Kematian adalah transisi ke kondisi kesadaran baru
Kematian hanyalah sebuah anak panah, meluncur sesuai dengan keinginan keyakinan kita sepanjang skala yang berkelanjutan ini. Kematian adalah kondisi kesadaran, seperti yang telah lama ditebak oleh banyak filsuf.
Tidak perlu dibuktikan bahwa masalah keabadian itu fundamental. Kemanusiaan ini selalu dipahami, karena fakta kebangkitan Yesus Kristus begitu mendasar. Dunia di mana kehidupan berakhir dengan kematian tubuh fisik adalah satu dunia, dan dunia tempat keabadian ada adalah dunia lain. Perbedaan antara dunia ini sangat mendasar. Dari dunia mana orang menerima, seluruh cara hidup mereka, semua moral mereka, keseluruhan penampilan mereka, seluruh filosofi hidup mereka bergantung. Jelas bahwa masalah keabadian tidak dapat dipisahkan dari masalah Tuhan dan jiwa. Lebih tepatnya, semua ini adalah satu (atau, lebih tepatnya, satu-satunya) masalah dari seluruh alam semesta (termasuk manusia). Saat ini, ada literatur yang cukup luas tentang masalah ini, di mana sejumlah besar fakta dinyatakan,yang dianggap sebagai bukti keabadian jiwa manusia setelah kematian tubuh fisiknya. Kami melihat tugas kami bukan dalam mengulangi fakta-fakta ini, tetapi dalam menyusun fakta-fakta ini sedemikian rupa sehingga analisis mereka akan memungkinkan kami untuk melanjutkan deskripsi satu gambaran Dunia. Meskipun demikian, kita harus mulai dengan fakta.
Karena kita berbicara tentang kehidupan, kematian dan keabadian, maka pembahasan harus dimulai dengan definisi tentang apa itu hidup dan apa itu kematian. Pada pandangan pertama, tampaknya pertanyaan itu tidak masuk akal, karena semua orang tahu jawabannya. Tapi sepertinya begitu. Garis antara hidup dan mati tidak sejelas kelihatannya.
Kematian, menurut definisi Departemen Statistik Kehidupan PBB, adalah "penghentian terakhir dari semua fungsi vital" Tetapi definisi ini perlu diuraikan, karena perlu untuk memperjelas apa yang termasuk fungsi kehidupan. Kematian klinis karena metode kebangkitan modern (resusitasi) tidak berarti kematian yang nyata. Ini mencakup keadaan organisme yang sebelumnya hidup yang sebelumnya dianggap tidak dapat diubah. Di Laboratorium Fisiologi Eksperimental Revitalisasi Moskow, kematian klinis dianggap “sebagai kondisi di mana semua tanda kehidupan eksternal (kesadaran, refleks, pernapasan, dan aktivitas jantung) tidak ada, tetapi organisme secara keseluruhan belum mati; proses metabolisme di jaringannya masih berlangsung, dan dalam kondisi tertentu dimungkinkan untuk mengembalikan fungsinya."
Jelas bahwa tanpa intervensi resuscitator, organisme dalam keadaan kematian klinis tidak dapat bangkit kembali. Tetapi intervensi terapeutik dapat mengarah pada revitalisasi hanya selama proses yang tidak dapat diubah di korteks serebral belum mulai berkembang. Kehidupan mandiri organisme tidak mungkin tanpa fungsi otak. Oleh karena itu, saat ini, fakta kematian ditetapkan dengan bantuan bukti obyektif dari aktivitas otak. Telah dibuktikan secara eksperimental bahwa otak pada suhu normal dapat menjadi tidak aktif tidak lebih dari 5-6 menit. Ini adalah periode di mana ada harapan untuk resusitasi. Tapi ada juga yang besar "tapi" di sini. Intinya adalah ini adalah durasi rata-rata. Padahal, setiap organisme memiliki miliknya sendiri. Selain itu, meski ada teknologi medis modern,sangat sulit untuk menentukan saat yang tepat ketika otak tidak aktif. Oleh karena itu, bahkan saat ini pun tidak mudah untuk memastikan fakta kematian dengan andal, tidak peduli betapa aneh dan tidak lazimnya hal itu.
