tangan kanan kuat, matahari, di kiri lemah, bulan.
Secara umum, tato ini tidak hanya memiliki arti mantra dan jimat, tetapi juga informasi tentang asal usul sosial, tentang suku di mana gadis itu berasal (tato diterapkan di masa kanak-kanak), yang melindunginya dari kekerasan. Tidak mungkin untuk merebut gadis yang "ditandai" dengan cara ini, untuk membawanya ke suku lain.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Museum Nasional Bosnia, 1896.
Gadis itu sengaja dikawinkan dengan suku lain, sehingga tidak ada percampuran darah yang tidak disengaja di dalam suku tersebut (anak dari gadis yang dicuri dapat, tanpa disadari, menikahi gadis dari suku yang sama di mana ibunya dilahirkan, yang dianggap sebagai inses). Ada kebiasaan lain (tidak lagi di wilayah Bosnia, tetapi di Kroasia): memberi satu titik biru di pipi, untuk "menandai" seorang gadis - tepatnya untuk memberikan informasi tentang dia milik satu suku (lokasi titik itu berbeda untuk suku yang berbeda).
Tato itu dibuat untuk anak perempuan berusia 4-5 tahun, tetapi selama bertahun-tahun telah berubah - elemen baru telah ditambahkan. Jika anak sakit, maka tato itu diaplikasikan untuk tujuan pengobatan. Ketika seorang gadis menjadi seorang gadis, tato tersebut dilengkapi dengan informasi bahwa dia dapat dinikahkan. Ketika seorang gadis menjadi seorang wanita, pola baru ditambahkan ke tato sebelumnya. Kelahiran anak-anak, jumlah kehamilan, janda - semua informasi ada di tato.
Selain itu, kebiasaan ini telah dilestarikan dengan cukup aman hingga zaman kita.
Tetapi hampir tidak ada penelitian serius tentang tato wanita dan tempatnya dalam budaya masyarakat Balkan: orang-orang memiliki semacam sikap malu-malu terhadap topik ini - mereka mengatakan, bukan kebiasaan Eropa, ada hubungan dengan tradisi Kurdi, tetapi Anda tidak ingin menjadi Kurdi, tetapi Anda ingin menjadi Eropa …
Oleh karena itu, hingga saat ini, topik ini tetap berada di pinggiran ilmuwan antropologi lokal. Meskipun wilayah ini tidak diragukan lagi menarik bagi para spesialis.
Tentang Penulis:
Irina Antanasevich - Doktor Filologi, folklorist. Dosen Sastra Rusia di Universitas Beograd (Serbia). Anggota dewan redaksi majalah sastra dan seni Serbia "Gradina" dan majalah universitas "Fakta Universitatis". Penulis dua buku dan berbagai makalah ilmiah.
***
Mari kita berikan cerita ini dengan kutipan dari buku "The Art of Tattoo" oleh V. Baranovsky (Moscow, 2002).
Tato memiliki tempat khusus dalam sejarah budaya berbagai bangsa. Setelah menunjukkan dirinya secara praktis di semua benua, ia bersaksi tentang sejarah panjangnya dengan umur panjangnya dan perubahan yang terjadi di dalamnya. Di Eropa, tato sudah dikenal di zaman kuno, yang dikonfirmasi oleh kesaksian banyak penulis Yunani dan Romawi. Orang Kristen pertama menerapkan tato, kebiasaan ini ada di antara orang Kristen sampai awal Abad Pertengahan, ketika hierarki gereja yang tinggi menentang tato, melihat di dalamnya terutama simbol paganisme dan demoralisasi yang semakin dalam. Sebagai hasil dari penerapan berbagai sanksi di pusat-pusat Eropa Barat yang paling padat penduduknya, tato praktis telah mati selama berabad-abad, secara resmi hanya berfungsi di dunia kriminal dan penjara. Dalam bentuk laten pada masa itu, ksatria dan landknecht menggunakan tato terutama untuk tujuan identifikasi, sementara peziarah, pengrajin keliling, pesulap, bajak laut, dan segala macam penjahat menghiasi diri mereka dengan tato dengan konten religius dan spesifik.
Dalam bentuk aslinya, tato ada hingga akhir abad ke-19 secara eksklusif di beberapa komunitas pedesaan paling terpencil di Eropa, yang budayanya paling tahan terhadap tren zaman. Peneliti mengklaim bahwa tato ini digunakan jauh sebelum periode "pelaut", dengan fokus pada dekorasi dan persepsi tubuh manusia.
Ahli etnografi Polandia K. Moszynski menulis: "Tato di antara orang Slavia hanya diamati di beberapa bagian Yugoslavia." Klaim ini didasarkan pada penelitian menarik tentang tato oleh Leopold Gluck dan Ciro Truhelka di Bosnia dan Herzegovina pada akhir abad ke-19.
Gluck adalah seorang dokter distrik, dan Trukhelka bekerja sebagai kurator museum. Mereka tidak melihat asal-usul dan alasan popularitas motif tato individu, yang pada akhir abad ke-19 ditemukan di antara populasi agama Katolik di wilayah yang mereka pelajari. Mari kita tinjau secara singkat pernyataan kedua peneliti.