Kembali setelah kematian klinis
Video promosi:
Ada banyak fakta tentang revitalisasi tubuh setelah lama berada dalam keadaan kematian klinis. Jadi, dilaporkan bahwa pada pertengahan abad ke-16, ahli anatomi terkenal Andreas Vesalius, yang dikenal di seluruh Eropa, membuka tubuh seorang bangsawan Spanyol yang telah meninggal, tetapi yang terakhir hidup kembali. Tetapi dokter itu sendiri harus kehilangan nyawanya: pengadilan Inkwisisi menjatuhkan hukuman mati karena kesalahannya.
Kasus terkenal seperti itu juga merupakan indikasi. Itu terjadi pada carabinieri Luigi Vittori, yang melayani Paus Pius IX. Di rumah sakit Romawi, carabinieri dinyatakan meninggal. Tetapi ketika dokter (yang tidak berpartisipasi dalam konsultasi dan sangat berhati-hati) membawa lilin yang menyala ke wajah carabinieri yang sudah mati, dia segera hidup kembali. Setelah itu, dia melanjutkan pengabdiannya selama bertahun-tahun, dan sebagai pengingat akan kematian yang dialaminya, dia ditinggalkan dengan luka bakar tingkat tiga di hidungnya. Perlu dicatat bahwa dokter yang berhati-hati menggunakan agen revitalisasi yang dikenal dari zaman kuno. Cara pengujian hidup dan mati ini sangat efektif, karena jika kematian benar-benar terjadi, yaitu peredaran darah terhenti sama sekali, maka kulit yang terbakar tidak melepuh. Jika tidak demikian, dan muncul lepuh di kulit, berarti orang tersebut masih hidup.
Di zaman kita, indikator lain digunakan. Jadi, dokter Icarus Marcel mengusulkan untuk menggunakan larutan fluorescein untuk ini, yang menyebabkan penghijauan sementara kornea pada orang yang hidup. Ini tidak terjadi setelah kematian. Untuk tujuan ini, atropin juga digunakan, yang menyebabkan pelebaran pupil pada orang yang hidup. Tentu saja, semua cara itu baik, asalkan mengecualikan kemungkinan kesalahan yang selalu dan terus terjadi.
Jadi, di Inggris mereka menggunakan kardiograf portabel. Saat pertama kali menggunakan perangkat baru tersebut, ternyata gadis berusia 23 tahun itu sebenarnya masih hidup. Ini sudah terjadi di waktu kita, pada 26 Februari 1970, di Kamar Mayat Sheffield. Perhatikan insiden aneh lainnya yang terjadi pada tahun 1964 di kamar mayat New York. Di sana dokter membuka "mayat", yang setelah dipotong pertama dengan pisau bedah, melompat dan mulai mencekik ahli bedah. Dokter bedah membayar dengan nyawanya untuk kesalahannya, tetapi kematian bukan karena mati lemas, tetapi karena syok.
Orang mati hidup kembali tidak hanya di bawah pengaruh api dan pisau. Ada kasus yang diketahui terjadi pada salah satu misionaris pertama di Timur, Rev. Schwartz. Dia meninggal di Delhi, dan menjadi hidup dengan suara himne favoritnya: musik ini, umat paroki mengucapkan selamat tinggal kepada pendeta mereka. Suatu hal yang aneh terjadi: almarhum santa, berada di kuburan, mulai bernyanyi bersama paduan suara.
Insiden lain terjadi dengan Nikiforos Glinas, uskup Gereja Ortodoks Yunani di Lesvos. Selama dua hari dia terbaring mati dalam jubah uskup di gereja di Metimnia. Pada hari ketiga, dia hidup kembali, duduk di tahta metropolitan dan mulai meminta orang-orang yang berkumpul untuk mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum mengapa mereka berkumpul dalam jumlah seperti itu.
Hanya beberapa fakta indikatif yang diberikan dari ribuan yang diketahui dan dijelaskan. Deskripsi semacam itu dapat ditemukan dalam Plato's Dialogues, Pliny the Elder's Natural History, Plutarch's Comparative Biographies dan banyak sumber lainnya. Kami membutuhkan contoh-contoh ini untuk menggambarkan kompleksitas konsep kematian. Fakta dari rencana yang berbeda berbicara tentang kerumitan seperti itu …
Antara hidup dan mati
Ilmuwan biologi, berdasarkan studi modern tentang masalah hidup dan mati, sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada batasan yang jelas dan tajam antara keadaan ini. Ada kondisi perantara tertentu, yang mereka sebut dengan kata "gota". Apalagi jika kita mendekati masalah secara ilmiah, maka hanya ada dua keadaan, yaitu hidup dan goth. “Selama materi memiliki setidaknya gaung samar dari pusaran organik, kehidupan terus berjalan. Ketika pusaran akhirnya mereda - seiring waktu atau akibat isolasi - kehidupan menjadi Gotha. Organisme dapat dipecah menjadi konstituen selulernya dan masih mempertahankan kehidupan, tetapi ketika unit yang terisolasi kehilangan ciri khasnya, kehidupan yang terorganisir memberi jalan kepada Goth yang tidak terorganisir. Keadaan kehidupan dan Goth tumpang tindih sampai batas tertentu: keduanya milik kontinuitas,berkisar dari kompleksitas intelek hingga kesederhanaan relatif dari sebuah molekul independen. Kematian hanyalah anak panah, meluncur atas perintah keyakinan kita atau tingkat teknologi sepanjang skala yang berkelanjutan ini. Kematian adalah kondisi kesadaran, seperti yang telah lama ditebak oleh banyak filsuf. Ini adalah kata-kata dari ahli biologi terkenal L. Watson.
Para ahli memperhatikan fakta bahwa anak-anak (di bawah 5 tahun) secara alami berhubungan dengan kematian, yaitu mereka tidak menyadarinya. Ini adalah semacam kebijaksanaan bawaan yang sepenuhnya sesuai dengan sifat dunia di sekitar kita (dan mereka). Dan hanya kemudian, di bawah pengaruh asuhan kita, anak-anak berangkat dari kebijaksanaan ini dan, seperti kita, orang dewasa, menerima gagasan yang salah tentang kematian, disertai dengan ketakutan. Mungkin tidak hanya anak-anak, tetapi juga hewan memiliki kearifan alam yang demikian. Mereka dengan jelas menyadari bahwa kematian adalah mata rantai alami dan tak terhindarkan dalam transformasi kehidupan, proses kehidupan di Bumi. Ini diilustrasikan oleh pengamatan naturalis Eugene Marais seperti itu.
Seekor anak sapi diambil dari babon betina Afrika Selatan yang jinak untuk dirawat. Saat sang naturalis mencoba menyelamatkan anaknya, ibunya berteriak tanpa henti. Ini berlangsung selama tiga hari penuh. Tidak mungkin menyelamatkannya, dia mati. Ketika bayi yang meninggal dikembalikan kepada ibunya, dia “mendekati tubuh itu, mengeluarkan suara yang menunjukkan kasih sayang dalam bahasa monyet ini, dan menyentuhnya dua kali dengan tangannya. Kemudian dia mendekatkan wajahnya ke bagian belakang bayi yang mati itu, menyentuh kulitnya dengan bibir. Tiba-tiba dia bangun, berteriak beberapa kali dan, melangkah ke sudut, dengan tenang duduk di bawah sinar matahari, tidak menunjukkan minat yang terlihat pada tubuh."