Gluck menarik perhatian pada satu fenomena karakteristik yang diamati di antara penduduk daerah terpencil yang merupakan bagian dari bekas monarki Austro-Hongaria. Fenomena ini dapat diamati selama kebaktian, ketika kerumunan orang percaya berkumpul di dekat gereja. Di antara para petani yang taat dari daerah sekitarnya, dapat ditemukan bahwa hampir setiap gadis dewasa dan wanita yang sudah menikah memiliki tato di dada, bahu dan lengan, di telapak tangan hingga ke ujung jari, dan kadang-kadang juga di dahi.
Motif utama tato adalah salib yang dikelilingi oleh berbagai karangan bunga, ranting, dan garis lainnya. Mengamati kebiasaan ini, Gluck mencatat bahwa tato jauh lebih jarang di antara wanita yang tinggal di wilayah yang sama, tetapi memiliki keyakinan yang berbeda. “Wanita beragama Ortodoks lebih jarang mendapatkan tato daripada Katolik, tetapi harus ditekankan bahwa ini adalah wanita yang tinggal di daerah yang mayoritas beragama Katolik. Tato yang mereka miliki jauh lebih luas dan tidak dicirikan oleh ornamen yang kaya seperti tato wanita beragama Katolik, tulis peneliti.
Pria Katolik juga tidak menghindar dari tato, meskipun mereka tidak menikmatinya sebanyak wanita. Lebih rela, mereka menghiasi bahu dan lengan dengan salib, tanpa menggunakan ornamen tambahan. Gluck bersaksi bahwa di antara orang Kristen Ortodoks, tato hanya ditemukan di antara pria muda yang bertugas di gendarmerie Bosnia atau di ketentaraan. Namun, pada tato yang mereka sukai, salib bukanlah pusat komposisi. Paling sering, mereka menggunakan tato berbentuk hati, mahkota, jangkar atau inisial, yang menurut peneliti, menunjukkan asal sekuler mereka.
Di antara orang-orang Mohammedan, tato hanya muncul dalam kasus-kasus tertentu. Itu hanya dipakai oleh mereka yang bertugas di tentara Turki. Orang-orang seperti itu terkadang memiliki tato di pundak mereka dalam bentuk pedang bengkok atau bulan sabit dengan bintang.
Berdasarkan pengamatan tersebut, Gluck merumuskan visinya tentang terjadinya tato pada beberapa kelompok penduduk di Bosnia dan Herzegovina:
“Di masa lalu, tato tidak termasuk dalam kebiasaan Slavia, dan meskipun wanita mereka tidak menolak untuk mendekorasi tubuh mereka, namun, hipotesis bahwa tato dalam bentuknya adalah gema yang dimodifikasi dari zaman pra-Kristen tidak menemukan konfirmasi apapun dalam catatan sejarah prasejarah Slavia dan tidak di bentuk apa yang tidak dikonfirmasi oleh pengamatan di wilayah pemukiman modern Slavia, bahkan di antara penduduk pedesaan, dengan pengecualian Bosnia dan Herzegovina. Untuk alasan yang sama, munculnya kebiasaan ini di wilayah yang diduduki oleh Turki tidak dapat dikaitkan dengan masa-masa sebelum invasi Turki."
Jika tato itu adalah kebiasaan yang sangat kuno, Gluck berpendapat, itu mungkin memiliki nama yang tepat. Nama yang ada pada saat itu berbicara tentang asal muasalnya. Oleh karena itu, meskipun tato bukan merupakan kebiasaan Slavia Kuno, muncul pertanyaan mengapa dan kapan itu diadopsi terutama oleh umat Katolik Bosnia dan Herzegovina. Untuk mencari jawaban atas pertanyaan ini, peneliti beralih ke kondisi historis di mana Bosnia dan Herzegovina berada di pertengahan abad ke-15.
Selama periode itu, sebagai akibat dari konflik dan perang terus menerus atas dasar agama, Bosnia hancur menjadi kerajaan-kerajaan kecil. Bagian barat daya telah menerima nama Herzegovina sejak saat itu. Ketika Turki menginvasi Bosnia pada 1469, penguasa feodal lokal secara massal masuk Islam, serta bahasa dan budaya penjajah, untuk mempertahankan posisi istimewa. Di Kekaisaran Ottoman, tidak ada elit turun-temurun kekuasaan, gelar, pangkat berdasarkan asal dan kekayaan keluarga, oleh karena itu, jalan menuju karier terbuka untuk setiap subjek Muslim, bahkan sebelum seorang budak. Situasi ini berkontribusi pada proses Islamisasi. Di wilayah Bosnia, proses ini berlangsung cukup intensif. Dan perwakilan dari gerakan keagamaan seperti Bogomil dan Patharians, yang sebelumnya sangat ditindas oleh otoritas dan Gereja,menganggap Turki sebagai pembebas dan masuk Islam, yang karenanya mereka dijamin haknya atas kepemilikan eksklusif atas tanah.