Saya ingin meringkas semua hal di atas dengan kata-kata ahli biologi L. Watson, yang telah kami kutip. Inilah mereka: “Dengan satu atau lain cara, pada saat ini kita berada dalam situasi berikut: ternyata, kematian tidak dapat ditetapkan. Tak satu pun dari tanda-tanda tradisional dapat dianggap benar-benar dapat diandalkan, dan ada banyak contoh dalam sejarah ketika kepercayaan pada beberapa atau semua tanda-tanda ini pasti menyebabkan kesalahan yang membuat orang hidup mengalami nasib yang lebih buruk daripada kematian. Peralihan dari kehidupan ke kematian hampir sulit dipahami, dan karena kehidupan terus-menerus mendorong batas-batasnya, jelaslah bahwa kematian memiliki berbagai tahapan dan kebanyakan (dan mungkin bahkan semuanya) dapat dibalik.
Kematian mulai tampak seperti sesuatu yang belum selesai dan semakin menyerupai penyakit sementara. Anak-anak tidak memiliki reaksi bawaan terhadap keadaan kematian, sebaliknya, mereka cenderung berperilaku seolah-olah kematian tidak ada sama sekali. Di mana pun mereka tinggal, mereka terus memberikan kehidupan dan kemampuan untuk berinteraksi dengan segala sesuatu, dan, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian terbaru, mungkin anak-anak benar. Saya percaya itu. Dan saya semakin yakin bahwa dari sudut pandang biologi, tidak ada gunanya mencoba pada tingkat apa pun untuk membedakan antara hidup dan mati."
Adat istiadat pemakaman bersaksi tentang sikap terhadap kematian. Mereka mencerminkan seluruh filosofi hidup dan mati.
Spesialis terkenal Khabenstein menulis dalam bukunya yang terkenal di dunia tentang upacara pemakaman: "Tidak ada satu kelompok pun, tidak peduli seberapa primitif atau beradabnya, yang akan menyerahkan mayat ke nasib mereka tanpa melakukan upacara apa pun pada mereka."
Metode penguburan orang mati
Ada berbagai cara untuk menguburkan orang mati. Berikut uraian Watson:
“Ashanti dari Afrika Barat menguburkan orang mati di area yang ditentukan, mengubur mereka di tanah; mereka membaringkannya di sisi kiri, dengan tangan diletakkan di bawah kepala. Penduduk asli Tiwi dari Australia Utara menguburkan orang mati dengan menempatkan mereka di tanah dan menutupinya dengan gundukan besar, yang mereka rekatkan selama tarian pemakaman. Bavenda dari Afrika Selatan mengunci orang mati di rumah mereka dan pergi, tetapi rumah khusus sering dibangun untuk orang mati di tempat lain. Di Filipina, mereka terbuat dari batu bata khusus. Orang Maronit Lebanon membangun rumah untuk orang mati dari batu, dan di Madagaskar mereka menggunakan wol dan tulang. Ovimbundu Angola membawa orang mati ke gua, dan suku pegunungan di India hanya menempatkan mereka di tepian bebatuan. Santa Sioux menjahit tubuh ke dalam kulit rusa atau kerbau dan digantung di puncak pohon. Di Assam, di mana pohon langka, platform khusus sedang dibangun. Di Tibet,di mana tidak ada pohon sama sekali, "pemakaman udara" diatur. Badannya dipotong-potong, dagingnya dipisahkan dari tulangnya, tulangnya dihancurkan dan semua ini, dicampur dengan jelai, diumpankan ke burung yang terbang mengikuti suara klakson. Di Mongolia, elang menggantikan peti mati sebagai pengembara, dan jika burung nasar dengan cepat menghancurkan tubuh yang ditinggalkan di “tempat yang terpencil, bersih dan bermartabat,” ini dianggap sebagai pertanda baik. Di beberapa tempat, mereka lebih suka memakan jenazahnya, berpikir bahwa beristirahat di perut teman lebih baik daripada di tempat yang dingin. Di New Wales, orang Aborigin memanggang jenazah dengan api kecil sampai dagingnya diasapi dengan benar. Jenazah dibakar di menara khusus, disertai dengan upacara yang rumit dan riuh. Di tempat lain, jenazah dibakar dalam silinder besar, di rumah almarhum, atau di krematorium khusus. Di tepi Sungai Gangga ada platform batu tempat orang India,setelah membasuh tubuh tak bernyawa di sungai dan mengolesinya dengan minyak, mereka membuat pembakaran kayu bakar. Kebetulan alih-alih api, air digunakan, seperti di Tibet Timur, di mana mayat bersama dengan beban dibuang ke sungai, atau di Skandinavia kuno, di mana para bangsawan yang meninggal diizinkan naik perahu ringan menyusuri sungai. Kadang-kadang jenazahnya dibagi menjadi beberapa bagian, misalnya di Samosir di Samudra Pasifik, di mana jenazah ditempatkan di ruang bawah tanah, dan tengkoraknya ditempatkan di sebuah guci di permukaannya. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak teman dan musuh di rumah mereka sebagai dekorasi.di mana tubuh ditempatkan di ruang bawah tanah, dan tengkorak ditempatkan di sebuah guci di permukaan. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak teman dan musuh di rumah mereka sebagai dekorasi.di mana tubuh ditempatkan di ruang bawah tanah, dan tengkorak ditempatkan di sebuah guci di permukaan. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak teman dan musuh di rumah mereka sebagai dekorasi.
… Suku Aborigin di New South Wales menguburkan orang mati baik dalam posisi lurus miring, atau kusut, atau berdiri tegak, atau menaruhnya di pohon kosong, yang diletakkan di atas panggung dan ditutup dengan kayu, atau dipanggang dan dimakan …
Orang Melayu mengadakan pemakaman sementara. Seekor kucing di India Selatan dikremasi hampir di seluruh tubuhnya dengan menyisakan sebagian tengkoraknya. Dan pemakaman yang sebenarnya diatur kemudian, memastikan bahwa jiwa akhirnya memutuskan untuk pindah. Di sela-sela upacara, almarhum dianggap hadir. Dalam komunitas kucing, ia mempertahankan peran sosialnya hingga pemakaman. Jika istrinya hamil setelah kematian klinisnya, tetapi sebelum pemakaman, almarhum dianggap sebagai ayah dari seorang anak yang mewarisi nama, marga, dan hartanya. Masyarakat mereka memperhitungkan kurangnya perbedaan antara kematian dan gothic."
Adapun filosofi hidup dan mati, yang tercermin dari semua ritus penguburan orang mati yang dijelaskan di atas, selalu dan di mana-mana berasal dari fakta yang sangat diperlukan itu, keyakinan bahwa kematian itu sendiri bukanlah akhir, tetapi hanya transisi ke keadaan baru, fase lain perkembangan bertahap. Kebanyakan upacara pemakaman tidak diragukan lagi menunjukkan bahwa mereka yang melakukannya menganggap orang mati masih hidup. Dengan melakukan itu, mereka mengambil tindakan pencegahan untuk melindungi diri dari orang yang mereka kubur. Upacara pemakaman harus memastikan bahwa mereka yang dimakamkan tetap menyendiri dan tidak mengganggu urusan kehidupan. Untuk memastikan ini, orang Mesir menyediakan semua yang mereka butuhkan. Orang lain mencoba mencapai ini dengan cara lain. Tapi intinya sama: orang mati diperlakukan seolah-olah mereka hidup. Dan seperti yang Anda lihatada alasan untuk ini.
Transisi dari hidup ke mati - sensasi orang
Yang paling menarik adalah transisi dari hidup ke mati, ke kematian klinis atau "didapat", atau, lebih sederhana, proses kematian. Para ahli telah menyelidikinya secara mendetail. Di sini sangat penting untuk mengidentifikasi momen-momen umum yang menjadi karakteristik setiap orang, baik mereka yang berada di bawah ancaman kematian secara tidak terduga, maupun mereka yang telah memasuki proses lambat kematian alami atau sekarat karena penyakit. Hasil yang diperoleh peneliti dirangkum sebagai berikut.