Setelah beberapa waktu, situasi politik di Bosnia (sudah menjadi provinsi Kekaisaran Ottoman) menjadi stabil, dan Gereja berupaya menghentikan proses penyimpangan dari iman Katolik. Karena Islam melarang penggunaan salib sebagai simbol agama Kristen, para guru Katolik muncul dengan ide untuk mendorong orang percaya untuk menerapkan tato berbentuk salib di bagian tubuh yang terbuka. Dalam hal ini, jika seorang Katolik yang bertato ingin mengubah imannya, ia dipaksa untuk mencabut salib dari permukaan tubuhnya, yang merupakan prosedur yang sangat menyakitkan, karena itu perlu untuk menghancurkan jaringan kulit sampai ke lapisan yang paling dalam. Tidak semua orang bisa menahan rasa sakit seperti itu, jadi tato bisa menghentikan kemurtadan. Jika seseorang berani menjalani operasi yang menyakitkan,Di kalangan Muslim, dia masih termasuk yang dicurigai karena bekas luka mencolok yang tersisa setelah pencabutan tato. Fakta bahwa bahkan pada akhir abad ke-19 proses pembuatan tato biasanya berlangsung pada hari libur dan Minggu segera setelah kebaktian dan di samping gereja, menurut peneliti, menegaskan asumsinya mengenai asal muasal motif salib pada tato umat Katolik di Bosnia dan Herzegovina.
Trukhelka, pada bagiannya, menegaskan validitas pengamatan lawan: di wilayah ini, tato ditemukan hampir secara eksklusif di antara bagian populasi Katolik, jarang dapat dilihat di antara orang-orang Mohammedan dan Ortodoks. Di antara yang terakhir, penggunaan tato adalah hasil dari pengaruh eksternal dan berbagai kontak selama dinas militer di samping mereka yang lahir di wilayah lain Kekaisaran Ottoman. Terlepas dari semua fakta ini, pernah ada kebiasaan dalam tentara Turki ketika mereka yang melanggar hukum dicap dengan paksa. (Selama perang dengan Montenegro, tentara yang dicurigai sedang mempersiapkan pelarian dicap dengan tato pedang.) Peneliti mencatat bahwa setiap orang, kecuali Katolik, menganggap tato sebagai sesuatu yang merendahkan martabat.
Kemudian Trukhelka tidak setuju dengan Gluck dan sampai pada kesimpulan bahwa penjelasannya tentang motif tato - salib - salah. Trukhelka mengacu pada fakta bahwa di antara motif tato yang disorot yang digunakan oleh populasi Kristen Bosnia dan Herzegovina, tidak ada yang lain, kecuali salib dan simbol Kristen, yang dicatat. Jadi, tidak ada simbol cinta, harapan, monogram Kristus, dll. Dalam kelompok populasi ini terdapat motif tato lain: lingkaran, gelang, cabang, bintang, matahari dan bulan sabit. Trukhelka dan memahaminya.
Semua motif tersebut disertai dengan ornamen tambahan berupa titik, salib dan garis. Kisaran geografis manifestasi di dunia dari motif bentuk sederhana seperti itu sangat luas. Hal ini memungkinkan kami untuk mengajukan hipotesis tentang asal mula pra-Kristen mereka yang sangat kuno. Beberapa data etnografi yang disoroti oleh Trukhelka menjadi fakta menarik yang membuat kita mendorong kembali lebih jauh ke masa lalu awal mula munculnya tato di wilayah Eropa ini: perempuan terlibat dalam pembuatan tato di wilayah Bosnia dan Herzegovina; tato itu diterapkan pada 19 Maret, di St. Petersburg. Joseph, dengan kata lain, pada malam "kemenangan siang atas malam"; usia ketika tato pertama kali diaplikasikan adalah selama periode mencapai kematangan, antara usia 13 dan 16 tahun. Jika kita menghubungkan fakta-fakta ini dengan data dari sejarah budaya masyarakat non-Eropa, di mana adat istiadat tersebut terdaftar,Perlu ditekankan bahwa sudut pandang Trukhelka cukup dapat diandalkan dan menyeluruh.
Untuk mendukung tesisnya tentang asal mula tato pra-Kristen di wilayah Eropa ini, peneliti menggunakan referensi tato yang dibuat oleh sejarawan dan penulis kuno. Mengandalkan Herodotus, Strabo, Pliny, Pomponius Melo dan lain-lain, ia menarik perhatian pada fakta bahwa di Balkan dan wilayah tetangga itulah tato tersebar luas di zaman kuno yang jauh.
Peneliti menulis: “Kebiasaan ini datang dari timur dan dibawa ke Balkan oleh orang Skit. Dari Truck, yang mendiami Semenanjung Balkan pada saat itu, kebiasaan ini diadopsi oleh Ilir, berkat mediasinya kebiasaan ini menyebar sampai ke pantai Adriatik, yang dikonfirmasi oleh Strabo.
Trukhelke digaungkan oleh peneliti Jerman A. Haberlandt, yang menyatakan pada tahun 1896: "Kebiasaan saat ini di Bosnia dan Herzegovina mungkin merupakan gema terakhir dari praktik lama yang tidak biasa yang dikonfirmasi oleh orang dahulu."