Yang paling indikatif adalah keadaan sekarat dari orang-orang yang memiliki ancaman kematian mendadak, yaitu mereka yang di ambang kematian. Analisis kasus semacam itu telah dilakukan. Salah satunya dilakukan oleh ahli geologi Swiss Albert Heim. Nasib memaksanya untuk melakukan penelitian seperti itu: pada tahun 1962 dia sendiri jatuh dari tebing di Pegunungan Alpen dan membiarkan semuanya melewati dirinya sendiri. Hal ini mendorongnya untuk menemukan penyintas yang beruntung dan berbagi pengalamannya dengan mereka. Ada tiga puluh orang seperti itu. Mereka semua selamat dari kejatuhan pegunungan dengan ancaman nyata bagi kehidupan itu sendiri. Ternyata, mereka semua hampir mengalami hal yang sama. Semua pengalaman mereka masuk ke dalam tiga periode, mengikuti satu demi satu.
Pada awalnya, orang yang malang ingin menghindari bahaya. Dia mencoba untuk menolak apa yang terjadi (tentu saja, tidak berhasil). Pada saat yang sama, ada sesuatu yang tampaknya memaksa seseorang untuk tunduk pada bahaya. Kemudian periode kedua dimulai, ketika yang jatuh dengan jelas menyadari ketidakberartian dari setiap perlawanan. Dia menjadi tidak terikat. Pikirannya tidak lagi sibuk dengan apa yang terjadi. Mereka tertarik pada apa pun kecuali ancaman fana yang akan datang. Dilaporkan bahwa salah satu pendaki yang jatuh bersaksi bahwa pada saat itu ia mengalami gangguan "ringan" dan bahkan "minat" spekulatif terhadap apa yang terjadi. Fakta yang lebih aneh juga diketahui.
Jadi, seorang anak yang jatuh dari tebing curam hanya mengkhawatirkan satu hal - tidak kehilangan pisau lipat barunya. Seorang siswa terlempar keluar dari mobil dengan kecepatan tinggi karena khawatir mantelnya akan robek. Pada saat yang sama, dia mengkhawatirkan tim sepak bolanya. Setelah yang kedua, periode ketiga datang, di mana selanjutnya almarhum menonton film tentang hidupnya. Jadi, seorang penerjun payung yang jatuh dari ketinggian satu kilometer mengatakan bahwa awalnya dia berteriak dengan nyaring, kemudian dia menyadari bahwa dia telah meninggal dan hidup berakhir. “Seluruh kehidupan lampau terlintas di depan mataku. Faktanya. Saya melihat wajah ibu saya, rumah tempat saya belajar, wajah teman-teman saya, semuanya. " Ahli geologi Heim, dengan siapa kami memulai cerita kami, mengatakan bahwa “Saya melihat diri saya sebagai anak berusia 7 tahun, seorang siswa kelas empat yang bersekolah, berdiri di ruang kelas di samping guru tercintanya, Weitz. Saya memainkan hidup saya lagiseolah-olah dia di atas panggung sambil menatapnya dari galeri. " Tahap ketiga ini adalah karakteristik pengalaman hanya jika terjadi ancaman yang tidak terduga. Jatuh dan tenggelam selalu mengalami hal serupa. Ketika ancaman datang pelan-pelan, film dari kehidupan lampau biasanya tidak muncul.
Setelah periode melihat kehidupan yang Anda jalani, periode lain datang ketika keadaan mistis yang luar biasa dimulai. Tentu saja, setiap periode ini dapat berlangsung selama satu atau beberapa detik. Namun demikian, keadaan mistik memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara. Pendaki yang jatuh merasakan, dalam kata-katanya, sebagai berikut: "Tubuh saya terpukul oleh batu, pecah, dan berubah menjadi massa tak berbentuk, tetapi kesadaran saya tidak bereaksi terhadap luka fisik ini dan sama sekali tidak tertarik pada mereka." Heim, setelah melakukan penelitian ini, sampai pada kesimpulan bahwa kematian akibat kecelakaan di pegunungan sangatlah menyenangkan, dan mereka yang “meninggal di pegunungan, pada saat-saat terakhir hidup mereka merenungkan masa lalu mereka, mengalami keadaan transformasi. Menolak penderitaan jasmani, mereka bergantung pada belas kasihan pikiran yang mulia dan bijaksana, musik surgawi dan perasaan damai dan tenang. Mereka terbang melalui langit yang cerah, biru, dan agung; lalu dunia tiba-tiba berhenti."
Aneh kelihatannya, kurang lebih sama (kecuali film tentang kehidupan lampau) dialami oleh mereka yang meninggal karena sakit, dll. Dalam hal ini, tentu saja, durasi periode dihitung bukan dalam hitungan detik, tetapi dalam jam, hari, dan minggu.
Sebuah survei terhadap 200 pasien yang meninggal karena penyakit yang tidak dapat disembuhkan, yang dilakukan oleh Elizabeth Kubler-Ross, memungkinkannya untuk mengidentifikasi 5 periode, 5 tahap sikap seseorang terhadap kematian yang tak terhindarkan. Pada awalnya, ini adalah penolakan kategoris dari kemungkinan seperti itu, kemudian orang yang sakit marah mengapa hal itu terjadi padanya. Ini diikuti oleh periode ketakutan dan depresi. Pada tahap terakhir, ketika rasa takut diatasi, pasien, dengan bantuan kerabat dan teman, secara bertahap mulai mengalami perasaan damai dan tenang.
Fakta-fakta ini tidak hanya menarik. Mereka menunjukkan bahwa pada hampir semua orang, transisi dari kehidupan ke kematian klinis terjadi menurut skenario yang sama. Artinya, periode kehidupan ini adalah semacam fase perkembangan manusia yang mandiri. Selain itu, hasil serupa diperoleh pada orang yang benar-benar sehat, tetapi pada mereka yang tahap kematian yang sama diinduksi secara artifisial.
Dalam literatur ilmiah (tidak hanya medis, tetapi juga sejarah), para ahli seringkali membandingkan perkembangan masyarakat (peradaban) dengan perkembangan - kehidupan seorang individu. Jadi, mereka berbicara tentang masa muda atau masa kecil umat manusia, dll. Dalam kasus ini, ditarik kesejajaran antara periode kematian individu-individu yang dikutip dan kesadaran akan ancaman kematian seluruh peradaban. Paralel seperti itu memang muncul. Menilai sendiri.
Pada awal sejarahnya, manusia tidak menyadari bahwa dirinya berada dalam bahaya kematian. Orang mengaitkan tanggung jawab kematian dengan kekuatan tertentu, tidak menganggapnya wajar. Kemudian secara historis mengikuti periode ketika orang menyadari realitas, kealamian ancaman kematian. Dia saat ini disajikan sebagai tahap akhir kehidupan. Jika periode pertama dikaitkan secara kronologis dengan peradaban yang mendiami Delta, maka periode kedua jatuh pada peradaban Yudeo-Hellenic. Selanjutnya (periode ketiga) orang mencoba menyangkal kematian, mencoba mengatasi realitasnya. Kita berada di periode keempat saat kita jatuh dari tebing, yaitu berada di tepi jurang (seperti yang diyakini para ahli), kita merasakan kedamaian dan ketenangan.
Penelitian menunjukkan bahwa tepatnya pergantian keadaan seseorang (dan mungkin masyarakat?) Inilah yang optimal dari sudut pandang kelangsungan hidup. Jika tubuh pada saat ini tidak menggunakan energinya, tetapi dengan hati-hati menyimpannya, maka ia memiliki kesempatan untuk pulih bahkan setelah pematian total otak yang berkepanjangan. Jika energi ini habis, maka kemungkinan ini secara praktis dikecualikan. Tampaknya, keadaan yang sama menjelaskan persiapan psikologis orang yang akan meninggal (pengakuan dosa, komuni). Hanya dalam kasus ini kita tidak sedang berbicara tentang kemungkinan kelangsungan hidup tubuh fisik, tetapi tentang keadaan jiwa anumerta.
